身體視閾下文壇新桂軍小說(shuō)“人”的話語(yǔ)構(gòu)建

秦延良

（梧州學(xué)院 中文系，廣西 梧州 543002）

身體視閾下文壇新桂軍小說(shuō)“人”的話語(yǔ)構(gòu)建

秦延良

（梧州學(xué)院 中文系，廣西 梧州 543002）

在邊緣崛起的過(guò)程中，“文壇新桂軍”將思想觸角和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)延伸向了喧囂而復(fù)雜的身體，通過(guò)身體的異動(dòng)和精神的嬗變，揭示出在凡俗社會(huì)中人的生存本相，并從人的發(fā)現(xiàn)與關(guān)懷這個(gè)視角去闡述社會(huì)欲望系統(tǒng)，構(gòu)建起新的 “人”的話語(yǔ)，體現(xiàn)了這些年輕作家對(duì)人生的嚴(yán)肅思考和人文關(guān)懷。

身體視閾；文壇新桂軍；人的話語(yǔ)

談起廣西當(dāng)代文學(xué)，人們自然會(huì)想到那一個(gè)充滿朝氣、邊緣崛起的廣西青年創(chuàng)作群體——文壇新桂軍，經(jīng)過(guò)十年磨一劍的默默積累，一批來(lái)自壯鄉(xiāng)的作家?guī)е斯鸫蟮氐臍庀ⅲ谑兰o(jì)之交邁著穩(wěn)健的步伐從偏遠(yuǎn)地帶走到了文壇中心，成為了文學(xué)界極為活躍的創(chuàng)作生態(tài)群落。“文壇新桂軍”的異軍突起令人矚目，文學(xué)評(píng)論家陳曉明就曾斷言：“廣西匯集了一批極有才華的作家，遲早要奪下中國(guó)文壇的半壁江山”[1]。在小說(shuō)創(chuàng)作方面，人們看到一批八桂兒女以其敏銳的時(shí)代意識(shí)、開闊的文學(xué)視野和大膽的敘事指向進(jìn)行著具有先鋒性和穿越性的探索。而在他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活所作出的本質(zhì)性表達(dá)中，身體這一景觀被濃墨重彩地凸現(xiàn)了出來(lái)，作家們將思想觸角和生存體驗(yàn)延伸向了喧囂而復(fù)雜的身體，在筆下刻畫了一個(gè)個(gè)蘊(yùn)藉豐富的身體意象，建構(gòu)起新的 “人”的話語(yǔ)，并借此開辟了廣闊的文學(xué)審美空間。面對(duì)著90年代以來(lái)中國(guó)文學(xué)敘事話語(yǔ)的嬗變，“文壇新桂軍”在小說(shuō)的身體敘事中顯示出了與他們?cè)诘赜蛏纤幍倪吘壩恢盟漠惖南蠕h意識(shí)。他們靈敏地抓住身體這個(gè)核心符碼，將身體與精神、物質(zhì)、苦難等元素聯(lián)結(jié)在一起，從中探尋多元的身體體驗(yàn)和真實(shí)的生活體驗(yàn)，并最終從人的發(fā)現(xiàn)與關(guān)懷這個(gè)視角去闡述社會(huì)欲望系統(tǒng)，借助身體的敘事形態(tài)，“把靈魂還給肉身，把肉身還給靈魂。靈魂不再冷冰冰，身體也不再赤裸裸”[2]，并通過(guò)身體的異動(dòng)和精神的嬗變，揭示出在凡俗社會(huì)中人的種種生存本相，體現(xiàn)了這些年輕作家對(duì)人生的嚴(yán)肅思考和人文關(guān)懷。他們對(duì)身體的精心營(yíng)構(gòu)和書寫既契合了90年代文學(xué)中 “人”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型，也為人們考察90年代以來(lái)身體的變遷以及“人”的生存狀況和精神境遇提供了一個(gè)極佳的著眼點(diǎn)。

一、以身體凝眸靈魂的抗?fàn)幣c救贖

面對(duì)著紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，“文壇新桂軍”努力地以身體書寫傳達(dá)出個(gè)體對(duì)世界的悖離狀態(tài)，并從中認(rèn)真地思考了身體與 “人”的主體意識(shí)建構(gòu)的關(guān)系，他們重新賦予身體以心靈的皈依、靈性的維度，使筆下的人物經(jīng)由身體進(jìn)行艱難的自我救贖，最終完成主體性確認(rèn)，實(shí)現(xiàn) “人”對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)，從而給作品增添了溫暖的色彩。

林白的小說(shuō) 《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》通過(guò)身體的敘寫實(shí)現(xiàn)了 “人”的延伸和轉(zhuǎn)折，文中塑造了一個(gè)專注于自己身體、敏感而具有覺(jué)醒意識(shí)的女體意象——多米，林白圍繞著女性身體的在場(chǎng)，把女主人公推到了尋找自我的風(fēng)口浪尖上，以這個(gè)從男性規(guī)范權(quán)力中掙脫出來(lái)的女性呈現(xiàn)出生命個(gè)體由逃離——重建的覺(jué)醒、對(duì)抗姿態(tài)，從而確立一個(gè)現(xiàn)代人的主體意義。作品寫到了一個(gè)女性的同性體驗(yàn)和成長(zhǎng)故事，描繪了她對(duì)自己身體的迷戀以及和男人的性愛糾葛，從身體出發(fā)探索 “人”的精神出路。女主人公多米先是由于渴望得到男性而迷失了自我，把富有生命意識(shí)的身體降格為物，墮入到男性價(jià)值體系之中，使自己的身體成為了愛的祭奠品。后來(lái)，隨著在這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中證明自我的嘗試的失敗，她終于從對(duì)男性的幻想中逃離出來(lái)，回歸到自己的身體，由自己掌握自己的身體，并以這場(chǎng)身體的戰(zhàn)爭(zhēng)為突破口完成了自我的精神救贖。在這里，林白用她特有的生命體驗(yàn)和身體敘事言說(shuō)著個(gè)體被壓抑已久的愿望，大膽地表現(xiàn)被壓抑者自我救贖的渴望和勇氣，以此來(lái)重新構(gòu)建人物的內(nèi)心世界。多米的自己嫁給自己的決定明確地表達(dá)了一種自我認(rèn)同的意愿和努力，在這場(chǎng)由性發(fā)起的對(duì)精神的挑戰(zhàn)中，身體成了確認(rèn)自我的陣地，多米通過(guò)這場(chǎng)一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)最終實(shí)現(xiàn)了自我主體地位的建構(gòu)，她的敏感的身體作為顯在的意象在文中不斷著色，最終變成了女性主體意識(shí)的承載體。對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)從身體上得到實(shí)現(xiàn)，這標(biāo)志著作家已經(jīng)將目光投射在人的自然存在和文化存在上，并以一種敏銳的意識(shí)和悲憫的情懷努力挽救在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中下沉的身體，從而給這個(gè)異化的物質(zhì)時(shí)代涂抹上一層理想的色調(diào)。

鬼子在其代表作 《被雨淋濕的河》中以形象的身體語(yǔ)言成功地塑造了一個(gè)堂吉訶德式的人物——打工仔曉雷，他以一個(gè)社會(huì)邊緣人的身分，帶著自己的理想重復(fù)著農(nóng)民工的平凡生活道路：打工、賺錢、糊口。鬼子對(duì)這個(gè)人物形象的書寫零碎而生活化，沒(méi)有跌宕起伏的情節(jié)描寫，但卻加入了身體的元素，以此講述曉雷對(duì)無(wú)序而喧囂的物質(zhì)世界的種種反抗。在殘酷的現(xiàn)實(shí)生存中，這個(gè)弱小的個(gè)體遭遇了許多黑暗勢(shì)力的壓迫，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想的嚴(yán)重悖離時(shí)，曉雷卻做出了非常之舉，他以一種堂吉訶德挑戰(zhàn)風(fēng)車的姿態(tài)和身體語(yǔ)言去表達(dá)自己的憤怒和對(duì)苦難的抗?fàn)帲闷鹁破繗⑺懒嘶囊鶡o(wú)恥的老板，隨后又以無(wú)比的尊嚴(yán)挺直自己的身體，堅(jiān)決不給 “外國(guó)老板”下跪，成為 “又一個(gè)不跪的打工仔”。雖然曉雷的這些 “螳臂擋車”式的行為由于其自身力量的單薄最終只能走向悲劇性的失敗，甚至使他遭受滅頂之災(zāi)，但在鬼子的敘述視角中，“死”并不可怕，“生”才是最艱難的，他正是要以曉雷的身體行為和他的死表現(xiàn)出 “人”對(duì) “生”的積極承擔(dān)的勇氣和無(wú)力承擔(dān)的宿命。在曉雷坎坷的受難歷程中，人們能深深感受到一種生命頑強(qiáng)的韌性。

在這些無(wú)助的人物身上，新桂軍作家投注了一種現(xiàn)世關(guān)懷和悲憫情懷，他們從身體表達(dá)中表現(xiàn)了渺小個(gè)體堅(jiān)韌的意識(shí)和超常的生命力，從而使這些 “人”因?yàn)榕c世俗的斗爭(zhēng)而呈現(xiàn)出一種崇高的精神力量，并進(jìn)而具有了悲劇性的審美力量。借助這些身體敘事，“文壇新桂軍”完成了對(duì)普通生命的抗?fàn)帬顟B(tài)的冷靜陳述和深度展現(xiàn)，從中表現(xiàn)出對(duì)此岸世界的焦慮以及對(duì)彼岸世界的關(guān)懷。

二、以身體聚焦人生的迷茫和皺褶

在現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)日益式微的背景下，新桂軍作家將目光從抽象的 “人”聚焦到具象的“身體”，在小說(shuō)中描寫了一具具被生活壓抑而充滿焦慮的身體，由身體傳達(dá) “人”的內(nèi)心體驗(yàn)，標(biāo)注出身體的隱秘體驗(yàn)對(duì)于存在狀態(tài)的揭示功能，通過(guò)建構(gòu)私人化的存在語(yǔ)境和身體寓意來(lái)詮釋人在高度異化的現(xiàn)實(shí)中自我指認(rèn)的迷茫和痛苦。

作為 “廣西三劍客”之一的東西就是一個(gè)書寫身體的高手，他的小說(shuō)往往將筆鋒著落在 “身體”上，以身體意象揭示生活的痛苦本質(zhì)和生命的迷失狀態(tài)。在 《不要問(wèn)我》這篇小說(shuō)中，東西便塑造了一個(gè)焦慮而絕望的身份失落者，一具充滿荒誕色彩的墮落身體：年輕有為的大學(xué)教師衛(wèi)國(guó)成為了身份和身體沖突、分離的暗喻符號(hào)。他在辭職南下的路途中意外丟失了裝著所有證件的皮箱，成了一個(gè)沒(méi)有身份的人，而后，身份和身體構(gòu)成了一個(gè)滑稽的悖論：身份證明丟失了，盡管身體行為、自身能力如此真實(shí)，卻無(wú)法獲得社會(huì)的確認(rèn)，無(wú)法證明自我，只能寄希望于找回皮箱。28年來(lái)，衛(wèi)國(guó)一直在壓抑著身體的欲望而進(jìn)行著身份的建構(gòu)，一旦獲得了標(biāo)志著成功的社會(huì)身份，他的身體也隨之放縱出軌；而當(dāng)能證明他身份的皮箱不復(fù)存在時(shí)，衛(wèi)國(guó)頓時(shí)丟失了對(duì)于身體的自信，他的身體也變得孤立、焦慮和羸弱，并最終走向自我的迷失。處于迷茫中的衛(wèi)國(guó)反復(fù)地背誦這幾句話：我叫衛(wèi)國(guó)，男，現(xiàn)年28歲，未婚，副教授。他不斷地提醒自己，可別把自己給忘記了。而恰恰正是由于他對(duì)身份符號(hào)的過(guò)度關(guān)注，偏偏導(dǎo)致了生命本體的失落。隨著身份的建構(gòu)與解構(gòu)，衛(wèi)國(guó)的身體也一直在起伏跌宕，始終無(wú)法找到停泊的港灣。在這個(gè)故事里，“東西是在強(qiáng)調(diào)身體的存在。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以理性為最高原則，理性關(guān)注的是人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在，即身份。東西轉(zhuǎn)移了他的關(guān)注對(duì)象，他將人們從對(duì)人的身份關(guān)注超拔出來(lái)，去掉人的身份遮蔽，呈現(xiàn)人的身體存在。人的身體被理性壓抑太久，東西不惜加入夢(mèng)幻邏輯，夸大人的身體感覺(jué)，以加強(qiáng)讀者對(duì)人的身體存在的意識(shí)”[3]。在對(duì)衛(wèi)國(guó)焦慮的身體的書寫中，東西使人們看到了身體的迷失狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的荒謬處境使身體難以回歸到人的正常價(jià)值軌道之上，最終，生命個(gè)體的精神變成了稀薄的空氣，衛(wèi)國(guó)丟失了對(duì)于身體的自信，從而也失去了尋找自我的基本依據(jù)和心靈的歸宿。

凡一平的長(zhǎng)篇小說(shuō) 《變性人手記》刻畫了一個(gè)變性人的變形人生。在這個(gè)故事里，變性成了一個(gè)極具身體鬧劇性質(zhì)的人生取景框，人們從中不僅可以清晰地審視外在化的欲望場(chǎng)景，還能看到人的道德觀念的離場(chǎng)以及人性的頹敗。凡一平給人們展示了一個(gè)認(rèn)同男權(quán)社會(huì)的漂亮女演員夏妝在主動(dòng)做了變性手術(shù)后的種種命運(yùn)變化。整篇小說(shuō)行文雖貌似荒誕，但所構(gòu)建起來(lái)的 “人”的話語(yǔ)卻深刻而嚴(yán)肅。變性人夏妝對(duì)身體性別的重新選擇并不是由于自身生理的驅(qū)使，而是源于對(duì)男權(quán)的極度渴求，她本身是一個(gè)命運(yùn)多舛、飽受屈辱的女性，但她選擇的反抗方式——變性恰恰是默認(rèn)了女性的被動(dòng)地位，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的所謂自我完成和絕對(duì)主宰，她卻首先舉行了身體的“投降”儀式。 “個(gè)人為了獲取他已喪失的力量，不惜放棄自我的獨(dú)立性而使自己與外在的他人或他物湊合在一起的傾向。換句話說(shuō)，也就是尋求新的第二枷鎖來(lái)代替業(yè)已擺脫掉的原始枷鎖的傾向。”[4]實(shí)際上，夏妝正是在完成身體的變形中同時(shí)走向了人格上的自我解構(gòu)。她認(rèn)為變成男性就能獲得強(qiáng)勢(shì)和主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)，殊不知正是從變性的那一刻起，她人性中的劣質(zhì)和弱勢(shì)就彰顯無(wú)遺。變性并沒(méi)有讓她獲得真正意義上的自我超越和強(qiáng)大，反而使人們看到了她的個(gè)性精神的潰退，她變的不光是 “性”，還有自己的人性。因此，在凡一平的身體書寫的視閾中，準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了人性的迷失以及作者頗為鮮明的批判立場(chǎng)。

在90年代寫 “人”的文學(xué)語(yǔ)境發(fā)生嬗變的背景下，新桂軍作家以充滿焦慮感的身體書寫準(zhǔn)確呈現(xiàn)出生命個(gè)體的孤獨(dú)意識(shí)和迷失狀態(tài)，他們小說(shuō)中的這些人物依托著身體痛苦地尋覓著人生的某個(gè)出口，但是，身體的迷失卻拉扯著精神主體四處飄搖，不知?dú)w路，于是，他們自身的實(shí)存價(jià)值最終指向了虛無(wú)。

三、以身體審視人性的異化和扭曲

在 “文壇新桂軍”的身體呈現(xiàn)中，人們可以發(fā)現(xiàn)作者把物質(zhì)身體的活動(dòng)與心靈意志的發(fā)掘并舉的敘事策略。作家們冷靜地解構(gòu)著其中的種種生命本質(zhì)，并在還原身體的本真狀態(tài)過(guò)程中演繹出其中的心靈悲劇走向。他們把這些凡夫俗子置于身體異動(dòng)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中去表現(xiàn)他們?cè)谖镔|(zhì)世界的異化和扭曲狀態(tài)，對(duì)此進(jìn)行著一次次嚴(yán)肅而徹底的審視，從中傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)和人性異化的深刻思考。

在中篇小說(shuō) 《睡覺(jué)》中，東西用一種人們最平常的生理現(xiàn)象，展示了另外一個(gè)焦慮的身體意象—— 一個(gè)失眠癥患者，從中揭示出現(xiàn)代人的精神困境。小說(shuō)中的 “我”表面上是一個(gè)被睡覺(jué)拒絕的人，其實(shí)是一個(gè)被正常生活所拒絕的人，于是，我的身體與行為也變得焦灼和扭曲，“我”成為了一個(gè)變態(tài)的窺視者。為了獲得另一種生活，“我”在晚上偷偷地溜到別人的窗戶下偷窺，并由此獲得了身體的暫時(shí)快感。在偷窺當(dāng)中，“我”發(fā)現(xiàn)了女朋友的背叛，朋友之間的互相欺騙以及社會(huì)上的爾虞我詐等眾多秘密，這些秘密隨之又成為一種刺激，撩動(dòng)著我的身體，使 “我”更加難以入眠，擔(dān)心不能窺視到別人的下一步行動(dòng)，害怕別人趁機(jī)騙 “我”。如此不斷反復(fù)，失眠— 窺視— 失眠成為了一個(gè)惡性循環(huán)，“我”想睡覺(jué)但又想窺視他人行動(dòng)，“我”除了窺視再也沒(méi)有任何能夠與正常生活相聯(lián)系的方式，身體的變態(tài)行為導(dǎo)致了 “我”走向了自我的淪喪。東西敏銳地抓住了這個(gè)時(shí)代生活本質(zhì)蛻變的根本問(wèn)題，通過(guò)身體的異動(dòng)觸碰到了自我與身體關(guān)聯(lián)的命題，從中審視人的精神之維，從而在形而下的身體當(dāng)中發(fā)現(xiàn)和書寫了形而上之 “道”。

同樣，在 《肚子的記憶》中，東西以極為平常的 “肚子”作為意象指代了異常的精神空虛與恐懼，一個(gè)人腦子越來(lái)越糊涂，但肚子卻時(shí)時(shí)刻刻惦記著吃，最后查明病因，竟然是來(lái)自遺傳的“饑餓記憶”基因。故事的焦點(diǎn)由肚子巧妙地落在了饑餓與吃上，因?yàn)槌裕诵援惢交恼Q不經(jīng)的地步。在成為饑餓的忠實(shí)奴仆后，人也因此而變得面目模糊。通過(guò)這些身體的異化行為，東西使讀者看到了在異化社會(huì)中的人的異化狀態(tài)，從中深刻地揭示出現(xiàn)代人的精神困境。

確實(shí)，在新桂軍作家的小說(shuō)的身體敘事中，身體已不再是簡(jiǎn)單的肉身概念，而是變成了一種復(fù)雜的物質(zhì)和精神的混合物，構(gòu)建起了作家對(duì)于身體/意義、身體/價(jià)值、身體/自我等多維度的關(guān)于“人”的哲學(xué)思考。在身體視閾下，人們看到的其實(shí)已不僅僅是身體的顯在姿態(tài)，而是社會(huì)的病態(tài)和生活的痛苦本質(zhì)。撥開身體的表層，其深層結(jié)構(gòu)袒露出來(lái)的是作家的悲憫之情，他們共同營(yíng)構(gòu)了一個(gè)以身體承受與心靈關(guān)注為中心的 “人”的話語(yǔ)世界，并希望從中找到一條精神復(fù)歸和重建之路，從而使小說(shuō)具有了震撼人心的審美沖擊力。

[1]陳曉明.直接現(xiàn)實(shí)主義：廣西三劍客的崛起[J].南方文壇，1998（2）.

[2]張紅翠.身體轉(zhuǎn)向與肉身化敘事[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（3）.

[3]黃偉林.身體幻想的后現(xiàn)代書寫——論東西的小說(shuō)[J].山花，2007（10）.

[4]埃里希·弗洛姆.逃避自由[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2007.

I207.42

A

1673-8535（2010）04-0065-04

2010-06－02

廣西梧州學(xué)院科研項(xiàng)目（2009C035）階段性研究成果

秦延良（1973-），男，廣西梧州人，梧州學(xué)院中文系教師，文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

鐘世華）