熔古典與現(xiàn)代于一爐
——西江作家群代表作家陳侃言現(xiàn)代詩(shī)的古典美之論

羅小鳳，楊奔

（1.首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100037；2.梧州學(xué)院，廣西 梧州 543002)

熔古典與現(xiàn)代于一爐
——西江作家群代表作家陳侃言現(xiàn)代詩(shī)的古典美之論

羅小鳳1，楊奔2

（1.首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100037；2.梧州學(xué)院，廣西 梧州 543002)

西江作家群代表作家陳侃言在梧州的詩(shī)歌圈子里素有著“梧州桂冠詩(shī)人”的稱號(hào)，他的詩(shī)注重古典詩(shī)學(xué)意境的繼承與創(chuàng)新，以鮮活的現(xiàn)代詩(shī)歌形式表征了頗具古典意味的純?nèi)恢溃鹾狭斯诺湟饩撑c現(xiàn)代情愫，融匯了古典心境與現(xiàn)代體驗(yàn)，并把現(xiàn)代創(chuàng)作手法熔鑄于古典意境氛圍的烘托之中，既深蘊(yùn)著古典韻味，又充溢著現(xiàn)代氣息。

古典；現(xiàn)代；陳侃言；古典美之論

詩(shī)人陳侃言在梧州的詩(shī)歌圈子里素有著 “梧州桂冠詩(shī)人”的稱號(hào)，品其詩(shī)，方明白其詩(shī)歌魅力源自一種熔古典與現(xiàn)代于一爐的古典美。他在現(xiàn)代白話詩(shī)的形式下注重古典詩(shī)學(xué)意境的繼承與創(chuàng)新，以鮮活的現(xiàn)代詩(shī)歌形式表征了頗具古典意味的純?nèi)恢溃诠诺渑c現(xiàn)代的雙重美于一體，其詩(shī)風(fēng)徘徊于古典與現(xiàn)代之間，有著耐人尋味的美學(xué)韻味。古典與現(xiàn)代的張力，共同構(gòu)筑起陳侃言詩(shī)歌多維闡釋的美，二者像兩支相向而行的力量匯聚一起，支起了其詩(shī)歌世界強(qiáng)勁的金字塔，讓人不禁感嘆不已。這座詩(shī)歌金字塔，契合了古典意境與現(xiàn)代情愫，融匯了古典心境與現(xiàn)代體驗(yàn)，并把現(xiàn)代創(chuàng)作手法熔鑄于古典意境氛圍的烘托之中，既深蘊(yùn)著古典韻味，又充溢著現(xiàn)代氣息。

一、古典意境與現(xiàn)代情愫的契合

陳侃言筆下層出不窮的意象和意境既具有古典情調(diào)又具有現(xiàn)代情緒，他化用古典文化中的詩(shī)詞典故摹寫(xiě)現(xiàn)代生活，抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)感受，使其詩(shī)歌意象與意境蘊(yùn)藉深潛，讓人耳目一新；他憑借大膽的想象和非凡的才力，利用和改造中國(guó)古典文化中的意象和意境，喚起積淀在讀者心中豐富的古典文化底蘊(yùn)，讓人尋味無(wú)窮。

在詩(shī)學(xué)理念上，陳侃言非常欣賞 “新古典主義”的創(chuàng)作筆法。他認(rèn)為，當(dāng)下很多詩(shī)人為何寫(xiě)出的詩(shī)根本不像詩(shī)而不過(guò)是分行文字，一個(gè)非常重要的根源在于他們對(duì)古典主義和傳統(tǒng)文化的拋棄，很多白話詩(shī)人從不讀古典詩(shī)詞，而是一味地模仿和揀拾西方詩(shī)歌的殘言片語(yǔ)，在散文化傾向與口水詩(shī)之間徘徊不定。因而他覺(jué)得要想寫(xiě)好現(xiàn)代詩(shī)，就必須從古典詩(shī)詞和傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，把古典與現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)。他自己便是如此踐行他的詩(shī)學(xué)主張的，他做到了誠(chéng)如鄭愁予所說(shuō)的：“我熟識(shí)古典，愿意用它給我們的文學(xué)和文化的能量來(lái)創(chuàng)造新的古典”[1]，他常常在詩(shī)中化用一些典故、古文、成語(yǔ)、古典詩(shī)歌的詩(shī)句及其意韻，營(yíng)造一種古典美學(xué)意境，使其詩(shī)典雅蘊(yùn)藉。如 “千里驛路/一騎紅塵/博得楊妃一次著名的笑/宋代那位蘇髯公/日啖三百顆之后/竟忘了謫罪之身/不悔長(zhǎng)作嶺南囚了”（《古鳳荔枝》），這節(jié)詩(shī)里用了楊貴妃 “一騎紅塵妃子笑”和蘇軾 “日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”兩個(gè)詩(shī)歌典故；“雨紛紛這時(shí)節(jié)/族譜上很泥濘”（《又是清明》）化用了唐杜牧詩(shī)句 “清明時(shí)節(jié)雨紛紛”；“拾級(jí)而上/歷史性地轉(zhuǎn)過(guò)山坳/那棵松樹(shù)似乎還在/但不見(jiàn)了/松下那個(gè)唐朝的童子”（《也登廬山》）化用唐賈島詩(shī)句 “松下問(wèn)童子”……在陳侃言的詩(shī)中，這類(lèi)化用典故或古典詩(shī)句的手法隨手可見(jiàn)，在 《我們的封面》這首詩(shī)中可謂發(fā)揮到了淋漓盡致的地步：

那春來(lái)發(fā)幾枝的

那坐愛(ài)楓林晚的

那人跡板橋霜的

那淺草沒(méi)馬蹄的

那冰心在玉壺的

那酒盞十分醉的

那鶯邊人語(yǔ)暖的

那花氣潤(rùn)吟箋的

那臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬的

那日夕上樓臺(tái)的

那虛枕納溪聲的

那月明船笛起的

那坐看云起時(shí)的

他就是這樣在現(xiàn)代自由體新詩(shī)中直接嵌入典故或古典詩(shī)歌的詩(shī)句和語(yǔ)言，使古典語(yǔ)詞與現(xiàn)代話語(yǔ)相融匯，現(xiàn)代詩(shī)和古代詞熔為一爐，構(gòu)筑了一個(gè)相當(dāng)古典蘊(yùn)藉的現(xiàn)代詩(shī)歌境界。

陳侃言還善于把現(xiàn)代情愫附載于古典意象之上，構(gòu)建富有現(xiàn)代性的古典意境。意象是構(gòu)建意境最大的具象載體，陳侃言把它作為現(xiàn)代情愫的寄托，又作為古典意境的呈現(xiàn)裝置。“一曲琵琶”、“一壺釅茶” 、“漁父” 、“樵夫” 、“夕陽(yáng)” 、“月” 等是陳侃言筆下經(jīng)常出現(xiàn)的意象，而這些意象均為古典詩(shī)詞積淀甚久的意象，充盈著濃郁的古典氣息，洋溢著難以言說(shuō)的古典美。他用古典的意象抒寫(xiě)現(xiàn)代情愫，創(chuàng)造了渾然一體的意境，并且從一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)生活、時(shí)間的現(xiàn)代體驗(yàn)的角度，深化了這些古典意象在人們心中積淀下的涵義，營(yíng)造了適于現(xiàn)代人感受的詩(shī)歌的 “意境”氛圍。如《望月》：

這皎月

好圓

是我望圓的

以前圓過(guò)多少回？

只有牽牛織女知道

只有長(zhǎng)安的杜甫知道

只有牧羊的蘇武知道

只有寫(xiě)胡笳十八拍的蔡琰知道

只記得

我那個(gè)月亮

在李白的酒杯里圓過(guò)

在蘇東坡的水調(diào)歌頭圓過(guò)

在徐志摩的翡冷翠圓過(guò)

在我和她

相遇的雨巷里

圓過(guò)

圓到那一年

就缺了

缺成一葉飄然的孤舟

載不動(dòng)許多愁

今夜 這皎月

又圓了

是她的郵戳蓋圓的呵

我不知

接

還是

不接

“月”是中國(guó)詩(shī)歌中一個(gè)審美物象，經(jīng)歷代詩(shī)人反復(fù)吟唱成為積淀著中國(guó)人獨(dú)特審美趣味的一個(gè)蘊(yùn)藉深厚的意象。李白的 “舉頭望名月，低頭思故鄉(xiāng)”，王安石的 “月是故鄉(xiāng)明”、“明月何時(shí)照我還”，蘇軾的 “但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”……這些無(wú)不把 “月”作為懷鄉(xiāng)思親的寄托。但陳侃言在他的這首詩(shī)中并不一味承襲這種古典傳統(tǒng)，而在古典意象的背后灌注了現(xiàn)代人的感受，詩(shī)人以 “月圓”為契機(jī)，把古代到現(xiàn)代的許多與“月”有關(guān)的故事鏈接在一起，從牽牛織女的傳說(shuō)到蘇武牧羊，從杜甫到蔡琰，從李白到蘇軾，從徐志摩到戴望舒筆下的雨巷，讓人在詩(shī)行間仿佛看到一輪明月經(jīng)過(guò)歲月的滄桑，從古代到現(xiàn)代，最后牽到“今夜”的月——“是她的郵戳蓋圓的呵”，這種穿越時(shí)空縱貫古今，牽引上下的筆法，讓讀者的視線亦浸透了古典氣息，最后又落腳在現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代感受，古典意境與現(xiàn)代情愫渾然契合。

二、古典心境與現(xiàn)代體驗(yàn)的交融

陳侃言先生不僅是一位詩(shī)人，還是一位攝影家。觀其畫(huà)，如品香茗，在繚繞清逸的茶香中，一幅幅澹然寧?kù)o的畫(huà)讓你紛紛擾擾的思緒瞬間淡泊恬定；他的詩(shī)亦如此，讀之，塵世的喧囂洗凈，俗事的紛繁飄遠(yuǎn)。因?yàn)樗脑?shī)是古典心境與現(xiàn)代體驗(yàn)的交融，是在如激流湍瀑的現(xiàn)代生活背后“心遠(yuǎn)地自偏”的澹泊與寧?kù)o心態(tài)的凝結(jié)。

古代詩(shī)學(xué)理論對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作提倡一種 “虛靜”心態(tài)，陳侃言便具有這種虛靜的創(chuàng)作心境。虛靜，是指詩(shī)人排除外界事物的干擾與內(nèi)心雜念的糾纏，專心致志地投入創(chuàng)作的虛空、寧?kù)o的心理狀態(tài)。虛靜的理念來(lái)自荀子的 “虛一而靜”[3]，是審美心理和創(chuàng)作心理的共同追求。后來(lái)宗白華異曲同工地提出 “靜照”：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂 ‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。”[3]虛靜、靜照，都是創(chuàng)作的一種古典心境。陳侃言寫(xiě)詩(shī)自謂曾經(jīng)屬于那種激情勃發(fā)然后一揮而就的詩(shī)人，年歲漸長(zhǎng)便悟心性，要經(jīng)過(guò)凝神靜想，在比較平和寧?kù)o的心態(tài)中進(jìn)行創(chuàng)作，謂之 “參禪”。他把對(duì)現(xiàn)代生活的體驗(yàn)交融在古典心境里，一些充滿古典韻味的詩(shī)句便涓涓地流淌出來(lái)，且是一氣呵成。如 《雨約》一詩(shī)，真堪稱古典與現(xiàn)代結(jié)合的典范，前幾句詩(shī) “空蒙/一望城與廓/紅也濕/綠也濕/簾外點(diǎn)點(diǎn)滴滴/一街婉約的音符/一街飄動(dòng)的花傘/把小軒窗鑲滿春色/可惜/井邊梧桐/少了兩聲黃鸝/多了幾分朦朧”營(yíng)造了一種婉約蘊(yùn)藉的古典意境，充滿了古典韻味；而后面幾句 “我只關(guān)心/老街那盡頭/柳橋煙淡雨未消處/巴士開(kāi)過(guò)/的士開(kāi)過(guò)/摩托車(chē)開(kāi)過(guò)”卻盡顯現(xiàn)代生活氣息，把讀者的視線從古典意境里拉扯到現(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景里；但品讀的觸角在這種現(xiàn)代場(chǎng)景里尚未扎穩(wěn)，結(jié)尾的 “終于/得得有蹄聲/紅篷的馬車(chē)載她來(lái)了”又把人推回古典意境里去了。如果詩(shī)人沒(méi)有一種虛靜、靜照的平和心態(tài)，如此超塵脫俗細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的詩(shī)語(yǔ)便不可能在詩(shī)人筆下流淌。

三、古典意境烘托與現(xiàn)代創(chuàng)作手法的結(jié)合

讀陳侃言的詩(shī)，總會(huì)產(chǎn)生一種跳躍的感覺(jué)，無(wú)論怎樣集中注意力都無(wú)法跟上詩(shī)人詩(shī)思的跳動(dòng)，好像他的詩(shī)每一行之間的關(guān)系銜接都不大協(xié)調(diào)，但是通閱全詩(shī)后又能通過(guò)詩(shī)中的某個(gè)意象隱隱約約領(lǐng)會(huì)出詩(shī)人營(yíng)造的詩(shī)味。這種詩(shī)味是需要讀者用自己的人生經(jīng)驗(yàn)與人生思索共同參與到閱讀過(guò)程之中才能感知的一種詩(shī)歌意境。如 《掛失》前半首：

在 《詩(shī)經(jīng)》里找

在王維的絕句里找

在李商隱的無(wú)題詩(shī)里找

眾里尋覓了千百度

燈火闌珊了

衣帶漸寬了

是李清照的舴艋舟載走了么

是陸游沈園的東風(fēng)吹走了么

是朱自清的槳聲劃走了么

讀到此處，依然無(wú)法知道詩(shī)人到底要 “掛失”什么，詩(shī)人筆下的 《詩(shī)經(jīng)》、王維的絕句、李商隱的無(wú)題詩(shī)與李清照的舴艋舟、陸游沈園的東風(fēng)、朱自清的槳聲讓讀者的閱讀視線大幅度高頻率跳躍，但幾乎都找不到彼此有何關(guān)聯(lián)。直到：

兩千年前

你執(zhí)手相贈(zèng)的那一顆

紅豆 不見(jiàn)了呵

于是 我只好

站在這里了

一站就是兩千年

站成了

一株臺(tái)灣相思

兩千年一開(kāi)花

兩千年一結(jié)果

血凝的心誓掛滿樹(shù)

等你來(lái)

只等你來(lái)

認(rèn)領(lǐng)

方才知道詩(shī)人是在尋找一顆 “紅豆”，才知道詩(shī)人為了尋找這粒紅豆，一開(kāi)篇就跌進(jìn)古典詩(shī)詞意境里，從 《詩(shī)經(jīng)》到王維的絕句到李商隱的無(wú)題詩(shī)尋了千百度，燈闌珊了，衣帶漸寬了，人憔悴不堪，但依然沒(méi)有找到，接下來(lái)詩(shī)人失望而急切地連發(fā)三問(wèn)：“是李清照的舴艋舟載走了么”“是陸游沈園的東風(fēng)吹走了么”？“是朱自清的槳聲劃走了么”？可見(jiàn)，前半首詩(shī)乃是詩(shī)人在著意精心營(yíng)造一種古典意境和氛圍，這樣濃彩重墨地營(yíng)造古典意境是為了烘托后半首詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的癡心不改，一粒遺失的 “紅豆”貫穿古今與愛(ài)情相關(guān)的文字，不正道出古今愛(ài)情的共同宿命么？

當(dāng)然，陳侃言詩(shī)歌中的古典因子是糾合在現(xiàn)代性之中的，在典雅的古典情懷之外，更有著陡勁的現(xiàn)代風(fēng)格，他善于營(yíng)造古典意境，更善于把它與現(xiàn)代創(chuàng)作手法結(jié)合起來(lái)，而且在謀篇布局上善于從古典詩(shī)詞汲取營(yíng)養(yǎng)，把卒章顯志的古典詩(shī)詞創(chuàng)作手法運(yùn)用得爐火純青，使其詩(shī)歌魅力別具一格。

首先，在句型的設(shè)計(jì)上，陳侃言善于文白交融，中西合璧，雅俗共濟(jì)。他不僅大膽地使用和改造文言句法，如 “掛個(gè)程控電話約約李白/此兄酒量近來(lái)佳否/下周 ‘詩(shī)之歧路’座談會(huì)/留有他的講題/什么！不能來(lái)？/奉命要陪楊貴妃？/哼 逼詩(shī)作面首 可鄙/問(wèn)她知否/詩(shī)人自古有骨氣/舉杯 邀不來(lái)明月相嬉/可奈我何”（《酒入人生》），文白交雜，亦雅亦俗，讓人讀來(lái)暢快淋漓；他還吸收歐化的散文化、插句、倒裝等句法，如 “突然/有軍車(chē)疾馳/魚(yú)貫入城/快門(mén)咔嚓地顫抖一下/以一個(gè)民族的血肉筑成之豐碑/在今晚的底片里/能還原/歷史的本色么/什么時(shí)候/再以血肉筑你一次/呵/我的/長(zhǎng)城”（《長(zhǎng)城》）。

其次，在表現(xiàn)手法上，他善于采用隱喻、比喻和比擬的手法，這是現(xiàn)代派詩(shī)歌與古典象征傳統(tǒng)的一個(gè)重要區(qū)別。古典詩(shī)歌的象征意蘊(yùn)主要是通過(guò)具有近似表征的物象比擬——比興手法而獲得的，被比事物或情感與比喻事物經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)，而且所用比興物象多已具有定型化趨勢(shì)，而現(xiàn)代派詩(shī)歌則多采用隱喻、比喻和比擬。在陳侃言筆下，這些創(chuàng)作手法運(yùn)用得臻于圓熟，如 “鴉背馱著夕陽(yáng)遠(yuǎn)去”（《長(zhǎng)城》） 、“這一天/中國(guó)的河流/都成了高速公路/傾城空巷 涌向岸邊/同滴汗的太陽(yáng)擠在一起/爭(zhēng)看四千年前/一個(gè)古老悲壯的傳說(shuō)”（《端午的中國(guó)》）、“圓到那一年/就缺了/缺成一葉飄然的孤舟/載不動(dòng)許多愁”（《望月》）、“全世界都踮起腳跟/呵端午的中國(guó)”（《端午的中國(guó)》）……盡顯成熟詩(shī)家的語(yǔ)言魅力與文字功力。

另外，在謀篇布局上，陳侃言的許多詩(shī)采用了 “卒章顯志”的結(jié)尾筆法，塑造了一種峰回路轉(zhuǎn)、異峰突起的別樣藝術(shù)效果。“卒章顯志”是古典詩(shī)詞，尤其是四言絕句的一個(gè)慣用手法，即末句或末段點(diǎn)明題旨。陳侃言的許多詩(shī)讓人乍看似乎漶漫無(wú)羈，但到結(jié)尾卻看到詩(shī)人一網(wǎng)收束，提綱挈領(lǐng)、點(diǎn)睛畫(huà)眉，詩(shī)旨倏然立起。且看 《又是清明》的結(jié)尾：我卻分明聽(tīng)到/山上有哭聲/墳里的祖先/在哭我們。這首作于1989年的詩(shī)之結(jié)尾讀來(lái)讓人覺(jué)得清明的雨嘎然而止，裊裊香燭頃刻消散，一個(gè)聲音讓人揪心般疼痛。因?yàn)樵?shī)人通過(guò)這個(gè)結(jié)尾告訴人們，經(jīng)過(guò)文革折騰，整個(gè)民族的球籍都成問(wèn)題了，還有人以為是談體育，難怪墳里的祖先為這代人而哭了。詩(shī)的意旨突然拔高，升華到一個(gè)全新的高度，真可謂匠心獨(dú)運(yùn)。古代著名詩(shī)論家嚴(yán)羽主張 “言有盡而意無(wú)窮”[4]，陳侃言筆下“卒章顯志”的結(jié)尾便真是言盡旨遠(yuǎn)，讓人回味無(wú)窮。再如 《也登廬山》的結(jié)尾 “猛然間/一聲驢鳴/失蹄處/跌倒一個(gè)叫李白的詩(shī)人/我扶不起他/我扶不起一個(gè)盛唐”發(fā)人深省，詩(shī)外之音叩問(wèn)著每個(gè)中華子孫：當(dāng)今中國(guó)，誰(shuí)扶得起一個(gè)盛唐？《望月》的結(jié)尾 “今夜這皎月/又圓了/是她的郵戳蓋圓的呵/我不知/接/還是/不接”把一種想愛(ài)而不能、欲罷而不成的依戀與失落淋漓盡致地展露于紙面，輕輕地掠撥著每位讀者的心弦；其余的 《茶思》、《讒言》、《夜市茶座》、《嶺南荔枝》、《瀑布》等等莫不如是。如此布局，結(jié)尾收束，或顯突兀或見(jiàn)真諦或頓開(kāi)茅塞或警人深思，均可謂蘊(yùn)藉深沉，耐人尋味。

陳侃言先生是一位具有多重學(xué)養(yǎng)的詩(shī)人，對(duì)從自己筆蕊下流淌出來(lái)的每一首詩(shī)，他都把它當(dāng)作一件傳世的工藝品巧妙設(shè)計(jì)，精雕細(xì)琢，把平生的學(xué)養(yǎng)、修為、識(shí)見(jiàn)、智慧、德行都鉚了進(jìn)去，以建構(gòu)自己獨(dú)特的詩(shī)歌堡壘。其詩(shī)筆就是在這種打磨雕琢中形成了自己別具一格的審美風(fēng)貌，古典與現(xiàn)代的結(jié)合便是其中引人注目的一副筆墨。古典與現(xiàn)代的合味，構(gòu)筑起了詩(shī)人充滿古典韻味而又泛溢著現(xiàn)代氣息的詩(shī)歌風(fēng)景，這道風(fēng)景雖然在某些地方尚嫌雕琢堆砌或生硬滯澀，但其藝術(shù)魅力與詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)是亮麗而持久的。

[1]鄭愁予.典故的文學(xué)性與趣味性[J].聯(lián)合文學(xué)，2003(2):70.

[2]賴力行.中國(guó)古代文論史[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000:29.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社，1981:20.

[4]郭紹虞.滄浪詩(shī)話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.

Blending Classical Poetry w ith M odern Poetry——A Princip le of Classical Beauty in the M odern Poem s by Chen Kanyan,a Representative of the Xijiang Group ofW riters

Luo Xiaofeng1Yang Ben2
(1.College of Liberal Arts of Capital Normal University,Beijing 100037,China)(2.W uzhou University,W uzhou 543002,China)

Chen Kanyan,a representative of the Xijiang Group ofWriters,has always been known as “Wuzhou Poet Laureate”in the circle of poetry.His poems focus on the inheritance and innovation of the artistic imagery in classical poetry and convey the pure classical beauty by using the vivid forms ofmodern poetry,which blends classical imagery withmodern emotion,classicalmood withmodern feelings.He appliesmodern writing skills in an atmosphere of classical imagery,whichmakes his poems not only imply classical charms butalso overflow withmodern flavours.

classical;modern;Chen Kanyan;principle of classical beauty

I207.25

A

1673-8535(2010)02-0025-05

羅小鳳（1981-），女，湖南武岡人，首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)詩(shī)歌研究。

楊奔（1964-），男，漢族，廣西北流人。現(xiàn)任梧州學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，梧州學(xué)院社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席，梧州學(xué)院語(yǔ)言文字工作委員會(huì)主任，梧州學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，《梧州學(xué)院學(xué)報(bào)》主編。研究方向：語(yǔ)言和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

（責(zé)任編輯：高 堅(jiān)）

2009-12-10