從孫中山的獨特經歷考察其政治思想的形成過程

郭原林

(民革山西省委員會,山西 太原 030001)

從孫中山的獨特經歷考察其政治思想的形成過程

郭原林

(民革山西省委員會,山西 太原 030001)

孫中山是我國近代民主革命的先驅。他的一生,為推翻帝制、救亡圖存、趕上世界先進國家、走向富強和現代化作出了不懈的努力。從孫中山的出生地到他學習、受教育的影響以及走向社會的各種境遇可以發現,他的理論和思想的形成,與其特殊的人生經歷有著密不可分的關系。他不僅倡導了民族、民權、民生的三民主義思想,而且為實現這一理想獻出了畢生的精力。

孫中山;獨特經歷;政治思想;三民主義;興中會

一、孫中山的出生地——廣東香山的地理、人文環境

孫中山 (1866-1925),名文,字逸仙。早年旅居日本時,曾化名中山樵,后革命黨人便以此謂之。

孫中山的出生地——廣東省香山縣 (今中山市)翠亨村位于珠江三角洲,緊鄰香港、澳門、廣州。珠江三角洲是最早溝通中國與歐洲沿海國家的橋梁。1517年葡萄牙人進入中國后,廣州便成為中國與西方國家進行貿易活動的重要港口。此后約一百年間(從 18世紀中葉至鴉片戰爭),廣州一直是中國沿海地區唯一合法的入境口岸。這一特殊的地理位置,使該區域的人們較早地感受到外來勢力對中國政治、經濟、文化的沖擊和影響。如中國最早的一批買辦和辦洋務的名人中,香山籍人士就不少。他們中有近代著名的改良主義者容閎 (1828-1912);李鴻章辦洋務的得力助手、大買辦唐廷樞 (1832-1892);大買辦徐潤 (1838-1911);中國駐美公使鄭藻如;著名的維新派人物鄭觀應 (1842-1922)等。另外,1872年,在首批官派赴美留學的 30名學生中,就有 24名來自廣東。其中,僅香山縣的就達 13人之多。可見,當時西方文化對該地區的影響非同尋常。這就使孫中山能夠較早地接觸到西方文化,他對西方自然科學和社會科學產生了濃厚興趣并給予高度關注,同時,對西方近代政治學發展動態十分敏感。

廣東省香山縣特殊的地理位置,也使該地區的人們更容易產生變革中國社會的愿望。中國近代第一次大規模的反帝反封建群眾運動——太平天國,就是于 19世紀中葉醞釀于該地區的。孫中山崇拜洪秀全,仰慕太平天國的英雄,并把自己視為洪秀全反清事業的繼承者,且常以“洪秀全第二”自命。戊戌變法的主帥康有為和梁啟超也都出生在這個地區,并在此開始了其早期活動。從孫中山政治思想成長的歷程來看,其出生地的環境影響對他有不可低估的作用。

二、孫中山的教育背景、學習生涯及其學識稟賦

從孫中山的求學生涯來看,他早年投奔于生活在美國檀香山的哥哥孫眉,進入檀香山一所英國教會開設的意奧蘭尼書院學習。這所學校使用的語言是英語,當時,孫中山學習十分用功,并因英文文法獲得全校第二的好成績,為此,夏威夷國王加拉鳩還親自向他頒發了一本中國書籍作為嘉獎。在這里,孫中山受到西方自然科學和政治學說的熏陶,讀了很多西方政治家如華盛頓、林肯等人的傳記。

1883年 11月,孫中山到達香港,與陸皓東一起進入英國基督教圣公會所辦的拔翠書室讀書。他在這個學校繼續學習英文,并廣泛涉獵中外政治、歷史等書籍。這期間,他還拜從德國留學回來的區風墀為師學習古文。區風墀為孫中山送號曰：逸仙。

第二年春天,孫中山轉學香港書院。這是英國當局所辦的一所中學,辦學宗旨是溝通中西方文化,1889年該校改名為維多利亞學院。孫中山在這里認真學習各類課程,刻苦攻讀中外書籍,加深了對西方自然科學、社會科學以及政治制度的認識,特別是加深了對英國國會發展、歐洲近代革命歷史的認識和了解。

1886年,他轉入美國基督教長老會所辦的廣州博濟醫院附設的醫校學習。這個學校是當時國內較早男女同班上課的學校。孫中山在這里除了學習醫學課程外,還在課余時間又聘請了一位國文教師陳仲堯學習中國儒學,了解中國傳統文化,從而對中國古代的政治、倫理、哲學等也有了較深的認識。

1887年 1月,孫中山轉入香港雅麗氏醫院附設醫校上學。這所醫院和學校是香港議政局議員、著名的改良思想家何啟所辦。學校師資水平高,教學條件好,實驗設備先進。英國人孟生博士、康德黎博士曾先后任該校教務長,何啟曾兼授法醫學和生理學等課程。孫中山對于各門課程和醫學實習都非常認真。另外,課余時間他還廣泛閱讀西方國家的政治、歷史、農學、地理等書籍,尤其愛讀《法國革命史》和達爾文的《物種起源》。達爾文的進化論,特別是“適者生存”的觀點對他影響很大。

1892年 7月,孫中山以第一名的好成績畢業。在校五年對他未來人生道路的發展具有十分重要的影響。一方面,使他成為一個堅定的科學信仰者和出色的醫生,并且因其優秀的學業深得康德黎博士的器重,后來兩人結下深厚的友誼;另一方面,何啟改良中國政治的思想對孫中山的影響也很大。尤其是何啟主張學習西方科學文化,提高國人素質,進而改良中國政治等思想,對孫中山政治思想的形成產生了直接的影響。

可見,孫中山在求學生涯中,不但注意專門補習和研讀中國的傳統文化,而且還接觸了西方大量的自然科學和社會科學,培養了他用科學的態度和方法來觀察事物、分析問題的意識和能力。而且,他早年就讀于醫學院,對心理學的親緣學科——自然科學也較為熟識,他感覺“于生理衛生之學,自謂頗有心得”。這一時期,他也以濃厚的興趣接觸了大量政治學說,并接觸了一些從心理學角度進行國民素質改造和政治變革的主張。

走出校門后,孫中山的學習生涯并未中斷。在領導中國革命、建設中國的實踐中,他更是有針對性地研讀了大量中外政治書籍。這不僅使他具備了政治知識的深厚素養,而且從中外政治、哲學的影響中,更加重視政治心理因素。例如,從他關于“心理—政體”的見解和敘述方式上看,顯然是受到它所熟悉的法國政治思想家孟德斯鳩“地理—心理—政體”思路的影響。他在文章中還多處引用中國政治思想中的古訓,如“攻心為上”、“民之所與,天必從之”等。此外,為使中國由弱變強,他在百忙中仍不斷學習近代西方的科學成就,對心理學的發展動向表現出特有的敏感和關切。他已注意到近代“心理之學—起首進步”。他曾接觸到大量心理學書籍,如賴特的《自我意識》、邁爾斯的《人的人性及其不朽》、霍爾姆斯的《個性形成原理》等。而且還涉獵了一些心理學家寫的政治書籍,如美國心理學家和教育家希斯洛普·詹姆士·赫維所著的政治書籍《民主—政府的研究》。總之,他獨特的學習生涯和才情學識,也為他的政治心理和政治思想奠定了堅實的基礎。

三、孫中山早年獨特的人生經歷

1892年 9月,孫中山從醫學校畢業后到了澳門,先是在鏡湖中醫院掛牌行醫。但是,澳門當局以孫中山所持非葡萄牙文憑為由,禁止孫中山在澳門行醫。于是,孫中山不得不在 1893年春把藥局遷往廣州。

1894年春,孫中山放棄行醫回到翠亨村。他寫了《上李鴻章書》,然后和陸皓東同行,“北游京津,以窺清廷之虛實,深入武漢,以觀長江之形勢”,決心全力投入政治活動。孫中山上書失敗后,由天津至上海轉赴檀香山,在檀香山的華僑中宣傳、組織反清革命活動。但是,由于當時僑民“民氣未開,人心固塞”,響應者寥寥無幾。經過孫中山耐心、細致的工作,一個多月后,得到數十人的同情和支持。同年 11月,興中會終于成立。這是孫中山組建的第一個有綱領的革命組織。會議宣布了由他起草的《興中會章程》。1895年 1月,孫中山由檀香山轉到香港,并于 2月成立了興中會總部。

1895年 10月,孫中山籌劃廣州起義,但是,由于計劃泄露而告失敗。起義失敗后,孫中山開始了他長達 16年的流亡生涯。期間,除了在上海作過短暫的逗留以及 1907年 12月為了視察一次起義的準備工作而通過中越邊境進入廣西外,孫中山從未踏上過中國的土地。

1896年春,孫中山前往美國。由于在美國的華人對他宣傳的革命思想響應者不多,同年 9月,他又前往英國。在倫敦期間,他被清政府駐英使館官員綁架,后經康德黎等人營救才獲釋。倫敦脫險后,孫中山留居倫敦。這期間,他經常去大英博物館的圖書館讀書 ,對政治、經濟、外交、法律、軍事、礦業、農業、畜牧、工程等學科均悉心研究。另外,他還實地考察了英國、德國、比利時、法國等國家的政治制度和社會經濟情況。一方面,他對西方國家高度的物質文明、良好的社會風氣頗為贊嘆：“觀其車馬之盛,貿易之繁,而往來道途,絕不如東方之喧嘩紛擾。且警察敏活,人民和易,在在均足使人怦怦向往也。”另一方面,經過實地調查研究,他發現在資本主義繁榮的背后也存在著嚴重的社會問題——貧富不均。少數壟斷資本家富能敵國,過著窮奢極欲的生活,他們恣意妄為,操縱著國家政權;而廣大的工人階級及勞動人民則為生存而備受煎熬,難以保證基本的生活,更談不上行使啟蒙思想家們所許諾的天賦人權中的相關政治權利了。此次歐洲之行,使孫中山對以前頂禮膜拜的西方資產階級政治理論和政治制度產生了懷疑。后來,他在《心理建設》中說到,此次對歐洲社會的深入接觸,使他“始知徒致國家富強,民權發達,如歐洲列強者,猶未能登斯民于極樂之鄉也;是以歐洲志士,猶有社會革命之運動也”。因此,他提出了民生主義的口號,想通過民生主義來解決這一社會問題。

此時,孫中山解決中國社會問題采取的民生主義基本思路,就是采用了此時在西歐中左翼黨派和慈善團體中盛行的亨利·喬治的單稅法理論。在倫敦期間,孫中山對美國人亨利·喬治的單稅法理論非常關注。他認為,該書提出的以單稅法解決土地壟斷的理論,可以用來解決中國的土地問題,并且能夠防止由于經濟的發展而可能產生的貧富不均現象的出現。他盛贊“單稅法,最為可采,視地價之貴賤,為抽稅之多寡,辦法亦最為簡單”。由此可知,此時孫中山民族、民權、民生的三民主義思想架構已基本形成。

1897年 8月,為了便于聯絡國內的革命力量籌劃起義,孫中山經英、美、加拿大等國赴日本橫濱。從1897年 8月到 1911年辛亥革命爆發這段時間里,孫中山大部分時間都在日本組織中國留日學生和當地華僑,為中國革命做思想上和組織上的準備。1905年 8月,在孫中山的不懈努力下,他領導的興中會,黃興、陳天華、宋教仁、劉揆一領導的華興會,蔡元培、章太炎、陶成章等領導的光復會等革命團體,共同組建了全國性的革命團體——中國同盟會。孫中山在《中國同盟會宣言》中明確提出了“驅逐韃虜,恢復中華,建立民國,平均地權”的革命民主主義綱領,同盟會的機關報《民報》也隨即創辦。從此,革命黨人以此為陣地,廣泛宣傳三民主義,并向保皇派發起強大的攻勢。隨著同盟會的成立,革命力量大大加強,資產階級民主革命在全國范圍內出現了前所未有的高潮。在革命形勢不斷高漲的背景下,1911年 10月 10日爆發的武昌起義,拉開了辛亥革命的大幕,最終推翻了清政府,結束了我國歷史上延續兩千多年的封建專制制度。1911年 12月 25日,孫中山在萬眾歡迎的呼聲中回到離別多年的祖國。1912年 1月 1日,孫中山在南京就任中華民國臨時大總統。

可見,孫中山首先是一位杰出的政治家和革命家。強烈的責任感和使命感,使他極度關注中國當時所面臨的時代課題——推翻帝制,救亡圖存,進而趕上先進國家,走向富強和現代化。并通過對為此而進行的革命斗爭實踐的總結和反思,促使他對心理因素的關注變得自覺而迫切。此外,孫中山早年的經歷和他所接受的教育,也使他成為中國近代革命家中對西方世界了解最多、受西方文化影響最深的人。香港和西方國家先進有序的行政管理、興盛繁榮的景象,使他對西方資本主義民主政治心生仰慕、十分向往,深感非改革政治無以求進步。而西方嚴格的教育、科學訓練和他作為偉大的政治家、革命家、愛國主義者的獨特經歷,為孫中山自覺關注政治和心理建設、認識政治學和心理學的關系,并努力以科學的方法去觀察、思考和解決中國的政治變革問題準備了條件。需要指出的是,孫中山在中國進行西方資本主義民主實踐屢遭挫折的經歷,也促使他不斷結合中國的國情反思其指導革命的理論,即開始了對“批判武器的批判”,最終完成了由“舊三民主義”向“新三民主義”的轉變,實現了理論上的飛躍。

從孫中山獨特的經歷我們不難看出,孫中山的一生,是追求真理、不斷進步的一生。順應時代潮流,不斷進步,是孫中山思想的特質。當然,任何偉大的人物都不可能不受到歷史的局限,孫中山也是如此。但是,他善于從實踐中學習,從不停止探索的步伐,因此,能夠“適乎世界之潮流,合乎人群之需要”。從“舊三民主義”發展到親手制定“聯俄、聯共、扶助農工”的“新三民主義”,從依靠舊軍閥發展到創立黃埔軍校,從新生的中國共產黨身上看到中國光明前途的遠見卓識到倡導第一次國共合作的成功實踐,都使他成為我國民主革命的偉大先驅。深入開展孫中山思想研究,探尋中國社會的發展規律,可以更加堅定地堅持中國共產黨的領導,增強走中國特色社會主義道路的信心和決心。

孫中山的一生,是熱愛祖國、始終致力于振興中華的一生。愛國是孫中山思想的核心。孫中山說自己“愛國若命”,“生平以愛國為前提”,這充分體現了一位真正的愛國主義者的偉大情懷。孫中山一百多年前第一個提出了“振興中華”的口號,而且他畢生的追求就是實現中華民族的完全獨立和中國的民主統一,并通過中國人民自己的奮斗,改變中國的貧弱處境,將中國建設成為現代化強國。孫中山在從事革命事業的同時,以廣闊的世界眼光觀察國際大勢,主張實行“開放主義”,“發揚吾固有之文化,且吸收世界之文化而光大之,以期與諸民族并驅于世界”。孫中山親手規劃設計的中國現代化發展藍圖,體現了他的雄心壯志和遠見卓識。深入開展孫中山思想研究,對于在社會上大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神,具有十分獨特的意義和作用。

孫中山的一生,是追求中國現代化建設的一生。愛國需要革命,革命為了建設,是孫中山思想的主要內涵。孫中山指出：“當今之世,中國非改革不足以圖存。”“必須發動民主革命,推翻這個昏庸腐朽的政府,為改革創新創造條件。”又指出：“建設是革命的唯一目的。”清政府被推翻后,他曾認為中國從事建設的主要障礙已經掃除,可以集中力量進行建設了。所以,在民國成立后的最初一年里,他游走各地,演講對中國現代化建設的具體設想。幾年后,他在《實業計劃》里更詳細地勾畫了一幅現代化中國的藍圖。但是,在半殖民地半封建條件下的近代中國,由于外國資本及其依附者官僚買辦資本壟斷了國家的經濟命脈,任何現代化的方案都沒有實現的可能。今天,深入開展孫中山學術研究,重溫中國近代化建設歷程,就會更加準確地認識世界現代化的趨勢,明確改革開放是中國共產黨在新的歷史條件下帶領全國各族人民進行的新的偉大革命,是發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的必由之路。

孫中山的一生,是為國家統一而奮斗的一生。維護和實現國家統一,是孫中山愛國思想的重要組成部分。1912年和 1924年,孫中山為爭取國家的和平統一兩次應邀北上,并最終積勞成疾,病逝于北京。這是他為爭取國家的和平統一而進行的兩次意義重大的社會實踐活動,至今仍影響著一代又一代中國人。實現祖國完全統一,是中華民族的根本利益所在,也是全體中華兒女的共同愿望和神圣職責。海峽兩岸同胞血濃于水,骨肉相連。爭取和平統一,共謀復興大業,有利于包括臺灣同胞在內的整個中華民族的長遠發展,理應成為兩岸同胞包括各黨派、各團體為之奮斗的共同目標。開展孫中山學術研究,有利于兩岸同胞以及海內外全體中華兒女攜起手來,共同為兩岸關系的和平發展、實現祖國完全統一作出貢獻。

民革中央主席周鐵農曾經指出：“繼承和發揚孫中山愛國、革命、不斷進步的精神,是民革優良傳統的重要組成部分,也是民革發展的重要歷史經驗。民革廣大干部黨員繼承和發揚優良傳統,集中到一點,就是堅持走中國特色社會主義政治發展道路。”民革成員在堅持中國共產黨領導、堅持多黨合作、堅定社會主義信念方面要有自己的特色,要把孫中山關于國共合作的思想和實踐作為堅持中國共產黨領導的歷史淵源和思想基礎。一方面,我們要認真、全面、深入地研究孫中山革命和建設的偉大社會實踐,充分認識他為振興中華鞠躬盡瘁的一生,反映了一代中國人在最黑暗的時代的奮斗歷程,也揭示了中國社會的發展規律;另一方面,我們還要通過學習、宣傳孫中山的革命精神,充分認識他所體現的愈挫愈勇和與時俱進、緊跟歷史潮流的精神,是中華民族精神在中國近代史中發出的最強音,在今天仍然具有鼓舞、激勵人民保持昂揚向上精神的巨大感召力,將會有力地促進培育和弘揚中華民族精神。

責任編輯：張秀紅

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A

1002-0519(2010)05-0088-04

2010-03-29

郭原林,男,山西省人大常委會委員,民革中央委員,民革中央孫中山研究學會常務理事,民革山西省第十屆委員會副主任委員。