皇甫謐的獨(dú)特性與研究?jī)r(jià)值

馬曉彤

(中國中醫(yī)科學(xué)院 中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700)

皇甫謐的獨(dú)特性與研究?jī)r(jià)值

馬曉彤

(中國中醫(yī)科學(xué)院 中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700)

皇甫謐雖被尊為針灸大師，但人們對(duì)他的認(rèn)識(shí)依然局限很大，其價(jià)值也被明顯低估。概括而言，他是全人類學(xué)貫天人、綜合性程度最高的學(xué)者之一，也是一個(gè)復(fù)雜的、全面發(fā)展的人。因?yàn)樗驹跉v史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，所以全面了解他有利于理解中醫(yī)，也有利于理解中國歷史與文化的特質(zhì)。通過時(shí)代、學(xué)術(shù)與人格三方面的考察，我們看到了一個(gè)立體的皇甫謐。

皇甫謐;文化巨人;歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn);時(shí)代特性;學(xué)術(shù)特性;人格特性

作為皇甫謐研究的起點(diǎn)，首先需要明確他的獨(dú)特性與價(jià)值，這樣才不至于迷失方向和走錯(cuò)路徑。可以進(jìn)行類比考察的另一位大師是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇，在人們的記憶中他是一位卓越的畫家，有許多作品傳世，然而事實(shí)上，他還是那個(gè)時(shí)代頂尖的思想家、科學(xué)家和工程師。與這位西方文化巨人的際遇相似，同樣具有多方面建樹的皇甫謐，被后人定位為針灸學(xué)者，而他在哲學(xué)、歷史和文學(xué)方面的精深造詣則被淡忘了。“多面手”可以作為當(dāng)之無愧的稱號(hào)送給達(dá)·芬奇和皇甫謐，以說明他們的獨(dú)特性，同樣，“人的全面發(fā)展”也可以作為最通俗的概括，來體現(xiàn)兩位的人格風(fēng)貌。歷史已經(jīng)證明，他們?cè)谖拿髦畮p表現(xiàn)出的多方面才能，無后人能望其項(xiàng)背，而其豐滿的人生則放射出知識(shí)與人格兩方面的光輝。

1 時(shí)代特性

文藝復(fù)興是一個(gè)大時(shí)代，它呼喚英雄，也造就英雄，達(dá)·芬奇就是這樣一位既被時(shí)代塑造，同時(shí)也體現(xiàn)著時(shí)代精神的英雄?；矢χk生活在三國時(shí)代，親歷了社會(huì)由漢向晉的深刻轉(zhuǎn)化，這也是中國歷史上英雄輩出的時(shí)代。但遺憾的是，人們更多記住的是諸葛亮、曹操和周瑜這些持劍的豪杰，而不是皇甫謐這樣捻針的圣賢。但透過厚厚的歲月塵埃，后人還是能夠從皇甫謐身上看到時(shí)代的反光，并從中體會(huì)到形成這位巨匠的時(shí)代之力。

1.1 漢儒向晉道的轉(zhuǎn)向

皇甫謐的一生正值文化巨變、社會(huì)主流價(jià)值取向從漢代人倫森嚴(yán)的儒學(xué)向崇尚自然的道家轉(zhuǎn)化，人們開始追求一種自我、自在、自為的生活方式與生命情趣，王權(quán)至上、尊卑有序的思想不再那么強(qiáng)而有力，個(gè)性解放、平等自由的觀念漸漸變得深入人心。魏晉玄學(xué)正是這種時(shí)代精神的鮮明寫照，它不僅催生了中國本土的宗教意識(shí)，也為接納佛教這樣的域外文化準(zhǔn)備了心靈沃土。可以不夸張地說，秦漢奠定了政治中國的根基，而魏晉則搭建了文化中國的脊梁。所以，若論政治功業(yè)我們會(huì)習(xí)慣性地想到漢唐，而提到文化建樹，則不能不景仰魏晉。從皇甫謐身上不難看到這種時(shí)代精神的投影，其突出表現(xiàn)就是對(duì)“神”的強(qiáng)調(diào)?！夺樉募滓医?jīng)》開篇第一句便是“凡刺之法，必先本于神?！边@里有兩層含義，其一，神是萬物之統(tǒng)領(lǐng)，其位圣也;其二，我可馭神，其力亦不微也。實(shí)際上，在這里“神”和“人”已經(jīng)融合一體，無分彼此，同時(shí)“神”、“人”、“自然”也可視為同義語，其共同點(diǎn)就是對(duì)抗與否定外在的、壓制人的“大一統(tǒng)”，肯定與強(qiáng)化內(nèi)在的、高揚(yáng)個(gè)性的“自由”。

1.2 動(dòng)亂向新秩序的轉(zhuǎn)化

上述文化格局變化的基礎(chǔ)是三國時(shí)代政治面貌的深刻變化，隨著三國力量對(duì)比的改變，最終實(shí)力最強(qiáng)大的魏國統(tǒng)一了全國，將歷史引入與漢代已經(jīng)有著深刻差異的、外在一統(tǒng)、內(nèi)在多元的晉朝。唐代時(shí)期中國達(dá)到了內(nèi)部一統(tǒng)與多元以及內(nèi)部與外部的雙重平衡，因此迎來了“盛世”。正是這次大調(diào)整使中國社會(huì)的彈性大大增強(qiáng)，以后沒有再出現(xiàn)長(zhǎng)期的分裂與動(dòng)蕩，這說明一統(tǒng)與多元之間的張力平衡提高了社會(huì)的自組織能力，有利于社會(huì)的續(xù)存。但要說明的是，這次調(diào)整只是解決了社會(huì)的穩(wěn)定性問題，并不能保證社會(huì)的活力。要解決社會(huì)活力問題，從根本上需要克服政治一統(tǒng)與文化多元的兩張皮矛盾，其中關(guān)鍵在于從政治上找到真正實(shí)現(xiàn)民主與集中的平衡點(diǎn)，保證社會(huì)活力不會(huì)受到抑制，同時(shí)也能保證社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量始終掌握在有能力、有公心的優(yōu)秀成員手中。為了克服政治與文化的矛盾，皇甫謐從生活上選擇了遠(yuǎn)離權(quán)力、著書立說的方式;而在學(xué)問上選擇了疏權(quán)貴、親平民的立場(chǎng)，這種選擇不是偶然的，是具有歷史必然性的，因?yàn)榛矢χk走在當(dāng)時(shí)的時(shí)代前列，所以在他身上這種痕跡就格外醒目和典型。

1.3 富貴時(shí)代向平民時(shí)代轉(zhuǎn)移

正是由于前面說到的政治與文化因素的影響，在皇甫謐生活的時(shí)代，平民意識(shí)與活力比一統(tǒng)力量偏盛的王朝時(shí)期要強(qiáng)，其中一個(gè)重要的標(biāo)志就是濃郁的學(xué)術(shù)自由氣氛和民間創(chuàng)造力的旺盛。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，較高智慧的發(fā)明創(chuàng)造，往往多在相對(duì)弱勢(shì)的王朝時(shí)代出現(xiàn)，如東漢時(shí)期的蔡倫造紙術(shù)、張衡地動(dòng)儀、張仲景的《傷寒雜病論》，魏晉時(shí)期王叔和的《脈經(jīng)》和皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》等等。平民社會(huì)的特點(diǎn)一般是權(quán)力相對(duì)分散，人們較多關(guān)注生活本身，注重實(shí)用性技巧以及眾多小人物的喜怒哀樂。這一點(diǎn)在皇甫謐的學(xué)術(shù)活動(dòng)中也有生動(dòng)體現(xiàn)。文史方面，他和司馬遷以論述帝王將相和尊貴人物卓越功業(yè)為描寫與論述主線的風(fēng)格不同，將許多失意的官場(chǎng)人物、隱居山間的高士以及被歧視的婦女作為傳主，彰顯他們的智慧與美德;醫(yī)學(xué)上，他與被后世譽(yù)為醫(yī)圣的張仲景的選擇也截然有別，沒有步其強(qiáng)調(diào)“君臣佐使”等儒學(xué)觀念，以藥物學(xué)為基礎(chǔ)的“高尚”路線的后塵，而是把凸顯道家“精氣神”思想，運(yùn)用針灸治療疾病的“下里巴人”原則全面系統(tǒng)地體現(xiàn)在自己的醫(yī)療實(shí)踐之中。因此，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為皇甫謐之所以成為針灸大師，初始原因是為了治療自己的風(fēng)痹癥，還要看到他內(nèi)心深處的平民情懷所起到的潛移默化的作用。在張仲景和皇甫謐學(xué)醫(yī)與行醫(yī)的動(dòng)機(jī)中，都存在服務(wù)自身或自家的因素，但造成兩者不同的根本原因還得在時(shí)代的大背景以及各自的人生觀中尋找。

2 學(xué)術(shù)特性

皇甫謐是一位典型的學(xué)貫天人的綜合型學(xué)者，具有跨學(xué)科探索必備的一些共性特質(zhì):首先能夠系統(tǒng)思考，而不是抓住一個(gè)方面不顧其余;然后強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，而不會(huì)拘泥于某些理論教條;最后便自然表現(xiàn)出以批判與進(jìn)步為基本內(nèi)容的創(chuàng)新精神。

2.1 系統(tǒng)性

皇甫謐學(xué)術(shù)活動(dòng)的系統(tǒng)性體現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容與研究方法兩個(gè)方面。在研究?jī)?nèi)容上，他不僅涉足價(jià)值之學(xué)的人文領(lǐng)域，而且深入規(guī)律之學(xué)的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域;在研究方法上，他不僅運(yùn)用宏觀綜合法，也采納微觀分析法。例如，他通過宏觀歷史過程考察和微觀文學(xué)人物刻畫形成了自己獨(dú)特的人文思想體系;而運(yùn)用經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血等概念的綜合以及病、癥、證等概念的分析，建立了自己影響深遠(yuǎn)的醫(yī)學(xué)體系。

2.2 實(shí)踐性

實(shí)踐性的特點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是從具體的實(shí)際需要出發(fā)，而不是從抽象的觀念出發(fā);另一個(gè)是不迷信傳統(tǒng)上形成的權(quán)威，而是注重通過親身體驗(yàn)獲得的可靠經(jīng)驗(yàn)。皇甫謐可以說是實(shí)踐的典范，是他一點(diǎn)一滴結(jié)合各種疾病的治療需要，把三百多個(gè)經(jīng)過檢驗(yàn)有效的腧穴整理起來，作為后人針灸治療的參考。還是他不迷信受到社會(huì)推崇的《針經(jīng)》、《素問》和《明堂孔穴針灸治要》，認(rèn)為它們“三部同歸、文多重復(fù)、錯(cuò)互非一”，并自信地“撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要，至為十二卷?！?/p>

2.3 創(chuàng)新性

能夠系統(tǒng)思考，從實(shí)踐出發(fā)，那么創(chuàng)新便是合乎邏輯的結(jié)果。正是有了“系統(tǒng)”和“實(shí)踐”這兩個(gè)支柱，皇甫謐的學(xué)術(shù)大廈才得以拔地而起，數(shù)千年傲然挺立。概括起來其創(chuàng)新點(diǎn)主要有三個(gè):其一，將經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血等基本概念整合進(jìn)“精”、“氣”、“神”的關(guān)系框架之中，形成以“神”為統(tǒng)領(lǐng)的生理學(xué)體系;其二，將“病”的概念分解為“癥”與“證”，分別從現(xiàn)象與本質(zhì)兩個(gè)層面對(duì)病的機(jī)理進(jìn)行了探討，建立了以“證”為核心的病理學(xué)體系;其三，把臨床表現(xiàn)概括為“常病”、“難病”、“雜病”和“怪病”，揭示了疾病本身的復(fù)雜性以及理論知識(shí)的局限性，提出了實(shí)踐優(yōu)位和具體問題具體對(duì)待的“知常應(yīng)變”診療原則。

3 人格特性

3.1 平凡人非凡事

皇甫謐是一個(gè)把自己視為普通人的學(xué)者，從其言行中難以發(fā)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”的愿望與優(yōu)越感，正因?yàn)槿绱?，他不阿?quán)貴、不鄙卑賤，能夠以平常之心看待世界與眾生，因此他的平實(shí)之中可能蘊(yùn)涵更多的真實(shí)與客觀，也更可能長(zhǎng)久而深刻地影響人類的精神發(fā)展，這一點(diǎn)從其文史著述名目便可通覽無遺:《帝王世紀(jì)》、《高士傳》、《逸世傳》、《列女傳》、《玄晏春秋》等。同時(shí)，他在現(xiàn)代社會(huì)被人們從深度與廣度兩方面重新發(fā)現(xiàn)與挖掘的事實(shí)，也提供了一個(gè)相關(guān)實(shí)證。

3.2 敬天愛人

在以“權(quán)”、“錢”為衡量人的地位和價(jià)值的現(xiàn)實(shí)世界，人們通常的表現(xiàn)是敬權(quán)愛錢，只有那些具有精神品位和人格修養(yǎng)的圣賢才能夠較大幅度地超越這一俗套，以敬天超越敬權(quán)，以愛人勝過愛錢的境界成為康德自述向往的那種“頭頂星空，心藏道德”的人?；矢χk就是這樣的人，依靠自身的才學(xué)與關(guān)系，在當(dāng)時(shí)求取功名、追求權(quán)財(cái)并非難事，然而他卻選擇了“以著述為務(wù)”的平淡生活，立志融合自然，造福眾生?，F(xiàn)代學(xué)者在深入的研究中，不斷對(duì)皇甫謐有新的發(fā)現(xiàn)，其涉足領(lǐng)域之廣、探索之深，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，至于他究竟有多少著述，涉及多少方面，目前竟無人能夠做出有把握的斷定。

3.3 有容乃大

包容是一種態(tài)度，一種境界，也是一種能力，它綜合地體現(xiàn)了一個(gè)人、一個(gè)機(jī)構(gòu)和一個(gè)社會(huì)的文明程度和發(fā)展水平，是其自信心、創(chuàng)造性和領(lǐng)導(dǎo)力最直接的反映?；矢χk的包容力從已知的史料看是無與倫比的，至少可在屈指可數(shù)之列。態(tài)度上，他雖然傾向平民，但對(duì)達(dá)官貴人和黎民百姓同樣關(guān)注，一并研究;境界上，則對(duì)哲人之理和匠人之法一視同仁，兼收并蓄;能力上，在自然規(guī)律及人倫價(jià)值兩大人類知識(shí)領(lǐng)域游刃有余，出類拔萃。有現(xiàn)代學(xué)者將皇甫謐幽默地稱之為“職場(chǎng)模范”，認(rèn)為他不僅能夠與人融洽相處，還可以不斷學(xué)習(xí)，而且學(xué)什么像什么，做什么成什么。

R222.19

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1006-3250(2010)10-0867-02

2010-03-12