影響女性生育意愿的傳統(tǒng)性別文化因素剖析

周全德

（河南社會(huì)科學(xué)院，河南 鄭州 450002）

在中國(guó)，傳統(tǒng)性別文化是指在內(nèi)陸型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的、以儒家性別倫理思想為主體的、以父系傳承的家族制度為支撐的、以人們?nèi)粘Ｉ罨顒?dòng)為載體的，并且服務(wù)于以男性為中心的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)體系的一種文化系統(tǒng)。其內(nèi)容包括婦規(guī)、閨訓(xùn)、女誡、家教等，散見(jiàn)于道德格言、歷史典籍、文藝作品、民間口頭流傳之中。婦女是實(shí)際生育活動(dòng)的載體，性別選擇行為必得經(jīng)過(guò)婦女這一載體才能實(shí)施，無(wú)論她是自愿的或被迫的。因此，研究傳統(tǒng)性別文化對(duì)婦女生育意愿的思想影響和行為支配，將有利于揭示出生性別比失衡的內(nèi)在動(dòng)因，并且有利于推動(dòng)?jì)D女生育觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，進(jìn)而有利于出生性別比失衡問(wèn)題的解決。

一、傳統(tǒng)性別文化影響和支配女性生育意愿的主要表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)性別文化系統(tǒng)內(nèi)核是以儒家倫理為主體的性別價(jià)值觀念。《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”《周禮·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。”以上的所謂“三從四德”，作為儒家所推崇的婦女倫理道德規(guī)范，嚴(yán)格約束婦女的言行舉止達(dá)數(shù)千年之久，至今仍不能說(shuō)從她們的頭腦中被完全清除。在儒家看來(lái)，婦女的全部?jī)r(jià)值就在于她在婚姻家庭領(lǐng)域中的服務(wù)性功能，即生兒育女、操持家務(wù)、相夫教子，等等。因此，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，女孩自幼就要接受諸如《女誡》、《女兒經(jīng)》、《女論語(yǔ)》、《女四書(shū)》、《女三字經(jīng)》、《閨訓(xùn)千字文》之類(lèi)婦教文化的熏陶，其目的是要她們?cè)缭缃邮堋澳信袆e”、“男主外，女主內(nèi)”的性別價(jià)值取向，能盡快形成傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)的淑女型、賢妻良母型的理想女性人格。傳統(tǒng)性別文化對(duì)女性人生目標(biāo)的定向及生活性格的形塑是深遠(yuǎn)而持久的，而它對(duì)女性生育意愿的影響和支配是其中一個(gè)非常重要的方面。

首先，傳統(tǒng)性別文化迫使婦女丟棄自身獨(dú)立人格，依附于以男性為中心的父系家族制度。父系家族主義是儒家社會(huì)倫理的基石，其主要思想構(gòu)件為祖先崇拜、門(mén)第觀念、數(shù)代同堂的大家庭觀念、傳宗接代觀念、父子相傳的姓氏和財(cái)產(chǎn)繼承制。這五個(gè)方面，均遵循男尊女卑和男性家長(zhǎng)獨(dú)尊的價(jià)值準(zhǔn)則。傳宗接代是已婚婦女為家族所擔(dān)負(fù)的一項(xiàng)重要義務(wù)，能否履行這項(xiàng)義務(wù)也是她能否在家族中立足的關(guān)鍵所在。《孟子·離婁上》：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也。”《十三經(jīng)注疏》：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無(wú)后為大。”在這里，“后”是專(zhuān)指男孩，女孩并不在此列。如果一位婦女不能為她的家族生下男性后代，她不僅要受到家族的冷遇，而且要面臨被丈夫“休”掉的困境。中國(guó)古代的制度倫理“七出”包括：無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾（《儀禮·喪服》）。其中，無(wú)子為首，即妻子無(wú)法生出兒子，丈夫可以此作為理由離棄她。在古代社會(huì)，這是一條頗為充足的理由，因?yàn)榧易宓难永m(xù)被認(rèn)為是婚姻最重要的目的。“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”（《禮記·婚義》）。因此，一旦妻子無(wú)法生出兒子就會(huì)使丈夫家族這一門(mén)的血脈相傳中斷，而“絕世”或“絕戶(hù)”乃是父系家族制度下一個(gè)家庭所萬(wàn)萬(wàn)不能容忍的事情。可想而知，生育中的男孩偏好并非婦女的自然本性，它乃是在父系家族制條件下婦女生存與競(jìng)爭(zhēng)壓力的產(chǎn)物，當(dāng)然，這在很大程度上是被“逼”而出。

其次，傳統(tǒng)性別文化將婦女禁錮在婚姻家庭生活的方寸之地，長(zhǎng)此以往，這就磨滅了婦女個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在需求，使她們變得自卑自貶和自輕自慚，最終形成依附型人格。清代張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無(wú)才便是德。’此語(yǔ)殊為未確。”儒家倫理在評(píng)價(jià)女性時(shí)，往往將她們的柔弱、順從當(dāng)做德行大肆宣揚(yáng)，而對(duì)她們的學(xué)識(shí)和才能卻嗤之以鼻。在儒家看來(lái)，婦女的全部?jī)r(jià)值就在于她在婚姻家庭領(lǐng)域中的服務(wù)性功能，即生兒育女、操持家務(wù)、相夫教子。在如此狀況下，女性自身的價(jià)值無(wú)從談起，她的人生價(jià)值和意義自然要通過(guò)丈夫、兒子的榮耀以及她所在家族的興盛才能得以體現(xiàn)。“夫貴妻榮”、“母以子貴”乃是數(shù)千年來(lái)那些所謂有福之女性的真實(shí)寫(xiě)照。延伸至現(xiàn)代社會(huì)，依然有“干得好不如嫁得好”、“男人有勢(shì)，女人有志”之類(lèi)的流行語(yǔ)在重述昨天的故事。“灰土打不了墻，閨女養(yǎng)不了娘”、“多子就多福，沒(méi)兒是絕后”，透過(guò)這類(lèi)流行于民間的俗言，我們可以窺見(jiàn)生活的依附性是舊時(shí)代婦女滋生強(qiáng)烈的男孩偏好的社會(huì)根源。如今，此種生活的依附性雖然大大減少，但由其產(chǎn)生的惰性社會(huì)心理，依然會(huì)通過(guò)各種途徑對(duì)一些婦女的人生價(jià)值觀及生育意愿產(chǎn)生負(fù)面影響和消極作用。

最后，傳統(tǒng)性別文化所推崇的理想女性人格就是“賢妻良母”，換句話(huà)說(shuō)，也就是把料理家政、生兒育女及相父教子當(dāng)做女性人生最高價(jià)值之所在。所謂“賢妻良母”，與家族主義的文化傳統(tǒng)及封閉、落后、保守的生活方式具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)性別文化對(duì)女性人生目標(biāo)定向及生活性格的形成是深遠(yuǎn)而持久的。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，女孩自幼就要接受婦教文化的熏陶，其目的是要她們?cè)缭缃邮堋澳信袆e”、“男主外，女主內(nèi)”的性別價(jià)值取向，能盡快形成傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)的淑女型、賢妻良母型的理想女性人格。說(shuō)到底，“賢妻良母”也就是以男性為中心的文化體現(xiàn)。在性別歧視與家族觀念水乳交融的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，一些婦女必然會(huì)在生育時(shí)產(chǎn)生男孩偏好，甚至于會(huì)產(chǎn)生為生男孩而攀比的心理。婦女的生育觀乃是其人生價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，而其人生價(jià)值觀在傳統(tǒng)社會(huì)中不可能不受到傳統(tǒng)性別文化的深刻影響。即便是在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)性別文化依舊尚未消遁，它依舊通過(guò)家庭教育、生活習(xí)俗、大眾傳媒、不合理制度安排等途徑對(duì)婦女的人生價(jià)值取向施加影響，并且由此而影響和支配她們的生育意愿。

二、傳統(tǒng)性別文化影響和支配女性生育意愿的慣用手段

過(guò)去，傳統(tǒng)性別文化的傳播首先是由政府通過(guò)法律規(guī)定、政令推行等官方手段來(lái)進(jìn)行；其次，它是通過(guò)儒家文化的學(xué)理性教育及宣傳來(lái)傳播；最后，它是通過(guò)民間文化在吸納這些學(xué)理性教育及宣傳之后的翻新和變異，即通過(guò)流俗性和口語(yǔ)化來(lái)傳播。傳統(tǒng)性別文化本身具有理念化與實(shí)用性的有機(jī)交融以及政治性與日常性的密切結(jié)合的特質(zhì)。因此，它可以通過(guò)多種途徑卓有成效地進(jìn)行傳播。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)性別文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其內(nèi)核是以儒家倫理為主體的男尊女卑的性別價(jià)值觀念，其文化目標(biāo)指向也十分明確，就是要通過(guò)與父系家族主義的接軌來(lái)服務(wù)于以男性為中心的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)體系。因此，歷代統(tǒng)治者均通過(guò)制訂各種法規(guī)和政令來(lái)推行、加強(qiáng)和鞏固其在人們心目中的影響和作用。“中國(guó)古代法律的制定，完全自覺(jué)地貫徹儒家的‘禮’之精神。與此相連，在中國(guó)古代法律中，儒家的主要倫理道德規(guī)范，也直接轉(zhuǎn)變?yōu)榕凶铩⒘啃痰穆闪睢！送猓袊?guó)古代在法律執(zhí)行過(guò)程中，援依儒學(xué)倫理觀點(diǎn)詮釋法律條文，或補(bǔ)充法律條文的空缺，，用以量刑、判決，即以經(jīng)義決獄”。［1］自先秦之后的漢律、魏律、晉律、隋唐律、宋律、明律、清律等莫不如此。由于中國(guó)古代法律的倫理道德化的特質(zhì)，儒家的“三綱五常”、“三從四德”等歧視和束縛女性的禮教文化因子便成為立法的依據(jù)和執(zhí)法的準(zhǔn)則，以致女性的受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、擇偶權(quán)、離婚權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)乃至生育自主權(quán)等均被無(wú)理剝奪。尤其是“宋代后期，進(jìn)一步限制了女性的繼承權(quán)，元、明、清時(shí)期的女性不得帶產(chǎn)再婚；明代時(shí)期一方面以法令明文頒布了表彰貞節(jié)的制度；另一方面規(guī)定‘命婦夫亡，不得再嫁’。清代以后，民間依族規(guī)家法可對(duì)有非規(guī)范行為的女性處以比國(guó)家法律所規(guī)定的更為嚴(yán)厲的‘刑罰’，包括一般的責(zé)罰、丑辱刑、逼其自盡和用斬絞之外的其他方法處死”。［2］此外，歷代統(tǒng)治者所制定的針對(duì)生育男孩家庭的獎(jiǎng)扶政策及針對(duì)女性的財(cái)產(chǎn)繼承的性別歧視，促使溺棄女?huà)胫?xí)頗為盛行。經(jīng)濟(jì)、政治、法律地位的低下必然會(huì)使古代女性產(chǎn)生自卑自貶心態(tài)，當(dāng)然，她們無(wú)論如何也不希望自己的后代再為女兒身。

以儒家的性別倫理思想為主體的傳統(tǒng)性別文化是對(duì)女性實(shí)施精神奴役的重要思想工具。散見(jiàn)于《四書(shū)五經(jīng)》里的婦女倫理思想以及后來(lái)被一些女儒士加工后所系統(tǒng)化、規(guī)范化、理論化的這些倫理思想因素，以家族生活作為其推行的基地，歷經(jīng)數(shù)千年的道德調(diào)教，已經(jīng)潛移默化地滲透于婦女的生活方式，并以約定俗成的文化慣力支配著她們的日常言行。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）儒學(xué)的一大重要特點(diǎn)就是重視對(duì)于人的道德教化，對(duì)于婦女當(dāng)然也毫不例外，當(dāng)然，它只是誘導(dǎo)婦女如何“恪守婦道”。儒家性別倫理規(guī)范以天命論作為理論基石，即以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)論證其自身的合理性。《易經(jīng)·序卦》：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”《春秋繁露·基義》：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道……王道之三綱，可求于天。”《儀禮·婚義》：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。”上述儒家經(jīng)典文獻(xiàn)可見(jiàn)，“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”（《史記·太史公自序》）是儒家思想的核心，而此種尊卑貴賤有序且男女有別的禮教等級(jí)秩序又被當(dāng)做天意使然。及至宋明理學(xué)時(shí)期，諸多理學(xué)家對(duì)“三綱五常”、“三從四德”的鼓吹變本加厲，尤其是朱熹認(rèn)為,在忠、孝、節(jié)這三種儒家推崇備至的倫理道德規(guī)范中“節(jié)”居首要地位，并且將“存天理，滅人欲”的節(jié)烈觀作為迫害和摧殘女性的精神枷鎖。正是在理學(xué)浸潤(rùn)整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境下，摧殘女性的纏足之風(fēng)盛行，女性不僅在觀念上弱化，而且在形體上也被“弱化”。可想而知，如此境況之下，婦女在生育時(shí)對(duì)于兒子的欲求只能會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。因?yàn)椋鷥鹤蛹瓤梢造柟套约旱幕橐觯疫€可以為她們晚年生活提供切實(shí)的保障，甚至成為她們?cè)诰裆罘矫娴囊淮蠹耐小?/p>

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，有相當(dāng)一部分是由廣大民眾直接創(chuàng)造的，它以風(fēng)俗、習(xí)慣、藝術(shù)等形式在民間傳承。這部分文化，我們習(xí)慣上稱(chēng)它為民間文化或民俗文化。這部分文化由于長(zhǎng)期植根于人民群眾生產(chǎn)生活的沃土之中，往往具有較強(qiáng)的生命力、傳播力和一定的民主性和進(jìn)步性。然而，民間文化與代表時(shí)代前進(jìn)方向的先進(jìn)文化相比依然存在著較大的局限性和差異性，其中也必不可免地具有一些保守、落后的成分以及愚昧、神秘的色彩。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”［3］一般來(lái)說(shuō)，在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)中占支配地位的階級(jí)，它也必將在社會(huì)精神生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位。“作為被歷代國(guó)家政權(quán)自覺(jué)地用來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序的基本理論工具，儒學(xué)實(shí)際上是中國(guó)歷史上的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。其一，自漢平帝追封孔子為‘褒成宣尼公’開(kāi)始，孔子受到唐、宋、元、明、清歷代的封謚；其二，在漢代的選舉（征辟、察舉）和唐代以后的科舉中，通曉、諳熟儒家經(jīng)典都是選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)”。［4］歷代統(tǒng)治者長(zhǎng)期不遺余力地大肆提倡和推行，必然會(huì)使儒家思想文化在民眾生活中產(chǎn)生深刻而持久的影響，并且被有機(jī)地融入民間生活方式和地方民俗之中，以通俗、形象化的語(yǔ)言廣為流傳開(kāi)來(lái)。事實(shí)上，數(shù)千年來(lái)儒家的思想道德理念與世俗民間生活的交匯和整合過(guò)程從未間斷。正是在此種政治儒學(xué)向生活儒學(xué)的滲透過(guò)程中，儒家本身所固有的倫理道德功能及其法律和宗教性的社會(huì)功能得到全面體現(xiàn)。尤其是儒家的性別倫理和生育道德觀念，由于與社會(huì)大眾的日常生活密切相關(guān)，其滲透和傳播過(guò)程中的流俗化和口語(yǔ)化程度更強(qiáng)。在這里，諸如“嫁出門(mén)的女，潑出門(mén)的水”、“死了媳婦換個(gè)新，死了兒子斷了根”、“生個(gè)丫頭賠錢(qián)貨，生個(gè)小子有指靠”之類(lèi)的民間俗語(yǔ)簡(jiǎn)直是不勝枚舉。這些被世俗俚語(yǔ)所包裹著的儒家重男輕女思想對(duì)民間婦女的負(fù)面影響可想而知，它必然加重一些婦女在生育活動(dòng)中以男孩偏好作為性別價(jià)值取向的心理傾向，從而成為她們生育觀念轉(zhuǎn)變中有待排除的文化阻滯力。

三、傳統(tǒng)性別文化影響和支配女性生育意愿的現(xiàn)實(shí)路徑

隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)性別文化中的諸多荒謬之見(jiàn)如鄙視和壓抑女性的觀念成分已被人們?cè)谏羁谭词『蠹右赞饤墶Ｈ欢捎谒枷胍庾R(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立的特性，加上儒家倫理道德在日常生活領(lǐng)域?qū)θ藗儠缛粘志玫乃枷胗绊懠坝纱硕e淀的文化心理惰性，傳統(tǒng)性別文化依然試圖通過(guò)各種方式、途徑來(lái)頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。

其一，它改頭換面，喬裝打扮，通過(guò)各種大眾傳媒閃亮登場(chǎng)，其與消費(fèi)文化的商業(yè)性結(jié)合，對(duì)婦女們具有較大的蠱惑性。有一些研究者對(duì)廣告中的女性形象分析發(fā)現(xiàn)，廣告中的女性職業(yè)角色有51.6%為家庭婦女，而男性職業(yè)角色中科教文衛(wèi)及領(lǐng)導(dǎo)管理者占47%，廣告中女性出現(xiàn)的地點(diǎn)51.5%是在家庭，出現(xiàn)在工作場(chǎng)所的只占14.5%，而男性即使出現(xiàn)在家里，也多為娛樂(lè)（31%），做家務(wù)的只有5.3%。即使在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)新興媒體上，女性網(wǎng)站所提供的內(nèi)容多數(shù)以美容、育兒、減肥、相夫教子、性知識(shí)為主，很少關(guān)心女性的事業(yè)、身心健康和對(duì)多元信息的需求。更有甚者，在一些電視廣告中，多半使用一些光屁股胖小子依偎在年輕母親懷里撒嬌的鏡頭，用以暗示這位媽媽的無(wú)上幸福，這種隱喻“早生貴子早得福”的意念，對(duì)于女性生育意愿的潛在誘導(dǎo)，其思想道德效應(yīng)是不言而喻的。

其二，它與新儒家文化相互融合，并且蟄伏于現(xiàn)實(shí)家庭生活之中，在世故人情的掩飾以及在生活慣習(xí)的助推下，不斷消磨婦女的生活意志且逐漸消解她們的理性良知。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是近些年來(lái)，新儒學(xué)的復(fù)興向當(dāng)代婦女發(fā)展提出了強(qiáng)勁挑戰(zhàn)。新儒學(xué)論者不僅在保持家庭穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)和諧的幌子下兜售過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，而且他們竭力論證將儒家文化融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中所出現(xiàn)的新的性別差距及性別秩序的合理性。此外，現(xiàn)階段農(nóng)村家族意識(shí)的復(fù)蘇是鄉(xiāng)土社會(huì)家族制度殘余的潛在功能和作用之使然，它反映一種由非常規(guī)的社會(huì)制度規(guī)約和非正式的社會(huì)關(guān)系所支配的人們的思想方式及行為習(xí)慣，譬如，傳統(tǒng)因襲的子從父姓、妻從夫居、由兒子養(yǎng)老送終的村落生活行為習(xí)慣，等等。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)性別文化與新儒家文化相互融合，對(duì)制度安排和民間風(fēng)尚施加影響的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，從而對(duì)作為現(xiàn)代文明重要部分的生育文明建設(shè)造成極大干擾和危害。非醫(yī)學(xué)需要的胎兒性別鑒定和選擇性別的人工終止妊娠，從根本上損害婦女的出生權(quán)和發(fā)展權(quán)，但卻得到了一些婦女的認(rèn)可和支持。如何理解這種悖論的發(fā)生？一些婦女在認(rèn)可和支持出生性別選擇行為時(shí)雖說(shuō)是情非所愿，帶有被威迫利誘下的屈從成分，但其思想意志的不堅(jiān)定及行為的妥協(xié)卻也表現(xiàn)出傳統(tǒng)性別意識(shí)與新儒家文化相互融合后所形成的“新賢妻良母”論對(duì)她們的強(qiáng)大滲透力和支配力。這種強(qiáng)大滲透力和支配力乃是基于家庭性別關(guān)系傾斜所觸發(fā)的自卑自貶心理，以致她們不能自覺(jué)地、勇敢地捍衛(wèi)自身的生育自主權(quán)。此外，國(guó)家雖然提倡生育文明，但一些地方的家族勢(shì)力卻蓄意為違背生育文明的非道德行為提供保護(hù)，這就往往使那些受傳統(tǒng)觀念影響較重的婦女，處于家庭利益的價(jià)值取向和個(gè)人發(fā)展的價(jià)值取向的兩難抉擇之中。一位女作家曾說(shuō)過(guò)：“從女人手中解放女人比從男人手中解放女人更難，是一條從生活中濃縮出的規(guī)律。”這主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化心理的歷史積淀和落后生活習(xí)俗的長(zhǎng)期熏陶以及地方性土政策的現(xiàn)實(shí)貶抑，使她們比男性受到更多的思想禁錮、心理束縛和身心損害。比如，一些農(nóng)村老年婦女往往會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地期盼兒媳婦能給自己生下孫子，并且在沒(méi)能如愿以?xún)斨H向她施加較大的壓力。

其三，它與現(xiàn)實(shí)生活中性別發(fā)展差距的相互認(rèn)同和相互加強(qiáng)，誘使一些婦女生育意愿中的男孩偏好更為強(qiáng)烈。現(xiàn)階段，人們的擇偶模式、標(biāo)準(zhǔn)及家庭角色扮演依然在一定程度上為傳統(tǒng)習(xí)俗的力量所左右：“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”、“郎才女貌”、“男高女低”、“男強(qiáng)女弱”之類(lèi)傳統(tǒng)擇偶模式、標(biāo)準(zhǔn)及“男外女內(nèi)”的家庭角色扮演依然在一些人的潛意識(shí)中存在并對(duì)他們的婚姻家庭生活產(chǎn)生較大影響力。這就十分不利于人們樹(shù)立正確的婚育觀及養(yǎng)成良好的婚育行為習(xí)慣。在“22歲之前嫁不嫁女性自己說(shuō)了算，25歲之后娶不娶男性說(shuō)了算”、“學(xué)歷越高越難嫁”、“事業(yè)是女人婚姻的墳?zāi)埂敝?lèi)流言蜚語(yǔ)的蠱惑下，不少年輕女性更是一度陷入“找對(duì)象還是拿文憑”、“回家還是上班”等角色困惑之中。與此同時(shí)，大齡女青年找對(duì)象難、女大學(xué)生就業(yè)難、女職工下崗早退等消極現(xiàn)象的增多，也給一些年輕女性及其家長(zhǎng)平添了許多思想障礙和心理煩惱。事物之間總是相互聯(lián)系和相互作用的，社會(huì)大環(huán)境中所出現(xiàn)的種種女性邊緣化現(xiàn)象不可能不對(duì)一些婦女在婚育生活中的性別價(jià)值取向產(chǎn)生較大的負(fù)面影響。俗話(huà)說(shuō)：“窮有窮的苦澀，富有富的煩惱。”就連一些生活較為富裕的婦女在周邊說(shuō)三道四、閑言碎語(yǔ)的撩撥下，往往也會(huì)覺(jué)得自己生養(yǎng)女孩是吃了莫大的虧，甚至?xí)X(jué)得自己是為此而承載著很大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。在種種潛在、無(wú)形的壓力下，她們以往在社會(huì)教育和引導(dǎo)下所形成的性別價(jià)值同等的思想漸漸地會(huì)被動(dòng)搖，甚至有可能在再生一個(gè)男孩來(lái)尋求補(bǔ)償?shù)男睦碇湎拢兂煞轻t(yī)學(xué)需要的胎兒性別鑒定或者選擇性別的人工終止妊娠地下市場(chǎng)的需求者。

現(xiàn)階段，傳統(tǒng)性別文化對(duì)于女性生育意愿的消極影響和潛在支配絕非在短時(shí)期內(nèi)就能被消除。新中國(guó)成立以來(lái)，男女平等在國(guó)家憲法和其他法律中雖然已經(jīng)得到充分體現(xiàn)，但法律條文上的性別平等并不能等同于事實(shí)上的男女平等，它需要先進(jìn)性別文化來(lái)排除實(shí)施過(guò)程中的各種現(xiàn)實(shí)阻力和習(xí)慣性干擾。無(wú)數(shù)事例證明：缺乏先進(jìn)性別文化的支撐，一些婦女就不能跳出傳統(tǒng)性別文化的千年窠臼，為自己爭(zhēng)得現(xiàn)實(shí)生活中的平等和自由。因此，單就提高生育文明素質(zhì)和實(shí)現(xiàn)生育自主權(quán)而言，引導(dǎo)一些婦女認(rèn)識(shí)、理解、支持和融入“與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的、有利于性別平等、公正、和諧生存與發(fā)展的先進(jìn)性別文化”，［5］就成為推動(dòng)她們徹底消除和完全擺脫傳統(tǒng)性別文化對(duì)生育意愿的消極影響和潛在支配的必要條件。

［1］［4］崔大華.儒學(xué)引論［M］.北京：人民出版社，2001.833—834.831.

［2］李小江.華夏婦女之謎［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1990.167.

［3］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言·馬克思恩格斯選集第 1卷［M］.北京：人民出版社，1972.270.

［5］王金玲.性別文化及其先進(jìn)性別文化的構(gòu)建［J］.浙江學(xué)刊，2003，（4）.