以人為本的馬克思主義詮釋

周樹智

（西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710069）

中共十七大明確提出，科學(xué)發(fā)展觀的“核心是以人為本”。在當(dāng)今以中、西、馬構(gòu)成的中國現(xiàn)代文化的背景下，學(xué)界對“以人為本”自然就有了三種不同的解說。站在馬克思主義的立場上，必須明確中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，因此，科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”當(dāng)然也是以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的，理應(yīng)對“以人為本”作出馬克思主義的科學(xué)詮釋。

這里，首先應(yīng)明白“以人為本”這個(gè)命題，是我們中國古代春秋時(shí)期的管仲在《管子》一書《霸言篇》中提出的。管仲指出：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”就是說，“以人為本”是我們中國古人發(fā)明的學(xué)術(shù)話語。

其次，應(yīng)對“以人為本”這個(gè)命題的基本構(gòu)成元素搞明白。我認(rèn)為，“以人為本”這個(gè)命題由三個(gè)元素構(gòu)成：第一個(gè)元素是“誰”以人為本？第二個(gè)元素是“本”的含義是什么？第三個(gè)元素是“以人為本”里的“人”的含義是什么？前兩個(gè)問題比較簡單，第三個(gè)問題比較復(fù)雜。

先說第一個(gè)問題，“以人為本”是管仲最早提出的，它的意思是作為霸王的國君應(yīng)“以人為本”。今天中共中央再次提出科學(xué)發(fā)展觀的“核心是以人為本”，一方面表明中共中央提出的“以人為本”繼承和發(fā)揚(yáng)了中國古代傳統(tǒng)文化中“以人為本”這一精華；另一方面表明今天執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下在改革開放的新時(shí)代賦予“以人為本”新的內(nèi)涵，即科學(xué)發(fā)展觀的“核心是以人為本”，表明中國共產(chǎn)黨在改革開放新時(shí)期以科學(xué)發(fā)展觀的以人為本作為自己新的執(zhí)政理念。

第二個(gè)問題是一個(gè)哲學(xué)元理論問題，有必要對“本”字作出正確的哲學(xué)解釋。據(jù)我考證，在我們中國古代文獻(xiàn)里，“本”字一詞有元初、本根、主干的意思，就是說，“本”字有本體論和價(jià)值論的含義。例如《易·大過·篆傳》：“本末弱也。”王弼注：“初為本。”《禮記·禮運(yùn)》：“必以天地為本。”《春秋繁露·立元神》“：天、地、人，萬物之本也。”《老子·三十九章》：“貴以賤為本，高以下為基。”《逸周書·武記》：“國有本。”朱右曾注：“本，根也。”《呂氏春秋·辯士》：“不喪本莖。”高誘注：“本，根也。”《說文·本部》釋“本”字“：本，從木，在其下。”《管子·水地篇》“：水者何也？萬物之本原也。”《大戴禮記·曾子立事》“：必有主也。”王聘珍解詁“：主，本也。”《廣雅·釋木》“：本，干也。”《說文·本部》釋“干”字“：干，一曰本也。”在西方哲學(xué)著作里，“本”字指現(xiàn)象背后的本質(zhì)、本原、本體的意思，與此相關(guān)的哲學(xué)理論是本體論。例如，古希臘泰勒斯言：“水是萬物的本原”；赫拉克里特言：“火是萬物始基”；阿那可西美尼言“：氣是萬物始基”；畢達(dá)哥拉斯言：“萬物的本原是一”；近代康德講現(xiàn)象背后是“物自體”，黑格爾講絕對精神是物相的本質(zhì)等等。

馬克思的哲學(xué)著作對“本”字的用法增加了自己新的理解，給“本”字賦予了“現(xiàn)實(shí)前提”、“立足點(diǎn)”、“出發(fā)點(diǎn)”的意思，并提出了“形成了自己的現(xiàn)實(shí)人道主義價(jià)值觀和”的現(xiàn)新實(shí)觀人點(diǎn)本，主義唯物史觀相統(tǒng)一的基本理論。

在我們初步明白了“以人為本”這個(gè)命題里“誰”以人為本和“本”字的含義之后，現(xiàn)在可以討論說明第三個(gè)問題，即“以人為本”里的“人”的含義了，也就是馬克思的“”這個(gè)概念了。

學(xué)習(xí)研究馬克思的哲學(xué)著作，我們看到馬克思的哲學(xué)研究是從黑格爾出發(fā)的，他的哲學(xué)博士論文《德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》，就是以黑格爾的自我意識(shí)理論為主旨的。馬克思后來與黑格爾的決裂，正是從對人的不同理解，并拋棄黑格爾的“自我意識(shí)的人”開始的。馬克思指出：黑格爾“把人的自我創(chuàng)造看作一個(gè)過程”，“他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)”；[1]但是“，黑格爾只知道并承認(rèn)一種勞動(dòng)，即抽象的精神的勞動(dòng)”，[“2]人的本質(zhì)，在黑格爾看來是和自我意識(shí)等同的”，[3]“他——在抽象的范圍內(nèi)——把勞動(dòng)看作人的自我創(chuàng)造的活動(dòng)”，[4]而人的自我創(chuàng)造活動(dòng)在唯心主義者黑格爾那里成了“想象的主體想象的活動(dòng)”。[5]很顯然，黑格爾所理解的人在本質(zhì)上是“自我意識(shí)的人”或“抽象的人”。

馬克思在1843年寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》里，第一次批判了黑格爾的“自我意識(shí)的人”（或“抽象的人”），提出了或“”的新概念。馬克思指出：黑格爾“不是從引申出國家，反倒是從國家引申出 重點(diǎn)號(hào)為引者所加）馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里指出：“德國人之所以從 抽象出現(xiàn)代國家的思想形象，也只是因?yàn)楝F(xiàn)代國家本身是從抽象出來的。”[7（]重點(diǎn)號(hào)是原有的）。可見，馬克思提出的“現(xiàn)實(shí)人”或“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，是與黑格爾的“自我意識(shí)的人”概念相對立的，是馬克思對“人”的總看法的新概念。

馬克思離開黑格爾后，曾接受過費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。費(fèi)爾巴哈是一位自然唯物主義者和人本主義者，他對“人”的理解具有二元論的特征。首先，他強(qiáng)調(diào)人是自然界的產(chǎn)物，人具有生物學(xué)的和生理學(xué)的自然屬性。他說“：空氣是感覺和生命的第一需要；我們靠空氣生活，但不是單靠空氣生活，還靠無數(shù)其他的物和物質(zhì)；我們不僅呼吸，我們也吃和喝。我們所喝和所吃的東西，我們必須看到、聽到、嗅到和嘗到。但是我們不限于只有這些感情關(guān)系；我們還用我們的不懂美感的牙齒嚼碎和咀嚼食物，不僅為了嘗它的味道——這里味道以及其他感覺都只是手段，——而且為了把它正式消化，使它變?yōu)槿夂脱阉谋举|(zhì)變?yōu)槲覀兊谋举|(zhì)。”“我所吃所喝的東西是我的‘第二個(gè)自我’，是我的另一半，我的本質(zhì)，而反過來說，我也是它的本質(zhì)。因此，可喝的水，即能夠組成為血的組成部分的水是帶有人的性質(zhì)的水，是人的本質(zhì)，正是因?yàn)槿吮旧碇辽儆幸徊糠质蔷哂泻难捅举|(zhì)的含水的生物。”[8]這些論述表明費(fèi)爾巴哈對“人”作了自然唯物主義的理解。另一方面，他更強(qiáng)調(diào)人的精神屬性是人的絕對本質(zhì)。他說：人性“就是理性、意志、心。一個(gè)完善的人必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人底絕對本質(zhì)，就是人生存的目的。”[9]可是，費(fèi)爾巴哈無視人的現(xiàn)實(shí)的歷史的存在，不懂得現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)對人的生存的意義，這一方面又表明他對“人”的理解具有歷史唯心主義的性質(zhì)。所以，費(fèi)爾巴哈理解的“人”具有二元論特征，他理解的“人”同樣是“抽象的人”。正如馬克思指出：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者，在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”[10]

馬克思與費(fèi)爾巴哈的決裂，也是從批判費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”開始的。正如恩格斯40年后所說“：費(fèi)爾巴哈所沒有走的一步，終究是有人要走的。對的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必須由 的科學(xué)來代替。這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的。”[11（]重點(diǎn)號(hào)為引者所加。據(jù)我考證，準(zhǔn)確地講馬克思創(chuàng)立現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)是從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開始的，因?yàn)樵谶@個(gè)手稿里馬克思提出了勞動(dòng)創(chuàng)造人和勞動(dòng)創(chuàng)造人化自然界及勞動(dòng)異化的新理論，超越了黑格爾的精神異化論和費(fèi)爾巴哈的宗教是人的本質(zhì)的異化論——引者注）

馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤就在于他不懂得人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性或人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。馬克思指出“：費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈不是對這種現(xiàn)實(shí)本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的————人類個(gè)體；（2）所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹聯(lián)系起來的共同性。”[12（]重點(diǎn)號(hào)是原有的）這就是說，確定人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性（或人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)），提出的“現(xiàn)實(shí)人”或“現(xiàn)實(shí)的人”的新概念，正是馬克思與費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”分道揚(yáng)鑣的標(biāo)志。

馬克思認(rèn)為，從黑格爾到費(fèi)爾巴哈的所有德國哲學(xué)家，都是離開人存在的現(xiàn)實(shí)前提，任意想象人、人性和人的本質(zhì)的，他們所講的“人”都是“抽象的人”。馬克思與他們研究人的路徑完全相反，他研究人始終站在人的現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)之上，從個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在前提出發(fā)，以說明個(gè)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。馬克思指出“：我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能是加他以們拋的開活的動(dòng)現(xiàn)和實(shí)他前們提的。物這質(zhì)是生一活些條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[13（]重點(diǎn)號(hào)為引者所加）很顯然，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是馬克思關(guān)于人的個(gè)別提法，或隨意的想法，而是馬克思對人、人性和人的本質(zhì)的總的新看法。

馬克思進(jìn)一步對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作了這樣的解釋：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是個(gè)人，也就是說，這些人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的。”[14](重點(diǎn)號(hào)是原有的）從馬克思的論述里我們看到：馬克思提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念是指個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的一體化，而“現(xiàn)實(shí)”指的是個(gè)人現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)的個(gè)人。

馬克思還用個(gè)人現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活方式對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的個(gè)性形成作出了科學(xué)的解釋。他說：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)個(gè)他人們怎生樣活表的現(xiàn)一自定己形的式生，活他，們他一們定自的己也就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致生的產(chǎn)—一—致既。因和而他，們個(gè)生人產(chǎn)是什么一樣致的，，又這和取他決們于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[15（]重點(diǎn)號(hào)是原有的）這就是說，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在在本質(zhì)上具有同一性，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人只不過是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在的人格化，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)決定著個(gè)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)、個(gè)性和人格。

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)或現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的人性的現(xiàn)實(shí)性，集中體現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)性是人的本性。馬克思說“：在社會(huì)主義的人看來不外是人通過人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對人說來的生成，所以，在他那里有著關(guān)于自己依靠自己本身的，關(guān)于自己的產(chǎn)生過程的顯而易見的、無可辯駁的證明。”（重點(diǎn)號(hào)是原有的）[16]這就是說，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人自身，而且創(chuàng)造了人類社會(huì)（或人化自然界）。恩格斯完全贊同馬克思的觀點(diǎn)。他后來撰寫了《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文，具體論證了勞動(dòng)創(chuàng)造人的歷史進(jìn)化過程。恩格斯在馬克思提出勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類社會(huì)的觀點(diǎn)四十年后，再次稱贊馬克思的唯物史觀是“在中找到了的新派別”（重點(diǎn)號(hào)是引者所加）[17]。可見，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)性才是馬克思所發(fā)現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”，是“人的本質(zhì)”的“現(xiàn)實(shí)性”，是人的“一般本性”。

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)不是抽象的，而是具體的，人性的具體性具體體現(xiàn)為人的自然性、社會(huì)性和意識(shí)性在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的統(tǒng)一性。人性具有自然性，本來是費(fèi)爾巴哈的人性觀點(diǎn)，馬克思改造和發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)。具體表現(xiàn)在：其一，費(fèi)爾巴哈所理解的人的自然性指人是自然界里的一個(gè)“類”，人是自然存在物。費(fèi)爾巴哈說“：性的區(qū)別，決不是表面的或僅僅局限于身體某些部分的區(qū)別；它是一種本質(zhì)上的區(qū)別；它一直植根于骨髓之中。男人之本質(zhì)就是男性，而女人之本質(zhì)就是女性。”[18]他強(qiáng)調(diào)說：“只有男人和女人合在一起才形成實(shí)在的人，男人和女人合在一起，就是類之實(shí)存。”[19]馬克思所講的人的自然屬性吸取了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人具有生物學(xué)的和生理學(xué)的自然屬性的合理觀點(diǎn)。馬克思指出“：無論在人那里還是在動(dòng)物那里，類的生活從肉體方面來說都表現(xiàn)于：人（和動(dòng)物一樣）依賴無機(jī)自然界來生活，而人較之動(dòng)物越是萬能，那么，人賴以生活的那個(gè)無機(jī)自然界的范圍也就越廣闊。從理論方面來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，或者作為自然科學(xué)的對象，或者作為藝術(shù)的對象，都是人的意識(shí)的一部分，都是人的精神的無機(jī)自然界，是人為了能夠宴樂和消化而必須事先準(zhǔn)備好的精神食量；同樣地，從實(shí)踐方面來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有依靠這些自然物——不管是表現(xiàn)為食物、燃料、衣著，還是居室等等——才能生活。實(shí)際上，人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界——首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生活活動(dòng)的材料、對象和工具而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界來生活。就是說自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于是說，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵20]馬克思所講的人的自然屬性主要是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，人自身的自然力與他身外的自然物進(jìn)行物質(zhì)交換的過程。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自己身外有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來，當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。使他自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。”[21]其二，費(fèi)爾巴哈只是看到了自然界里自在的自然物，馬克思則進(jìn)一步提出勞動(dòng)創(chuàng)造自然界，即“自然界”。[22]其三，費(fèi)爾巴哈只是直觀地看到了自然界里的自然物和人，并把它們理解為孤立的靜止不變的原始的自然存在物；馬克思則強(qiáng)調(diào)人類的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)改變了原始的自然界。馬克思批評費(fèi)爾巴哈說：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡單的‘可靠的感性’的對象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。”[23]可見，馬克思對人性的自然屬性理解及其規(guī)定性超越了費(fèi)爾巴哈對人性的自然性的解釋。

人性具有社會(huì)性，本來也是費(fèi)爾巴哈的人性觀點(diǎn)，馬克思同樣改造和發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)。具體表現(xiàn)在：其一，費(fèi)爾巴哈只是從人類學(xué)和倫理學(xué)的意義上理解人的社會(huì)性的。馬克思卻是從人的現(xiàn)實(shí)的歷史的存在上理解人的社會(huì)性的。馬克思批評費(fèi)爾巴哈說：“他（1845年《維干德季刊》）借助于‘社會(huì)的人’這一規(guī)定宣稱自己是共產(chǎn)主義者，他把這一規(guī)定變成‘人’的賓詞，認(rèn)為這樣以來又可以把表達(dá)現(xiàn)存世界中一定革命政黨的擁護(hù)者的‘共產(chǎn)主義者’一詞變成一種空洞的范疇。”[24]馬克思強(qiáng)調(diào)說：“費(fèi)爾巴哈從來就沒有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感性范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單獨(dú)的、肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’。”[25]就是說，費(fèi)爾巴哈不懂得人與人還有現(xiàn)實(shí)的歷史的社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系、政治關(guān)系和其他社會(huì)交往。其二，費(fèi)爾巴哈只知道人的生命生產(chǎn)的自然意義，卻不懂得人的生命生產(chǎn)的社會(huì)意義；馬克思則說明了人的生命生產(chǎn)的自然的和社會(huì)的意義。馬克思指出“：生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)（通過勞動(dòng)），或他人生命的生產(chǎn)（通過生育）——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義指許多個(gè)人的合作。”[26]其三，馬克思主要是從唯物史觀和經(jīng)濟(jì)學(xué)的全新視角提出和界定人的社會(huì)性主要是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系性。他說“：各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即會(huì)，并且是構(gòu)成為處于一定歷史發(fā)構(gòu)展成階為段所上謂的社社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”（重點(diǎn)號(hào)是原有的）[27]可見，馬克思關(guān)于人性的社會(huì)性觀點(diǎn)比費(fèi)爾巴哈的人性的社會(huì)性的觀點(diǎn)深刻了許多，它是馬克思人性觀里最具有自己特色的最重要的觀點(diǎn)。

人性具有意識(shí)性，本來是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的人性觀點(diǎn)，馬克思同樣改造和發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)。具體表現(xiàn)在：其一，黑格爾只知道人是具有自我意識(shí)的人，費(fèi)爾巴哈把人的理性、意志和情感（愛心）的精神屬性規(guī)定為人的絕對的本質(zhì)，它們卻不知道人的自我意識(shí)和精神屬性與人的現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)關(guān)系；馬克思則正確說明了這一點(diǎn)。馬克思指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中，我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。”[28]其二，黑格爾唯心地曲解了人的意識(shí)與人的實(shí)踐的關(guān)系，馬克思則把黑格爾頭足倒立的唯心主義歷史觀倒正了過來。馬克思指出：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，他不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在的基礎(chǔ)上出，不發(fā)是來從解觀釋念出發(fā)的來東西解。釋”（實(shí)重踐點(diǎn)，而號(hào)是為引者所加）[29]其三，馬克思揭示了人的意識(shí)和自然科學(xué)對人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。馬克思指出：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做好準(zhǔn)備。”[30]馬克思強(qiáng)調(diào)說：“我們要考察的是專屬人的勞動(dòng)……勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的成果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)方式和方法的。”[31]可見，正是馬克思關(guān)于人性的意識(shí)性觀點(diǎn)給人的意識(shí)性找到了應(yīng)有的位置。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的人性具有自然性、社會(huì)性、意識(shí)性，它們?nèi)哂侄冀y(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程之中。就是說，人的自然性、社會(huì)性、意識(shí)性是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程三個(gè)不可缺少的元素，少了任何一個(gè)元素，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程都無法進(jìn)行；只有人的自然性、社會(huì)性、意識(shí)性三性在人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程中有機(jī)地結(jié)合為一體，才會(huì)有人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程。這正是馬克思論證現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的人性的具體性的最鮮明的特色。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的人性和人類本性都不是靜止不變的，而是歷史的變化的。他指出：研究人性“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。[32]他強(qiáng)調(diào)說：“整個(gè)歷史無非是人類本性的不斷改變而已。”[33]就是說，人性具有歷史變化性。具體體現(xiàn)在：第一，人性具有生成性。費(fèi)爾巴哈孤立靜止地理解人，因此他只知道人就是人。馬克思卻認(rèn)為，人有一個(gè)人之成為人的生成過程，即勞動(dòng)創(chuàng)造人，也就是人從動(dòng)物進(jìn)化為人的過程。第二，人性具有變異性。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)。在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求，以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。”[34]這就是說，原始社會(huì)的人對人具有依賴性；進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人的以物的依賴性為基礎(chǔ)形成人的獨(dú)立性，人性具有了階級(jí)性，人性發(fā)生了異化；而未來社會(huì)的人是自由人，是人性的否定之否定的實(shí)現(xiàn)。第三，人性具有發(fā)展性。馬克思指出，人性的“自我異化的揚(yáng)棄跟自我異化走著同一條道路。”[35]階級(jí)社會(huì)的人與原始社會(huì)的人相比較，人的階級(jí)性是原始人的人對人的依賴性的異化；可是，階級(jí)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，人在對物質(zhì)財(cái)富占有的基礎(chǔ)上形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求，以及全面的能力的體系，形成了人的獨(dú)立人格，成為文明人，超越了原始人的愚昧性和野蠻性，則是人性的發(fā)展。馬克思預(yù)測人性還會(huì)不斷發(fā)展，未來理想的共產(chǎn)主義社會(huì)的人將是在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的具有自由個(gè)性的自由人。他說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[36]可見，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的人性是具有生成性、變異性和發(fā)展性的歷史演進(jìn)過程。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)歷史的前提、立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)性是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)或人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人性又是具體的，人性的具體性具體體現(xiàn)為自然性、社會(huì)性和意識(shí)性在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的統(tǒng)一性，這就是人的一般本性；而現(xiàn)實(shí)的具體的人性又具有生成性、變異性、發(fā)展性的歷史演變性。這就是馬克思提出的以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其歷史發(fā)展”為本的現(xiàn)實(shí)人道主義價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)人本主義唯物史觀相統(tǒng)一的基本理論。

我們中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的，當(dāng)然，中共中央提出的“以人為本”的原則里的“人”，也就應(yīng)該是馬克思提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的概念。不過，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念是一個(gè)純哲學(xué)概念，而中共中央提出的“以人為本”的“人”是個(gè)政治哲學(xué)概念，因此，應(yīng)當(dāng)在理論邏輯的形式上把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念轉(zhuǎn)換為“中國公民”這個(gè)政治哲學(xué)概念。根據(jù)我國現(xiàn)行憲法第33條規(guī)定：“凡是具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。”[37]這就是說，中國公民正是指在當(dāng)代中國境內(nèi)具有中國國籍的在法律面前一律平等的權(quán)利和義務(wù)相一致的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。可見，馬克思的“以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為本”的基本理論為科學(xué)發(fā)展觀的“以人（或公民個(gè)人）為本”原則提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

我們還應(yīng)當(dāng)明白“以人（或公民）為本”這個(gè)命題里的“人”（或“公民”）的概念的外延在國家的視野里指全體中國人，因此，“公民”概念比“人民”概念的外延要大，同時(shí)，“人民”又占中國全體公民人口的絕大多數(shù)，是中國全體公民的核心和基礎(chǔ)部分。從“以法治國”的角度看，人們應(yīng)當(dāng)明白法律的對象和主體只能是具有一定權(quán)利和義務(wù)相一致的公民個(gè)人，法律面前公民個(gè)人人人平等。法治不可能把人民群體作為對象，因?yàn)槿后w的權(quán)利和義務(wù)在法律上是無法具體落實(shí)的。古語說：“法不治眾”，是有道理的。同樣的道理，法律也無法具體維護(hù)抽象群體的權(quán)利。因此，盡管“人民當(dāng)家作主”這個(gè)口號(hào)，在我國講了多年，但是由于“人民”在這里是一個(gè)抽象的群體政治范疇，所以，無法在法律上把“人民當(dāng)家作主”真正具體地落到實(shí)處。這就是說，要把“人民當(dāng)家作主”這句政治口號(hào)真正在法律上具體地落到實(shí)處，那就應(yīng)當(dāng)把“以人為本”這個(gè)提法解釋為“以公民為本”，即“以中國每個(gè)現(xiàn)實(shí)的公民個(gè)人為本”，并在政策、法律和制度的制定上以占人口絕大多數(shù)的最廣大人民群眾的根本利益為根本價(jià)值取向，才能真正有力地順利地貫徹落實(shí)人民當(dāng)家作主和以法治國的偉大方略。就是說，我們中國共產(chǎn)黨以中國每個(gè)公民為本，立黨為公，執(zhí)政為民，維護(hù)公民人權(quán)。這是一個(gè)全新的執(zhí)政理念，不僅有利于調(diào)動(dòng)中國每個(gè)公民大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性，大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，而且有利于大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義民主法治建設(shè)，必能贏得全中國人民對中國共產(chǎn)黨的熱愛、信任和擁護(hù)，必能夯實(shí)黨執(zhí)政的合法基礎(chǔ)。

從馬克思的以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其歷史發(fā)展為本，到科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人（或以中國每個(gè)公民及其歷史發(fā)展）為本，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，立黨為公，執(zhí)政為民，維護(hù)公民人權(quán)，這既清楚地表明馬克思的以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其歷史發(fā)展為本的現(xiàn)實(shí)人道主義價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)人本主義唯物史觀相統(tǒng)一的基本理論是中國共產(chǎn)黨提出的科學(xué)發(fā)展觀核心是以人（或以中國每個(gè)公民及其歷史發(fā)展）為本的理論源泉、指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，也更加清楚地表明中國共產(chǎn)黨人對馬克思的以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其歷史發(fā)展為本的現(xiàn)實(shí)人道主義價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)人本主義唯物史觀相統(tǒng)一的基本理論的理解的創(chuàng)新、深化和發(fā)展。

[1] [2] [3] [4] [16] [20] [22] [30] [35] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M] .劉丕坤,譯.北京：人民出版社，1979.116.117.118.128.84.49.79.48.70.

[5] [7] [10] [12] [13] [14] [15] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [33] [36] 馬克思恩格斯選集·第1卷[M] .北京：人民出版社，1972.31.8.50.18.24.24.48.47.50.34.363.30.43.174.273.

[6] 馬克思恩格斯全集·第1卷[M] .北京：人民出版社，1956.292.

[8] 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M] .北京：人民出版社，1984.529-530.

[9] [18] [19] 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M] .北京：人民出版社，1984.27.122.205.

[11] [17] 馬克思恩格斯選集·第4卷[M] .北京，人民出版社，1992.237.254.

[21] [21] [32] 馬克思恩格斯全集·第23卷[M] .北京：人民出版社，1972.201.202.669.

[34] 馬克思恩格斯全集·第46卷（上冊）[M] .北京：人民出版社，1979.164.

[37] 中華人民共和國憲法[M] .北京：法律出版社，2004.11.