當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)啟示

□ 曾小華

當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)啟示

□ 曾小華*

文化研究有不同的層次與形形色色的問題。但在總體上,任何時(shí)代的人都應(yīng)該站在時(shí)代精神的制高點(diǎn)來解決該時(shí)代最關(guān)鍵的文化問題,才能完成研究者應(yīng)負(fù)的歷史使命。當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn)是:追隨人類文明的足跡,引導(dǎo)人們把人類完美看成是一種最高的生存境界,以此促進(jìn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示意義是:文化研究應(yīng)該與現(xiàn)代社會(huì)變革相一致,在提升中國(guó)人的文化精神的同時(shí)為社會(huì)變革創(chuàng)造可供選擇的成果。

文化研究的制高點(diǎn);文化精神;社會(huì)變革;現(xiàn)實(shí)啟示

文化研究的興起是二十世紀(jì)五六十年代歐洲的事情,然而在短短的半個(gè)多世紀(jì)里席卷了全球。由于文化研究涉及面廣,變化性大,因此它的問題域始終是極其廣泛的。任何時(shí)代的人都應(yīng)該站在時(shí)代精神的制高點(diǎn)來研究該時(shí)代最關(guān)鍵的文化問題,才能完成研究者應(yīng)負(fù)的歷史使命。那么何為當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn)?它的主要內(nèi)容是什么?它對(duì)中國(guó)當(dāng)下的文化研究之啟示是什么?這都是不容回避的時(shí)代性問題。有鑒于此,本文擬針對(duì)以上問題做出自己的說明。

一、何謂當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn)

目前,國(guó)內(nèi)外對(duì)于文化研究的內(nèi)容主要集中在:(1)與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重歷史經(jīng)典不同,文化研究注重研究當(dāng)代文化;(2)與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重精英文化不同,文化研究注重大眾文化,尤其是以影視為媒介的大眾文化;(3)與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重主流文化不同,文化研究重視被主流文化排斥的邊緣文化和亞文化,如資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)亞文化,女性文化以及被壓迫民族的文化經(jīng)驗(yàn)和文化身份;(4)與傳統(tǒng)文學(xué)研究將自身封閉在象牙塔中不同,文化研究注意與社會(huì)保持密切的聯(lián)系,關(guān)注文化中蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制,如文化政策的制訂和實(shí)施;(5)提倡一種跨學(xué)科、超學(xué)科甚至是反學(xué)科的態(tài)度與研究方法。①羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版,第1頁(yè)。筆者認(rèn)為,以上研究?jī)?nèi)容固然重要,但未上升到當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn),因?yàn)楝F(xiàn)代文化研究的界限已經(jīng)大大越出了文學(xué)與文化的比較范圍,將觸角延伸到了所有的學(xué)科。從這個(gè)意義上講,當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn)應(yīng)該是:以文化關(guān)照人類的所有活動(dòng),從中揭示出真實(shí)的、有效的,對(duì)人類生存具有啟迪性的知識(shí)和智慧。

要理解這個(gè)問題,首先必須厘清“文化定義”與人的實(shí)踐的關(guān)系。事實(shí)上,文化定義的形成就與人們的不同實(shí)踐直接關(guān)聯(lián)。當(dāng)前,國(guó)內(nèi)外學(xué)者們所下的“文化定義”約有二百余種,因此很難擇定其一為萬無一失的界說。文化定義現(xiàn)象的產(chǎn)生和形成,既說明了文化是一個(gè)極為復(fù)雜的事物,又說明文化涉及到各種深層次的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì),知識(shí)及學(xué)術(shù)背景。不同學(xué)者出于各自不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、目的、利益、需要及背景的巨大差異,在對(duì)文化進(jìn)行定義的時(shí)候,絕大多數(shù)人都會(huì)從各自的認(rèn)知模式出發(fā)。“人對(duì)物理和生物刺激的反應(yīng),取決于文化規(guī)定性賦予這些刺激的含義。認(rèn)知思想告訴人們,在特定環(huán)境中要‘看到’什么;情感概念告訴人們,他們所看到的什么是令人愉快的,什么是令人不愉快的;評(píng)價(jià)思想告訴人們,他們所看到的從道德上講什么是好的,什么是壞的。”因此“文化概念不僅允許人們從具體的現(xiàn)實(shí)生活中抽取不同的東西,還允許人們對(duì)它們進(jìn)行概括和歸納。這兩種能力抽象和概括──使得人類能夠理解各種現(xiàn)象和關(guān)系,允許他們對(duì)這些現(xiàn)象和關(guān)系做出反應(yīng),而這些現(xiàn)象和關(guān)系遠(yuǎn)不是動(dòng)物所能問津的。然而,人類也像其他動(dòng)物有本能一樣,他們也存在著許多人不能自主的東西。”①馬修·阿諾德著《:文化與無政府狀態(tài)》,生活、讀書、新知三聯(lián)書店,2002年,第10頁(yè)。的確如此,由于每個(gè)人自身的、歷史的、社會(huì)的、知識(shí)的局限性,當(dāng)他們面對(duì)文化這個(gè)如此龐大和復(fù)雜的問題時(shí),絕大多數(shù)人是心有余而力不足的。正因?yàn)槿绱?不同學(xué)者給文化下不同的定義,提出不同層次的文化研究?jī)?nèi)容,都是可理解的。

然而,筆者認(rèn)為,更重要的是:文化定義反映著文化對(duì)于人類及其社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)度,不僅揭示了文化與人類社會(huì)進(jìn)程的關(guān)系,而且還揭示了文化與人類社會(huì)的整體聯(lián)系,這種聯(lián)系涉及到社會(huì)的各個(gè)層面和領(lǐng)域;同時(shí),它也揭示了文化對(duì)于人類每一個(gè)人的權(quán)利、利益、自由、生存狀況的關(guān)注。這些都說明了文化研究主要是回答、分析和解決文化與人類社會(huì)相關(guān)的種種矛盾、沖突和困惑,以便使文化與人類社會(huì)獲得更為和諧的發(fā)展。在這種意境中,當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn)應(yīng)該是:以文化關(guān)照人類的所有活動(dòng),從中揭示出真實(shí)的、有效的,對(duì)人類生存具有啟迪性的知識(shí)和智慧。

二、當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn)之主要內(nèi)容

在當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn)看來,文化乃人類生活整體所反映的人類精神整體。作為一種整體的人類精神,文化包括了精神、價(jià)值觀、知識(shí)及其文化作品。之所以把文化定義為一種精神,一種作為精神層面的文化,主要是因?yàn)樵谖幕c人及人的全面發(fā)展的關(guān)系中,在文化與社會(huì)及社會(huì)文明進(jìn)步的關(guān)系中,文化的真正價(jià)值和意義集中體現(xiàn)在文化精神之中。文化精神在任何時(shí)候,對(duì)于個(gè)人、對(duì)于團(tuán)體、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于民族來說,永遠(yuǎn)是不可缺少的。從狹義文化的角度講,相對(duì)于物質(zhì)文化和制度文化,精神文化層面的所謂“文化”,本質(zhì)上就是一種文化精神。它作為一種人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,有其不可取代的特殊功能。文化精神是人之為人的一種訴求、一種追求、一種理想、一種信仰,是人類生存的一種永恒的希望。對(duì)于一個(gè)大寫的人,一個(gè)獨(dú)立的人,一個(gè)自由的人,一個(gè)享有充分權(quán)利的人來說,文化精神就是他或她心中的光明和幸福。據(jù)此,我們可以說,“文化定義”可以分為兩個(gè)層面,一個(gè)是抽象的層面,即包括精神、價(jià)值觀、知識(shí)等;另一個(gè)是具體的層面,是指以文字符號(hào)、影像音響為載體的書籍、報(bào)刊、影視、文學(xué)、藝術(shù)、舞蹈音樂、歌曲等等。而前者是文化的本質(zhì)與靈魂,是相對(duì)于后者更重要的東西。根據(jù)以上視角,當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn)的內(nèi)容應(yīng)包括:研究和解讀人類的精神,揭示人類信仰、理想、價(jià)值觀及精神生活等方面的奧秘,為人類的生存和人類社會(huì)的文明進(jìn)步提供更美好的東西。文化作為人類生存的精神,體現(xiàn)了人對(duì)于自我生命的追求,阿諾德說過:“這時(shí),文化便可以恰切地表述為源于對(duì)完美的熱愛,而非源于好奇,文化即對(duì)完美的追尋。”②[英]馬修·阿諾德著:《文化與無政府狀態(tài)》,生活、讀書、新知三聯(lián)書店2002年版,第10頁(yè)。在這個(gè)意義上,文化研究就是對(duì)完美的研究,引導(dǎo)人們把真正的人類完美看成是一種最高的生存境界。

具體而言,當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn)之重點(diǎn)內(nèi)容在于:揭示文化精神的正面價(jià)值,為人類趨向高尚提供不竭動(dòng)力。在一般的意義上,正面的文化精神作為文化的核心層面,就像似陽(yáng)光和空氣,給人類的生存帶來光明和力量。它與人類社會(huì)的密切關(guān)系主要體現(xiàn)為兩大方面的內(nèi)容,即作為理論理性的信仰和作為實(shí)踐理性的思想。體現(xiàn)了人性光輝的“信仰”不僅是人類精神生活的最大要素,也是人類文明進(jìn)步的源泉。文化精神在人類文明和人類社會(huì)中的進(jìn)步作用,集中體現(xiàn)為人類對(duì)于這種信仰的執(zhí)著追求、對(duì)于它的崇尚和忠誠(chéng)。信仰對(duì)于人類的精神來說是一種巨大的力量,也是人類精神的一個(gè)寄托、一個(gè)關(guān)照和一個(gè)鼓舞。盡管信仰中常常會(huì)包含一些神秘的、非理性的東西,但是信仰對(duì)于人類生存的質(zhì)量和人類社會(huì)的發(fā)展是一種不可或缺的動(dòng)力。信仰的作用還體現(xiàn)在,它能給人類的精神生活提供一種真正的意義,為人類的生命確立一種價(jià)值和目標(biāo),同時(shí),也為人類社會(huì)的健康發(fā)展尋求一種完美的解釋。“思想”則為文化精神之實(shí)踐理性的層次,是精神和信仰的闡釋。思想使人們充實(shí)和清醒,它給人們指明如何思考和行動(dòng)。

在人類歷史上,任何一種文化的墮落,都是從喪失了信仰與思想開始的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)若喪失了信仰和思想,就會(huì)變得非常可怕和可惡。就會(huì)趨向僵化、停滯、腐敗和墮落。同樣,一個(gè)人若喪失了信仰和思想,就會(huì)變得面目可憎,形同酒囊飯袋。在一個(gè)沒有精神、信仰和思想的生活里,道德也將徹底衰落。因?yàn)榈赖伦鳛橐环N自律的文化精神,源于一個(gè)人的信仰和思想。信仰和思想是道德的靈魂,或者說是道德的基礎(chǔ)。一個(gè)缺失了信仰和思想的道德,是不可能找到自己的根基和正確的位置的。此外,道德和信仰、思想的關(guān)系,還涉及到道德的本質(zhì)問題,即有什么樣的信仰和思想,就會(huì)有什么樣的道德。那種渾身充滿偽信仰和偽思想的道德,必定是一種偽道德。從這個(gè)角度講,人們習(xí)慣就道德講道德的作法是空洞和危險(xiǎn)的。我們必須改變這樣一種不良的習(xí)慣。因?yàn)?對(duì)道德評(píng)價(jià)涉及到人們的信仰和思想,什么是真道德?什么是假道德?人們究竟需要講什么樣的道德以及如何講道德?這都需要人們透過道德背后的信仰和思想去判斷,不是所有的道德都是有道德的。偽道德就是吃人的道德,偽道德不但不能提升人們自身的修養(yǎng),而且還會(huì)置人于死地。古今中外,那種不擇手段濫用權(quán)力和追求功名利祿的人,由于他們?cè)谛闹懈締适Я苏嬲男叛龊退枷?所以他們所講的道德肯定是假的,是專門講給別人聽和針對(duì)別人的,是說一套做一套的偽君子,所以這類偽君子的最終墮落是必然的。人們應(yīng)該警覺:一個(gè)沒有信仰和思想的人,怎么可能是一個(gè)有道德的人呢?那種連信仰和思想的底線──個(gè)人自由權(quán)利都放棄的人,根本不會(huì)尊重自己,更不會(huì)尊重他人,那么一個(gè)既不尊重自己也不尊重他人的人,怎么可能是一個(gè)有道德或有素養(yǎng)的人呢?在現(xiàn)實(shí)生活中,還會(huì)時(shí)常看到一種更嚴(yán)重的事情,即不道德的人常常利用手中的權(quán)力和知識(shí),將本來用于自律的道德變成他律的道德,變成了自己嘴上的話語和手中的工具,專門用來指責(zé)和攻擊那些因反對(duì)和批評(píng)他們而遭到排擠和陷害的人的“不道德”,并以此表明他們的正確和有道德。而當(dāng)?shù)赖乱呀?jīng)淪喪為這種“強(qiáng)盜道德”、“流氓道德”的時(shí)候,道德還有什么意義可言!相比之下,那種真正的道德君子,都是嚴(yán)格自律、言行一致的人,因?yàn)樗麄冃闹袚碛姓嬲男叛龊退枷搿．?dāng)然,針對(duì)人類歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的教訓(xùn),我們必須聲明,我們所講的信仰和思想不是那種極端瘋狂的東西。我們所講的信仰和思想是善良的人們?cè)谧约旱钠匠Ｉ钪锌梢宰裱妥龅降囊?guī)范。這種信仰和思想不是源于強(qiáng)權(quán)者的“教化”。它最基本的追求就是個(gè)人的自由權(quán)利,就是每個(gè)善良的普通人在日常生活中所能達(dá)到的幸福和完美的狀況。

然而,值得指出的是,盡管文化精神成為當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn)之重要內(nèi)容,這一點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)文化研究的批判性繼承,但當(dāng)代文化研究的制點(diǎn)畢竟有著超越傳統(tǒng)文化研究的內(nèi)容。傳統(tǒng)的文化研究,其目的主要局限于道德素養(yǎng)方面,而對(duì)于現(xiàn)代文化研究來講,這樣的傳統(tǒng)目的已經(jīng)被打破。對(duì)于現(xiàn)代文化研究來講,道德只是整體文化系統(tǒng)中的一個(gè)具體部分,道德水平的提升,人文素養(yǎng)的培育,需要文化的整體創(chuàng)新和發(fā)展。道德的問題不是道德本身的問題,而是一個(gè)文化問題,制度問題,社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)問題。由此,文化研究不應(yīng)該糾纏于單一的道德問題,而應(yīng)該是對(duì)于整體的文化問題,以及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和制度問題的關(guān)注和研究。文化研究的最終意義和目的,在于促使傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型,提高社會(huì)整體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和人的道德的文明水平。那種就事論事的道德研究,有意回避道德素養(yǎng)背后的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)教育等問題的研究,在現(xiàn)代文化研究中是沒有意義的。正是在這種情況下,現(xiàn)代文化研究才將其觸角擴(kuò)展到所有的學(xué)科領(lǐng)域。文化研究的意義可以與所有的學(xué)科相關(guān)聯(lián)。因?yàn)?文化既是一種政治,也是一種經(jīng)濟(jì),更是一種制度。現(xiàn)代文化研究正是要把這種多向度的文化予以闡述。

三、對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化研究的現(xiàn)實(shí)啟示

在“應(yīng)然”的意義上,當(dāng)今中國(guó)的文化研究應(yīng)該與現(xiàn)代社會(huì)變革相一致。社會(huì)變革的一個(gè)根本問題就是文化變革,那種沒有實(shí)現(xiàn)文化變革的社會(huì)變革是不可能成功的。因此,身處社會(huì)變革時(shí)代的文化研究,具有特殊的意義。文化研究必須為社會(huì)變革提供和創(chuàng)造可供選擇的成果,文化研究所有重大的方向都應(yīng)該以此為準(zhǔn)則。舍此,社會(huì)變革時(shí)代的文化研究就會(huì)變成紙上談兵,既空洞又虛偽。

在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變革中,最重要的特征就是,社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面已經(jīng)變得日趨多元和復(fù)雜化,各種矛盾和沖突交替出現(xiàn),潛伏的危機(jī)處處可見。在這樣的社會(huì)背景下,最為實(shí)質(zhì)性的危機(jī)正是文化精神、價(jià)值觀、思想和道德的喪失或缺失。因此,當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn)作為密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化精神,其意義應(yīng)該為解決中國(guó)的這一文化困境服務(wù)。換言之,中國(guó)當(dāng)代文化研究的制高點(diǎn)應(yīng)該關(guān)注這方面的問題;需要辨明什么樣的文化是有利的?什么樣的文化是不利的?什么樣的文化應(yīng)該批評(píng)和拋棄?什么樣的文化應(yīng)該繼承和吸收、借鑒?并且,持續(xù)不斷地創(chuàng)造新文化,推動(dòng)文化變革和文化發(fā)展。在這些問題上,文化研究應(yīng)該明確自己的立場(chǎng)和態(tài)度。除此以外,文化研究還應(yīng)該重視社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的問題。因?yàn)?在社會(huì)變革時(shí)期,許多重要的文化問題與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等交錯(cuò)在一起,甚至可以說,有些文化問題本身就是政治或經(jīng)濟(jì)問題。在這樣的情況下,文化研究的意義不是去躲避這些問題,而是去面對(duì)這些問題,深入這些問題,解答這些問題。文化研究只有面對(duì)這樣的真問題,才是真正有意義和有價(jià)值的。

筆者認(rèn)為,在中國(guó)社會(huì)變革的時(shí)期,當(dāng)代文化研究的一個(gè)首要問題就是對(duì)眾多的文化表明自己的立場(chǎng)和態(tài)度,支持什么?反對(duì)什么?但是由于文化本身具有的復(fù)雜性,要想做出正確的判斷又不是一件容易的事情,因此需要進(jìn)行認(rèn)真的研究和討論。在以往的文化研究中,通常有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的爭(zhēng)論,東方文化與西方文化的爭(zhēng)論,民族文化與世界文化的爭(zhēng)論以及后現(xiàn)代文化的爭(zhēng)論等等。其實(shí),這樣的爭(zhēng)論在很多情況下,只注意到了各種文化表面的問題而沒有注意到作為一種文化,它實(shí)質(zhì)性的區(qū)別究竟是什么?例如,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的爭(zhēng)論中,有人堅(jiān)持認(rèn)為傳統(tǒng)文化中有很多好的東西,這些好的東西完全可以為社會(huì)變革所用;有人則認(rèn)為現(xiàn)代文化中好的方面更多。殊不知,所有文化中都有好的東西,誰也沒有說傳統(tǒng)文化中的東西都是不好的。所以,傳統(tǒng)文化中有好的東西也罷,現(xiàn)代文化中有好的東西也罷,這樣的爭(zhēng)論只能是“婆說婆有理,公說公有理”,是永遠(yuǎn)爭(zhēng)不清楚的,這樣的爭(zhēng)論對(duì)于兩種文化的最終評(píng)價(jià)是沒有結(jié)果的。還有,在東方文化與西方文化的爭(zhēng)論中也是如此,有人說東方文化有很多劣根性,有人則指責(zé)西方文化有更多劣根性。而事實(shí)上,從古至今又有誰能說東方文化沒有劣根性?或者西方文化也沒有劣根性?爭(zhēng)到頭來,只能是誰的多一點(diǎn),誰的少一點(diǎn)而已,糾纏這樣的爭(zhēng)論究竟能說明什么問題呢?在這樣的問題上,文化研究應(yīng)當(dāng)避免表面的爭(zhēng)論。

對(duì)眾多文化的判斷和態(tài)度,應(yīng)當(dāng)以實(shí)質(zhì)性區(qū)別為標(biāo)準(zhǔn)。那么,什么是文化實(shí)質(zhì)性的區(qū)別呢?我們認(rèn)為,文化最主要的區(qū)別不是文化中具體的東西而是作為整體的文化,不同的文化系統(tǒng)正是不同文化的真正區(qū)別所在。也就是說,不同文化的所謂“不同”,不是指具體的東西是好的多一點(diǎn)還是壞的多一點(diǎn),而是指文化整體的不同。因此,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的不同不是指它們的具體內(nèi)容或某些方面的好壞優(yōu)劣,而是指它們整體上的不同。

文化是一個(gè)整體,這個(gè)整體是作為一個(gè)系統(tǒng)獨(dú)立存在的。文化系統(tǒng)是與社會(huì)平行的系統(tǒng),并且依此與社會(huì)及政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等發(fā)生關(guān)系。文化作為一個(gè)系統(tǒng),它的各個(gè)層次之間都保持著一種整體的聯(lián)系,這種聯(lián)系是相互適應(yīng)的。它們既反映在各個(gè)層次之間的一致性上,又反映在各個(gè)層次的互動(dòng)上。此外,文化作為一個(gè)系統(tǒng),都有自身的整體特殊性及系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)層次的特征,這些要素的相互整合形成一個(gè)個(gè)不同的文化系統(tǒng)。還有,文化作為一個(gè)系統(tǒng),具有自我調(diào)節(jié)、自我適應(yīng)的自動(dòng)功能,這是文化系統(tǒng)的新陳代謝。最后,文化作為一個(gè)系統(tǒng),既不是上層建筑,也不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而是一個(gè)與社會(huì)系統(tǒng)的所有子系統(tǒng)發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的獨(dú)立系統(tǒng)。文化系統(tǒng)的運(yùn)行是由文化系統(tǒng)的各個(gè)層次圍繞其文化結(jié)構(gòu)的特征不斷互為動(dòng)力,互為因果的。每一個(gè)文化系統(tǒng)的各個(gè)結(jié)構(gòu)特征都是文化系統(tǒng)各個(gè)層次互動(dòng)的結(jié)果。反之,文化結(jié)構(gòu)的特征也相對(duì)決定了文化系統(tǒng)各個(gè)層次的運(yùn)行規(guī)范或規(guī)則。因此,文化系統(tǒng)中各個(gè)層次的內(nèi)容和特征的不同,以及文化結(jié)構(gòu)的特征內(nèi)容的不同,就構(gòu)成了各個(gè)不同的文化系統(tǒng)的整體性。這種由文化系統(tǒng)的諸層次和結(jié)構(gòu)特征構(gòu)成的文化整體,在其內(nèi)外部的協(xié)調(diào)行、適應(yīng)性、靈活性等方面存在著巨大的差異,再加上它們與社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系,就產(chǎn)生的迥然不同的命運(yùn)。

在眾多不同的文化系統(tǒng)中,主要存在著兩大截然相對(duì)的文化系統(tǒng):一種是簡(jiǎn)單的文化系統(tǒng),一種是復(fù)雜的文化系統(tǒng)。所謂簡(jiǎn)單的文化系統(tǒng),是指在文化系統(tǒng)的層次特征上表現(xiàn)為強(qiáng)制性和集中性;在文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征上表現(xiàn)為封閉性和靜態(tài)性;在文化系統(tǒng)的運(yùn)行上表現(xiàn)為簡(jiǎn)單性和僵硬性。所謂復(fù)雜的文化系統(tǒng),是指在文化系統(tǒng)的層次特征上表現(xiàn)為自由性和競(jìng)爭(zhēng)性;在文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征上表現(xiàn)為開放性和動(dòng)態(tài)性;在文化系統(tǒng)的運(yùn)行特征上表現(xiàn)為復(fù)雜性和適應(yīng)性。這兩大文化系統(tǒng)基本上是對(duì)立的。

簡(jiǎn)單的文化系統(tǒng)是一個(gè)不具有普遍意義的文化系統(tǒng),它更多地傾向于傳統(tǒng)性、保守性和滯后性,是一種帶有特殊的、個(gè)別的文化意義的文化系統(tǒng)。這一文化系統(tǒng)層次上的強(qiáng)制性和集中性特征是指:在簡(jiǎn)單的文化系統(tǒng)中,某種文化思想或觀點(diǎn)一旦確立,就會(huì)逐漸變成此一文化演進(jìn)的長(zhǎng)期權(quán)威,并以此為文化的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),在系統(tǒng)的各個(gè)層次的互動(dòng)中表現(xiàn)出明顯的強(qiáng)制性和集中性的傾向。簡(jiǎn)單文化系統(tǒng)中文化結(jié)構(gòu)的封閉性和靜態(tài)性是指:由文化系統(tǒng)層次強(qiáng)制性和集中性的特征,導(dǎo)致了文化結(jié)構(gòu)中以文化模式為主的文化結(jié)叢、文化特質(zhì)的外向性格的消失和內(nèi)向性格的增強(qiáng)。這種狀況導(dǎo)致文化處于一種長(zhǎng)期的、停滯的、靜止的狀態(tài)中,而文化的長(zhǎng)期停滯和靜止,又反過來引起文化的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步封閉。此一文化系統(tǒng)運(yùn)行特征上的簡(jiǎn)單性和僵硬性是指:由文化系統(tǒng)的層次和結(jié)構(gòu)特征引起的文化系統(tǒng)運(yùn)行上的內(nèi)部協(xié)調(diào)的單一性和外部適應(yīng)的單向性。這些特征表明,簡(jiǎn)單的文化系統(tǒng)是一種受傳統(tǒng)束縛的、不長(zhǎng)見識(shí)的、習(xí)慣于向后看的、保守的文化系統(tǒng)。這樣的文化系統(tǒng)是不具有普遍意義的。當(dāng)然,在簡(jiǎn)單的文化系統(tǒng)的各個(gè)層次中,也同樣蘊(yùn)藏著許多具有生命力和魅力的文化。但是,這些東西在此一文化系統(tǒng)中是沒有地位的,是被邊緣化了的,因此也不可能發(fā)揮什么作用。只有當(dāng)原有的文化系統(tǒng)解體之后,當(dāng)它們?cè)庥龅脚c外界文化系統(tǒng)的碰撞轉(zhuǎn)換之后,才有可能產(chǎn)生真正的價(jià)值。

與此相反,復(fù)雜的文化系統(tǒng)則是一種與人類文明演進(jìn)的復(fù)雜歷程相適應(yīng)的、具有普遍意義的文化系統(tǒng),它更多地傾向于現(xiàn)代性、開放性和超越性。復(fù)雜的文化系統(tǒng)層次上的自由性和競(jìng)爭(zhēng)性是指:在精神文化的核心層次上達(dá)成了一種共識(shí),這種共識(shí)認(rèn)為文化本質(zhì)上是人類的精神活動(dòng),而這種精神主要存在于個(gè)人之中。這種精神是屬于每一個(gè)人的自由的、獨(dú)立的、多元的精神,也是一種競(jìng)爭(zhēng)的精神。這種人的精神活動(dòng)是文化的本質(zhì),也是文化的核心和靈魂。在這樣的文化精神中,文化就會(huì)永遠(yuǎn)具有旺盛的生命力和創(chuàng)造力。這種文化結(jié)構(gòu)上的外向性和動(dòng)態(tài)性特征,主要表現(xiàn)在文化的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)上的外向性格和開放的、動(dòng)態(tài)的構(gòu)架。文化系統(tǒng)的開放性和動(dòng)態(tài)性是使文化系統(tǒng)能夠依靠自身的自然擴(kuò)展,不斷地?cái)[脫陳舊文化的束縛,永遠(yuǎn)保持一種文化的青春魅力。由于復(fù)雜的文化系統(tǒng)層次上的自由性和競(jìng)爭(zhēng)性特征,以及文化結(jié)構(gòu)上的開放性和動(dòng)態(tài)性特征,自然會(huì)形成復(fù)雜的文化系統(tǒng)運(yùn)行上的復(fù)雜性和適應(yīng)性。這一特征與它的上述來源共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的文化整體,這一文化整體在內(nèi)外部的協(xié)調(diào)運(yùn)行和適應(yīng)性方面,具有極強(qiáng)的多變能力和多樣的靈活性。實(shí)際上,一個(gè)文化系統(tǒng)越是復(fù)雜,它在運(yùn)行中的協(xié)調(diào)能力和適應(yīng)能力就越是伸縮自如、靈活多變、實(shí)用有效,它的內(nèi)外部關(guān)系在運(yùn)行中就會(huì)形成一種很好的循環(huán)狀態(tài)和自然的擴(kuò)展秩序。因此,在社會(huì)變革的文化發(fā)展中,復(fù)雜的文化系統(tǒng)的生存能力肯定強(qiáng)于簡(jiǎn)單的文化系統(tǒng)。從這個(gè)意義上說,在文化研究討論和爭(zhēng)論文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、落后與先進(jìn)、共性與個(gè)性、特殊與一般、保守與激進(jìn)、民族性或世界性等問題時(shí),不應(yīng)該糾纏于細(xì)枝末節(jié)等具體問題,而應(yīng)該將焦點(diǎn)首先集中于文化系統(tǒng)的類型分析。當(dāng)然,這樣講的目的,并不是說具體的文化問題不重要,而是說這樣做,是為文化研究的具體問題,提供了一個(gè)可以參考的框架和思路。

在上述文化研究的理論前提下,文化研究應(yīng)該積極的關(guān)注社會(huì)變革時(shí)期中,所面臨的復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)文化問題。舉例而言,當(dāng)代中國(guó)文化最主要的就是一個(gè)困境問題,這種文化困境是多向度的。首先,在面對(duì)前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)的三重狀態(tài)時(shí),迷失了自己準(zhǔn)確的位置。其次,精英文化中的主流派(馬克思主義派)與非主流派(傳統(tǒng)文化派和西方文化派)整體上的無能、無奈和無助。馬克思主義派的合法性質(zhì)疑,傳統(tǒng)文化派的缺乏現(xiàn)代文化資源,西方文化派的蒼白無力和軟弱的地位,使本該在社會(huì)變革時(shí)期充任擔(dān)綱之命的精英文化,沒有能真正擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的歷史重任;再次,大眾文化的出場(chǎng)便遭受到權(quán)勢(shì)者的嚴(yán)格控制,文化商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化勢(shì)力的導(dǎo)向,使得大眾文化的真正生命力無法形成,而其低俗的一面卻得以充分宣泄。面對(duì)諸如此類的復(fù)雜問題,表明自己的立場(chǎng)和態(tài)度,進(jìn)行批判、分析和探研,并且提供相應(yīng)的理論成果,提出解決問題的思路和方法,正是當(dāng)代中國(guó)文化研究的最基本的意義。

四、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)啟示

文化研究的意義與知識(shí)分子有著密切的關(guān)系。在中國(guó),自古以來,知識(shí)分子就占據(jù)著最顯赫的社會(huì)地位,所謂“士、農(nóng)、工、商”是也。此外,它的身份非常特殊,所謂“士大夫”是也,亦民亦官。一直到今天,當(dāng)代中國(guó)的知識(shí)分子狀況亦大體如此。如果通過社會(huì)變革把落后的中國(guó)搞好了,自然有中國(guó)知識(shí)分子的功勞,如果沒有把中國(guó)的事情搞好,中國(guó)的知識(shí)分子也難逃其咎。文化研究的意義與知識(shí)分子本身的人文理想、道德素養(yǎng)以及人生追求有著極為密切的聯(lián)系。因?yàn)?文化研究正是知識(shí)分子活動(dòng)的專業(yè)領(lǐng)域,也是知識(shí)分子安身立命的生存領(lǐng)域。對(duì)文化研究意義的詮釋,以及對(duì)文化研究目的的選擇、文化研究的主觀導(dǎo)向等,都與知識(shí)分子自身形象和切身利益相關(guān)。然而,在當(dāng)前的文化研究領(lǐng)域中,某些知識(shí)分子的表現(xiàn)令人遺憾。他們對(duì)于文化研究意義的詮釋以及目的的表露,不但無聊無恥,而且從中還暴露出一些道德素養(yǎng)上的偽善和讀書做學(xué)問上的不誠(chéng)實(shí)。例如,有人在文章中經(jīng)常有意放著經(jīng)典作家和著名學(xué)者已經(jīng)講的非常清楚且精彩的原話不用(其中包括在同類選題中,國(guó)內(nèi)不少前輩、同輩,或更年青的學(xué)者已經(jīng)講的很明白的觀點(diǎn)),卻要用自己的文字作不到位的解釋,甚至是曲解,仿佛一些經(jīng)典的思想或好的觀點(diǎn)變成了他自己的創(chuàng)意。實(shí)際上,在這些地方,他們只要直接引用原文原話就可以了,這也是對(duì)上述學(xué)者思想和成果的應(yīng)有的尊重。假如你是一個(gè)真正的讀書人,一個(gè)敢于獨(dú)立思考或有思考能力的人,那么你就是在自己著名的一本書中,全部用上述學(xué)者的原文原話來編排和注解,也不失為一本好書。讀者讀這樣的書,遠(yuǎn)比讀你用自己的文字來解釋或曲解別人的書要強(qiáng)不知多少倍!可惜我們前輩大師的這種老老實(shí)實(shí)做人讀書的風(fēng)格和寫作的傳統(tǒng),已經(jīng)被我們今天不少屁股坐不下來,心思靜不下來的所謂“讀書人”給拋棄了(或許他們根本不知道有這樣的傳統(tǒng))。他們誤以為直接引用經(jīng)典文字會(huì)被人指為“抄襲”,這正是一些不讀書的讀書人心虛的表現(xiàn)。請(qǐng)問,光明正大的引用有何“抄襲”之嫌?相反,正是那種不加注釋的,把別人早已系統(tǒng)研究,且已經(jīng)有不少公開出版和發(fā)表的論著,或已經(jīng)有明確結(jié)論的問題拿來自說自話一番,才有“抄襲”之嫌。只要是認(rèn)真讀書的讀書人,心理都明白,他們對(duì)經(jīng)典文字的直接引用,是認(rèn)真讀書的結(jié)果,被引用的內(nèi)容已經(jīng)具有了當(dāng)下的問題意識(shí)。他們這樣做,一方面向讀者介紹和解讀了經(jīng)典文字與相關(guān)的論著,另一方面使經(jīng)典文字和思想在解決今天的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)真正發(fā)揮了作用。

還有人不懂裝懂、愛出風(fēng)頭,把西方問題中國(guó)化、學(xué)術(shù)問題庸俗化;更有人一貫揮舞著“科學(xué)主義”的棍子,打擊和排斥人文文化、人文精神和人文學(xué)術(shù),從而導(dǎo)致日趨嚴(yán)重的人文危機(jī)。還有不少所謂的知識(shí)分子已經(jīng)或正在變成“知識(shí)垃圾”或“學(xué)術(shù)垃圾”的制造者,這些垃圾包括抄襲之作、變相抄襲之作、重復(fù)他人的成果、觀點(diǎn)、思路和結(jié)論之作、毫無學(xué)術(shù)價(jià)值的廢品之作、拼湊之作、貌似創(chuàng)新的欺人之作、找關(guān)系托熟人的所謂“精品”之作等等。據(jù)國(guó)內(nèi)某位歷史學(xué)者所言,宋史研究成果中有三分之一或二分之一是學(xué)術(shù)廢品。但據(jù)本人所知,這種結(jié)論還算是比較客氣的。現(xiàn)在的問題在于,連歷史學(xué)這樣的被邊緣化的冷門學(xué)科尚且如此,那么那些熱門的、或自封為“重點(diǎn)”的學(xué)科,情況大概更加糟糕了。諸如此類的事情還有許多,在此不一一列舉。

平心而論,要找原因的話,不能把全部責(zé)任都推到知識(shí)分子身上,他們?cè)诤芏嗲闆r下是被逼的。不過,作為知識(shí)分子,不能以此作為原諒自己的理由。自古以來,在專制政治的統(tǒng)治下,中國(guó)的知識(shí)分子養(yǎng)成和延續(xù)了一種軟弱的性格,面對(duì)強(qiáng)權(quán),喪失了獨(dú)立精神、批判精神,一部分人選擇了出賣靈魂,為虎作倀,替專制主義效勞(這是一些知識(shí)分子中的敗類,民族的罪人);一部分人選擇了逃避和忍受;一部分人選擇了混飯吃的人生哲學(xué);還有一些人表面上自作灑脫姿態(tài),但骨子里卻患得患失、膽小怕事、斤斤計(jì)較,酸得令人可憐。更可悲的是,大多數(shù)知識(shí)分子在做出上述選擇的時(shí)候,都缺乏罪感和恥感,而且自我感覺都很好,他們自以為這樣的選擇是迫不得已的,所以是可以原諒的。

此外,中國(guó)的知識(shí)分子從來就沒有成功地建立過一個(gè)系統(tǒng)的自由、民主、法治的文化精神和價(jià)值系統(tǒng)。因此,在當(dāng)代中國(guó)的特殊背景下,在特殊的經(jīng)濟(jì)繁榮的情況下,面對(duì)文化與道德的矛盾、沖突和困境,許多人根本沒有認(rèn)識(shí)到自身的局限性,也沒有找準(zhǔn)問題和這些問題的根源,更沒有認(rèn)識(shí)到人文知識(shí)分子的當(dāng)代歷史任務(wù)是什么。在這種情況下,這些人只憑感情、憑直覺,甚至是憑錯(cuò)亂,把矛頭指向了不該指的地方,把問題扯到了不該扯的地方,把本來已經(jīng)充滿潛在危機(jī)的文化問題搞得更加混亂不堪。

在21世紀(jì)的初期,中國(guó)正處在社會(huì)變革的非常時(shí)期,面對(duì)各種復(fù)雜的局面和問題,以及各種各樣的壓力和誘惑,面對(duì)各種縱橫交錯(cuò)的社會(huì)勢(shì)力的聯(lián)手或?qū)?文化研究的意義要想得以落實(shí),就必須依賴知識(shí)分子的思想和行動(dòng)。對(duì)于在當(dāng)代文化研究領(lǐng)域中,從事文化研究的知識(shí)分子來說,一個(gè)首要的道德要求,就是敢于直面真理和強(qiáng)權(quán);其次要正直和誠(chéng)實(shí);再就是“無欲則剛”,坦然對(duì)待功名利祿,真正在行動(dòng)上把這些東西看淡。同時(shí),要擁有一種責(zé)任感和熱情,擁有一種冷靜和警惕,還要擁有一份良知。這是因?yàn)橹袊?guó)近代以來的現(xiàn)代化歷程,一直與西方走著一條不同的道路,不是文化——制度——經(jīng)濟(jì),而是經(jīng)濟(jì)——制度——文化。因此,文化的困境和沖突與社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、制度的困境和沖突交錯(cuò)、糾纏、重疊在一起,使文化的困境和沖突變得更加嚴(yán)重。另外,文化也沒有發(fā)揮西方現(xiàn)代化進(jìn)程中那種令人羨慕的歷史作用。中國(guó)當(dāng)代的知識(shí)分子必須以自己的責(zé)任感和熱情,堅(jiān)持不懈地去完成此一艱巨的文化使命。此外,中國(guó)的知識(shí)分子還應(yīng)保有冷靜和警惕的文化研究態(tài)度,這是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)的改革在政治時(shí)髦之后,經(jīng)濟(jì)時(shí)髦之后,再來搞文化時(shí)髦。在政治困境、經(jīng)濟(jì)困境沒有解決之前,就來制造新的文化困境。同時(shí),文化在政治之后、經(jīng)濟(jì)之后,現(xiàn)在也日益成為有利可圖的領(lǐng)域,使許多人正在涉足或企圖涉足文化以謀取利益,文化正在遭到進(jìn)一步的肢解和凌辱。對(duì)此,每一個(gè)正直的知識(shí)分子都應(yīng)保持冷靜和警惕,堅(jiān)持自己的良知,即當(dāng)代知識(shí)分子不要利欲熏心,與現(xiàn)實(shí)同流合污,而要保持知識(shí)分子獨(dú)立的、批判的立場(chǎng),致力于創(chuàng)造一個(gè)新的文化。獨(dú)立和批判的精神,是知識(shí)分子的真精神,真正的知識(shí)分子就是以獨(dú)立人格和批判立場(chǎng)為己任的,而對(duì)文化研究的意義來說,需要的正是知識(shí)分子的這一精神和立場(chǎng)。□

(責(zé)任編輯:胡 建)

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1007-9092(2010)04-0045-07

曾小華,男,中共浙江省委黨校文化學(xué)教研部教授,歷史學(xué)碩士。