關(guān)于高職體驗(yàn)式教學(xué)的理論基礎(chǔ)初探

□蔡建紅 曹開文 祝祖福

關(guān)于高職體驗(yàn)式教學(xué)的理論基礎(chǔ)初探

□蔡建紅 曹開文 祝祖福

體驗(yàn)式教學(xué)是一種以“學(xué)生體驗(yàn)”為核心，完全不同于傳統(tǒng)的以“教師灌輸”為中心的教學(xué)形式。它具有以下特點(diǎn)：個(gè)體經(jīng)歷是基礎(chǔ)；互動(dòng)活動(dòng)是載體；情感體驗(yàn)是關(guān)鍵。體驗(yàn)式教學(xué)的理論基礎(chǔ)是體驗(yàn)式教學(xué)賴以建立的基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀、知情統(tǒng)一的教學(xué)論以及學(xué)生為主體的教學(xué)論，從教與學(xué)兩個(gè)方面為體驗(yàn)式教學(xué)提供了切實(shí)的理論基礎(chǔ)；在心理學(xué)領(lǐng)域，皮亞杰的建構(gòu)主義和維果茨基的心理發(fā)展的內(nèi)化說，從人的認(rèn)知層面為體驗(yàn)式教學(xué)作了很好的解讀。

體驗(yàn)式；教學(xué)；理論基礎(chǔ)

一、問題的提出

全面實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)教育事業(yè)跨世紀(jì)的歷史性選擇，培養(yǎng)道德素質(zhì)高、心理素質(zhì)好、專業(yè)素養(yǎng)高、創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)的高素質(zhì)人才是新世紀(jì)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，但傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不符合新時(shí)代人才培養(yǎng)的要求。

傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師為主體傳授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的教與學(xué)的過程，以學(xué)生識(shí)記、理解、運(yùn)用知識(shí)的認(rèn)知目標(biāo)為學(xué)習(xí)目標(biāo)。在教學(xué)方法上，重知識(shí)灌輸、輕學(xué)生參與；在教學(xué)內(nèi)容上，重理論知識(shí)、輕生活實(shí)踐；在知識(shí)傳授上，重結(jié)論呈現(xiàn)、輕學(xué)習(xí)過程；在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)上，重考試成績(jī)，輕情感、態(tài)度、價(jià)值觀。這些問題的存在嚴(yán)重影響了高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。要解決這些問題，必須變革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，實(shí)施以學(xué)生自主體驗(yàn)、積極探索為核心的體驗(yàn)式教學(xué)。體驗(yàn)式教學(xué)有利于促進(jìn)學(xué)生情感的生成，態(tài)度的轉(zhuǎn)變及價(jià)值觀的形成，促進(jìn)他們主體精神、實(shí)踐能力和多方面素質(zhì)的整體發(fā)展。

近幾年來，我國(guó)許多學(xué)者和專家紛紛開展了體驗(yàn)式教學(xué)的理論探索和教育實(shí)踐。研究主要集中在對(duì)體驗(yàn)式教學(xué)概念的界定、基本特征和教學(xué)模式的探討以及體驗(yàn)式教學(xué)在某學(xué)科教學(xué)中的具體應(yīng)用等方面，但對(duì)體驗(yàn)式教學(xué)的理論基礎(chǔ)很少有系統(tǒng)的研究。本研究旨在從教育學(xué)理論和心理學(xué)理論兩個(gè)方面對(duì)體驗(yàn)式教學(xué)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行探討。

二、體驗(yàn)式教學(xué)的概念及特點(diǎn)

（一）體驗(yàn)式教學(xué)的概念

體驗(yàn)式教學(xué)始創(chuàng)于上世紀(jì)40年代的英國(guó)。1941年英國(guó)一位教師在威爾士建立“戶外學(xué)校”，沿用二戰(zhàn)期間訓(xùn)練海員生存能力的經(jīng)驗(yàn)，訓(xùn)練工商業(yè)人員、學(xué)生等群體的心理素質(zhì)和人格品質(zhì)，開創(chuàng)了體驗(yàn)式培訓(xùn)的先河。1960年美國(guó)引進(jìn)這種戶外學(xué)習(xí)模式，通過學(xué)員在高山大海的戶外實(shí)踐，改變嬉皮士們的生活態(tài)度[1]；不久，體驗(yàn)式教學(xué)被運(yùn)用到了學(xué)校的教學(xué)過程中。

體驗(yàn)式教學(xué)包括兩層意思:第一層，什么是體驗(yàn)；第二層，什么是體驗(yàn)式教學(xué)。對(duì)于“體驗(yàn)”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)周圍的事物；親身經(jīng)歷。不同的學(xué)科范疇對(duì)體驗(yàn)有不同的解說。

哲學(xué)范疇的體驗(yàn)有認(rèn)識(shí)論和本體論之說:在認(rèn)識(shí)論中，體驗(yàn)是一種認(rèn)識(shí)方式；在本體論中，體驗(yàn)是一種存在方式[2]。

美學(xué)范疇的體驗(yàn)即審美體驗(yàn)，它是“人在觀賞和享受美時(shí)產(chǎn)生的深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說的特殊的內(nèi)心感受，伴隨著緊張、劇烈的內(nèi)部活動(dòng)、豐富活躍的思想、熱烈歡快的情感”。[3]在審美體驗(yàn)中，人所感受到是一種生命的激越和飛揚(yáng)，一種生命的領(lǐng)悟和升騰。

心理學(xué)范疇的體驗(yàn)是指一種由諸多心理機(jī)能共同參與的心理活動(dòng)，它與主體的感覺、知覺、理解、記憶、想象、直覺、情感、感悟等心理功能密切結(jié)合在一起的。體驗(yàn)中有認(rèn)知的參與，情感的反應(yīng)，并由此生發(fā)豐富的聯(lián)想和深刻的領(lǐng)悟。也就是說，體驗(yàn)是在與一定經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)中發(fā)生的認(rèn)知產(chǎn)生、情感融入、態(tài)度改變和意義的生成。

教育學(xué)意義上的體驗(yàn)“既是一種活動(dòng).也是活動(dòng)的結(jié)果。作為活動(dòng)，即主體親歷某件事并獲得相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和情感；作為活動(dòng)的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得的相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和情感”[4]它包含三層意思：經(jīng)歷、情感、認(rèn)識(shí)；涵蓋兩個(gè)方面：活動(dòng)和結(jié)果。

體驗(yàn)式教學(xué)則是一種以“學(xué)生體驗(yàn)”為核心，完全不同于傳統(tǒng)的以“教師灌輸”為中心的教學(xué)形式，它是指教師根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知特點(diǎn),創(chuàng)造真實(shí)的或模擬的情境，促使學(xué)生親歷其中，并互動(dòng)交流，在此過程中產(chǎn)生認(rèn)知、觸發(fā)情感、生成意義的教學(xué)形式。

（二）體驗(yàn)式教學(xué)的特點(diǎn)

與傳統(tǒng)的教學(xué)方式比較，體驗(yàn)式教學(xué)主要具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.個(gè)體經(jīng)歷是基礎(chǔ)。實(shí)踐是個(gè)體發(fā)展的源泉，是學(xué)生成長(zhǎng)的動(dòng)力。實(shí)踐的過程就是個(gè)體經(jīng)歷和體驗(yàn)的過程，所以，在體驗(yàn)式教學(xué)中，學(xué)生的經(jīng)歷就是教學(xué)的起點(diǎn)。個(gè)體經(jīng)歷包括兩個(gè)層面的經(jīng)歷:一是實(shí)踐層面的經(jīng)歷,即主體通過實(shí)際行動(dòng)親身經(jīng)歷某件事,比如學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中調(diào)查、參觀、訪問等形式；二是心理層面的經(jīng)歷,即主體在心理上虛擬地“親身經(jīng)歷”某件事,包括設(shè)身處地、感同身受理解別人和回顧反思自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷[5]。在體驗(yàn)式教學(xué)中,學(xué)生不再是被動(dòng)的知識(shí)接受者,而是從行為和感情上直接參與到教學(xué)活動(dòng)中來,通過自身的體驗(yàn)和親歷來建構(gòu)知識(shí)。

同時(shí)，體驗(yàn)具有鮮明的個(gè)體差異。每個(gè)學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不同，性格能力不同,價(jià)值觀、思維方式也迥異，對(duì)事物的體驗(yàn)、感知自然會(huì)有不同。即便對(duì)于同一事物,不同的主體以不同的方式去親歷也會(huì)得到不同的認(rèn)識(shí),產(chǎn)生不同的情感。正因?yàn)橹黧w的體驗(yàn)存在差異,他們之間才有交流的必要，相互的分享才能碰撞出心靈的火花。所以，教師要充分重視這種個(gè)體差異，在授課過程中，要面向全體學(xué)生，使每個(gè)學(xué)生都積極主動(dòng)地投入到課堂教學(xué)中去。

2.互動(dòng)活動(dòng)是載體。體驗(yàn)式教學(xué)的重要載體是互動(dòng)活動(dòng)。所謂互動(dòng)教學(xué)，就是把教學(xué)過程看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展著的教與學(xué)相統(tǒng)一的交互影響的活動(dòng)過程。在這個(gè)過程中，通過師生之間、生生之間的對(duì)話與交流，產(chǎn)生教學(xué)共振，提高教學(xué)效果。

在這個(gè)互動(dòng)過程中，教學(xué)活動(dòng)具有“雙主體性”。所謂“雙主體性”，是指在教學(xué)過程中存在教師和學(xué)生兩個(gè)主體，他們?cè)谙嗷プ鹬亍⑾嗷テ降鹊幕A(chǔ)上，通過教學(xué)中的對(duì)話、交流而達(dá)成互動(dòng)關(guān)系，在活動(dòng)過程中交互發(fā)揮主體的作用。教師不再是個(gè)灌輸者，而是引導(dǎo)者、扶助者、推動(dòng)者；教師的作用不再是一味地單方面地傳授知識(shí),而是通過各種手段創(chuàng)設(shè)教育情景，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)，分享學(xué)生經(jīng)驗(yàn)。體驗(yàn)式教學(xué)通過構(gòu)建多元互動(dòng)的學(xué)習(xí)活動(dòng),讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得豐富真實(shí)的體驗(yàn),從而達(dá)到“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。

體驗(yàn)式教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是讓學(xué)生通過活動(dòng)來體驗(yàn)，通過體驗(yàn)來發(fā)展，把活動(dòng)中的體驗(yàn)作為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的基本途徑。借助活動(dòng)中的體驗(yàn)來確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體性，使學(xué)生享有更充分的思想和行為的自由，最大限度地獲得身體和心靈的解放，使學(xué)習(xí)主體化、主動(dòng)化。

3.情感體驗(yàn)是關(guān)鍵?！案腥诵恼?莫先乎情”，情感是教育的推動(dòng)劑，是教育有效性的關(guān)鍵所在，情感缺失的教育其效果必定是有限的。

體驗(yàn)式教學(xué)正是讓學(xué)生在真實(shí)的生命歷程中或模擬仿真的場(chǎng)景中體會(huì)到一種深刻的情感，使他們因?yàn)楦袆?dòng)而行動(dòng)；而傳統(tǒng)的灌輸式教育只是教會(huì)學(xué)生“知道”，卻很難讓他們真正“做到”。體驗(yàn)式教學(xué)的價(jià)值往往并不在于體驗(yàn)過程中學(xué)生獲得某種有形的知識(shí)，而常常體現(xiàn)在學(xué)生體驗(yàn)的態(tài)度和情感上。體驗(yàn)式教學(xué)將教學(xué)目的蘊(yùn)含于體驗(yàn)過程之中，更加注重學(xué)生對(duì)過程的主體性體驗(yàn)，注重給學(xué)生生命成長(zhǎng)、人格完善提供更多機(jī)會(huì)、更大空間。

“情感是體驗(yàn)的核心”，體驗(yàn)式教學(xué)是否有效的關(guān)鍵是學(xué)生的情感是否能得到充分調(diào)動(dòng)，而教師正是學(xué)生情感的激發(fā)器。所以，教師本身必須具有充沛的積極情感，具有敏銳的情感感受力。另外，教師要具備良好的情感表達(dá)力，要善于運(yùn)用入情入理、富有表現(xiàn)力和感染力的語言來激發(fā)學(xué)生的情感。

三、體驗(yàn)式教學(xué)的理論基礎(chǔ)

體驗(yàn)式教學(xué)的理論基礎(chǔ)是體驗(yàn)式教學(xué)賴以建立的基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，反映了體驗(yàn)式教學(xué)的內(nèi)在特征。本文主要從教育學(xué)理論和心理學(xué)理論兩個(gè)方面對(duì)體驗(yàn)式教學(xué)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行初步分析。

（一）教育學(xué)理論

自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀、知情統(tǒng)一的教學(xué)論以及學(xué)生為主體的教學(xué)論從教與學(xué)兩個(gè)方面為體驗(yàn)式教學(xué)提供了切實(shí)的理論依據(jù)。

1.自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀。自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的一種學(xué)習(xí)方式。傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下學(xué)生掌握間接知識(shí)的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在這個(gè)過程中，教師是知識(shí)的權(quán)威發(fā)布者，學(xué)生只是一個(gè)被動(dòng)的接受者。而自主學(xué)習(xí)是指以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過學(xué)生主動(dòng)參與、勤于實(shí)踐、獨(dú)立分析、樂于探索、勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)造等方法來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在自主學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來分析知識(shí)的合理性，通過自己的建構(gòu)來完成知識(shí)的“接受”。自主學(xué)習(xí)有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn):“第一，通過學(xué)習(xí)，形成對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，即想學(xué)；第二，通過學(xué)習(xí)，形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的技能，即會(huì)學(xué)；第三，通過學(xué)習(xí)，構(gòu)建良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，即學(xué)得好；第四，能很好地將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，即會(huì)用”[6]個(gè)體經(jīng)歷是體驗(yàn)式教學(xué)的基礎(chǔ)。在體驗(yàn)式教學(xué)中，教師通過創(chuàng)設(shè)情境、激發(fā)情感以使學(xué)生想學(xué)；通過對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)和發(fā)揮其主體性以使學(xué)生會(huì)學(xué)且學(xué)得好；通過學(xué)生的親身實(shí)踐以使學(xué)生會(huì)用。體驗(yàn)式教學(xué)能喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。它充分體現(xiàn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀。

2.知情統(tǒng)一的教學(xué)論。羅杰斯的人本主義情感教育理論認(rèn)為:學(xué)生的認(rèn)知過程與情感過程是相互交織在一起的，而教學(xué)則是由教師和學(xué)生的情意活動(dòng)構(gòu)成的,是情意過程與認(rèn)知過程的統(tǒng)一，即師生的情緒情感的發(fā)生、發(fā)展過程與學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知、領(lǐng)悟過程應(yīng)該相輔相成、相互促進(jìn)。在這個(gè)過程中，認(rèn)知系統(tǒng)承擔(dān)著對(duì)知識(shí)的吸收、儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)化、評(píng)價(jià)的任務(wù)；情意系統(tǒng)對(duì)認(rèn)知活動(dòng)則有多種獨(dú)特的功能，包括動(dòng)力功能、強(qiáng)化功能、調(diào)節(jié)功能、感染功能等，這些功能對(duì)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)、學(xué)習(xí)行為起著啟動(dòng)、導(dǎo)向、協(xié)調(diào)、平衡的作用。由此可見，兩種系統(tǒng)應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)，以求達(dá)到最佳的教學(xué)效果[7]。

“情感體驗(yàn)”是體驗(yàn)式教學(xué)的關(guān)鍵。體驗(yàn)式教學(xué)重視情意過程與認(rèn)知過程的統(tǒng)一，在特定情景中，通過教師的引導(dǎo)和師生的互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生的情感得到陶冶，充分發(fā)揮情感在認(rèn)知活動(dòng)中的重要作用，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握與應(yīng)用，真正做到情知合一，共同發(fā)展。

3.學(xué)生為主體的教學(xué)論。現(xiàn)代教學(xué)論強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。這種主體地位主要表現(xiàn)為學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。自主性是指在一定條件下，學(xué)生對(duì)于自己的活動(dòng)具有支配和控制的權(quán)利；能動(dòng)性是指學(xué)生有自覺地認(rèn)識(shí)客體，同時(shí)，在一定條件下有改造客體的能力；創(chuàng)造性是學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，有打破陳規(guī)、推陳出新的能力。“隨著學(xué)生主體地位的確立、師生合作關(guān)系的形成，傳統(tǒng)教學(xué)論中的‘教師中心論’逐漸被現(xiàn)代教學(xué)論中的‘教師主導(dǎo)學(xué)生主體論’所取代”[7]這就要求教師在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，由重教師“教”向重學(xué)生“學(xué)”轉(zhuǎn)變，重知識(shí)傳授向重學(xué)生探索轉(zhuǎn)變，教師從知識(shí)的“提供者”變?yōu)閷W(xué)習(xí)的“促進(jìn)者”。同時(shí)，重視學(xué)生的個(gè)體差異，使學(xué)生充滿活力地主動(dòng)參于到學(xué)習(xí)中來，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的潛能。

體驗(yàn)式教學(xué)充分體現(xiàn)了學(xué)生為主體的教學(xué)論?；?dòng)活動(dòng)是體驗(yàn)式教學(xué)的載體。在體驗(yàn)式教學(xué)中，教師和學(xué)生交互發(fā)揮主體作用，通過對(duì)話、交流達(dá)成互動(dòng)關(guān)系，通過互動(dòng)活動(dòng)使學(xué)生獲得豐富真實(shí)的體驗(yàn)。在互動(dòng)中活動(dòng)，在活動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中發(fā)展。互動(dòng)活動(dòng)中的體驗(yàn)使學(xué)生享有更充分的思想和行為的自由，使學(xué)習(xí)主體化、主動(dòng)化?！绑w驗(yàn)的自由性培養(yǎng)創(chuàng)造主體，體驗(yàn)的自主性培養(yǎng)自律主體，體驗(yàn)的行為性培養(yǎng)實(shí)踐主體”[9]體驗(yàn)式教學(xué)有利于學(xué)生的全面發(fā)展，有利于學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

（二）心理學(xué)理論

在心理學(xué)領(lǐng)域，皮亞杰的建構(gòu)主義和維果茨基的心理發(fā)展的內(nèi)化說從人的認(rèn)知層面為體驗(yàn)式教學(xué)作了很好的解讀。

1.皮亞杰的建構(gòu)主義。所謂的“建構(gòu)”是學(xué)習(xí)者將原有的知識(shí)信息結(jié)構(gòu)及意義與新的知識(shí)信息關(guān)聯(lián)起來，通過適應(yīng)，形成新的知識(shí)信息結(jié)構(gòu)及其意義。皮亞杰是瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，嬰兒出生不久，就開始運(yùn)用他與生俱來的一些基本行為模式對(duì)外在環(huán)境做出反應(yīng)，從而獲取經(jīng)驗(yàn)。這種以身體感官為基礎(chǔ)的行為模式是個(gè)體用于了解周圍世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，皮亞杰稱之為圖式。在社會(huì)化的過程中，個(gè)體總力圖保持自身原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)與周圍世界之間的和諧狀態(tài)。皮亞杰把個(gè)體維持這種和諧狀態(tài)的過程稱之為“適應(yīng)”，其目的是保持認(rèn)知的“平衡”。在“適應(yīng)”的過程中，個(gè)體需要主動(dòng)的改變自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)就隨著與不斷變化著的環(huán)境互動(dòng)而增加，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)“圖式”也隨著經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大而日益復(fù)雜[10]。

皮亞杰認(rèn)為學(xué)習(xí)既不完全取決于外在環(huán)境，也不完全取決于個(gè)體自身，而是個(gè)體在與環(huán)境交互作用的過程中逐漸建構(gòu)的結(jié)果。知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，通過與他人的協(xié)作，對(duì)話，積極互動(dòng)，與自身原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相結(jié)合，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。因此建構(gòu)主義認(rèn)為，“情境”、“協(xié)作”、“對(duì)話”、和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性[11]。

建構(gòu)主義的提出，對(duì)于灌輸式的傳統(tǒng)教學(xué)提出了挑戰(zhàn)。它要求學(xué)生以自身的體驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)知識(shí)進(jìn)行自主建構(gòu)，反對(duì)對(duì)知識(shí)全盤的無批判接受。它要求教師不再是知識(shí)的傳遞者，而要成為學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)者，教學(xué)活動(dòng)的組織者，互動(dòng)交流的引導(dǎo)者，幫助學(xué)生通過主動(dòng)參與、自主體驗(yàn)建構(gòu)知識(shí)體系。

2.維果茨基的心理發(fā)展的內(nèi)化說。維果茨基是前蘇聯(lián)杰出的心理學(xué)家，他的心理發(fā)展理論是世界心理學(xué)寶庫中頗具特色的瑰寶。它提出了人的心理發(fā)展的一般規(guī)律，第一條客觀規(guī)律是：人的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而是產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)過程中；第二條客觀規(guī)律是：人的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程的結(jié)構(gòu)。據(jù)此，維果茨基認(rèn)為，所有的高級(jí)心理機(jī)能都有兩個(gè)過程，第一次是作為集體活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)，即作為心理間的機(jī)能；第二次是作為個(gè)體活動(dòng)，作為兒童的內(nèi)部思維方式，作為內(nèi)部心理機(jī)能。顯然，這種從社會(huì)的、合作的活動(dòng)向個(gè)體的、獨(dú)立的活動(dòng)形式的轉(zhuǎn)換，從外部的、心理間的活動(dòng)形式向內(nèi)部的心理過程的轉(zhuǎn)化，就其實(shí)質(zhì)而言就是人的心理發(fā)展的一般機(jī)制——“內(nèi)化”機(jī)制[12]。

維果茨基的心理發(fā)展的內(nèi)化說認(rèn)為人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得不是被動(dòng)接受的過程，而是一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程；不是由外向內(nèi)的“輸入”，而是在一定環(huán)境中自內(nèi)而外的“生長(zhǎng)”。社會(huì)性互動(dòng)活動(dòng)是個(gè)體獲得語言，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，改變觀念的根本途徑。教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)更多的教學(xué)情境或提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，在互動(dòng)活動(dòng)中，以解決問題為導(dǎo)向，以情感激發(fā)為媒介，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，用心體驗(yàn)，使學(xué)生獲得自我認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)。

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蔡建紅（1967－），女，江西南昌人，江西科技師范學(xué)院副教授,研究方向?yàn)楦叩冉逃龑W(xué)；曹開文，男，南昌市第二中學(xué)高級(jí)教師；祝祖福，男，南昌市第二十四中學(xué)一級(jí)教師。

本文系江西省高等學(xué)校教學(xué)改革研究立項(xiàng)課題（編號(hào)：JXJG-08-13-16）。

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1001-7518（2010）02－0029－02

責(zé)任編輯顏小兵