《增訂雅俗稽言》民俗語匯概論

李明佳

（沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034）

一、作者其人

“張存紳，字叔行，湖南華容人。”“天啟年間，由貢生為湖北省蒲圻縣訓(xùn)導(dǎo)。”[1]“碩公卓朗通，于天下事，糜所不徹，于古今籍，靡所不窺”，可見作者學(xué)識非凡，知識淵博，令人欽佩折服。在其給吳炳的信中，張存紳這樣評價自己：“某不佞，平生寡所好，尚惟嗜讀書，然某經(jīng)生也。”[2]由此觀之，作者平生酷愛讀書，故而旁人送他“書癖”之雅號。[3]

“叔行先生材，挾明光紛有內(nèi)美，少輯孫敬之柳長，編溫舒之莆，既蜚蠻譽(yù)鼎，呂 苑延涉坎，粗耒洪筆。”[4]“張公叔行，博物篤行，君子也。”由此可知作者張存紳品行極佳，德藝雙馨，不但“惟嗜讀書”，而且“博物篤行”，堪稱君子。[5]“已而出驢皆吟出塞諸詩示愚，反覆既過，恍若余韻猶在屋梁間，堪與盛唐諸名家相屬行。”[6]南郡劉傅給予其如此高的評價，可見作者功底深厚，非同一般。

二、《增訂雅俗稽言》其書

張存紳生活的明代是俗語辭書的初創(chuàng)時期，此類辭書在清代最為繁榮。而《雅俗稽言》的出現(xiàn)，無疑是為此類辭書開創(chuàng)了先河，該書的價值是不可估量的。《雅俗稽言》一書在市面上很少見，由日本汲古書院出版，日本學(xué)者長澤規(guī)矩也先生主編的《明清俗語辭書集成》第四輯中收有此書。上海古籍出版社影印了長澤規(guī)矩也先生主編的《明清俗語辭書集成》，筆者是在此書中找到《雅俗稽言》的，該書也是筆者完成論文的文本依據(jù)。

《雅俗稽言》由五部分組成：第一部分為《雅俗稽言》序文，分別是明人吳炳敘、孫谷的引、魏說敘、劉傅敘、劉秉鐵序、孫谷的又序以及作者自序，共七篇序文。第二部分為《雅俗稽言》凡例，雖然凡例一詞出現(xiàn)較早，但是作為辭書的編纂內(nèi)容、體例介紹則出現(xiàn)得相對較晚，《雅俗稽言》凡例中涉及了用字、分類、引用書目、所收詞條等相關(guān)內(nèi)容，可謂是俗語詞典凡例的先驅(qū)。第三部分為引用書目出處，《雅俗稽言》共引用書目1200種，包羅萬象，一方面證明作者博覽群書，另一方面也使《雅俗稽言》從整體上看來規(guī)整完備。但是令人遺憾的是四庫館臣們對此出處指責(zé)頗多，“前列引用書目千余種，多唐以來所不著錄，大抵抄自類書，子虛烏有。又或標(biāo)其篇名為書名，顛倒錯亂，不可縷指”。[7]筆者愚見若無此出處，恐怕四庫館臣的指責(zé)會少很多。第四部分為《雅俗稽言》的目錄，但是該目錄只有門類，并無具體所釋詞條，對于讀者閱讀查找，恐怕要帶來一些不便。第五部分為《雅俗稽言》正文部分，共四十卷，分門別類，由天文一，天時三，地理三，人倫、飲食、宮室、冠服各一，器用二，禮制、音樂一，人事三，人物五，經(jīng)說三，史說、子說各一，詩文四，字學(xué)三，動物、植物各三卷構(gòu)成，詞條共1162個，每條之下都有詳細(xì)的解釋、溯源，若有訛傳則有系統(tǒng)的證誤糾音，十分具有研究價值。

三、《增訂雅俗稽言》民俗語匯分類

（一）日常活動類民俗語匯

1.物質(zhì)生產(chǎn)類民俗語匯

在古代社會，以農(nóng)耕為主，而農(nóng)耕離不開天氣時節(jié)的變化，在《增訂雅俗稽言》中有大量的農(nóng)耕時節(jié)的記載，如：四時、寒暑、 枝、百刻、五夜、正月、正五九、拜年、桃符、書 、食天倉、人日、元夕、耗磨日、天穿日、社日、上巳、四月八、梅雨、端五、五月十三、分龍日、三伏、中秋、 天、重陽、液雨、十月十六、逢冬數(shù)九、臘日、臘八日、二十四、掛鐘馗、月忌三 、另日、犁明須臾、雜占、節(jié)候、立春、東風(fēng)解凍、魚陟負(fù)冰、雨水、獺祭魚、候雁北、驚蟄、桃始華、倉庚鳴、鷹化為鳩等等。

此外，在詞條的解釋過程中有大量關(guān)于農(nóng)諺類民俗語匯的記錄。農(nóng)諺類民俗語匯主要產(chǎn)生于農(nóng)耕生活中，在人們長期的農(nóng)耕過程中，對天氣、氣候、時節(jié)都有一定的認(rèn)知。這類總結(jié)性的語言往往用農(nóng)諺表達(dá)出來，這些農(nóng)諺類民俗語匯不但具有知識性、經(jīng)驗性的特點，而且還具有結(jié)構(gòu)和地域上的特點。農(nóng)諺類民俗語匯讀起來朗朗上口，便于人們記憶和流傳。《增訂雅俗稽言》中記錄了大量的農(nóng)諺類民俗語匯，從而表現(xiàn)了在科技不發(fā)達(dá)的封建社會，氣候與農(nóng)業(yè)以及人民生活的密切關(guān)系。如：霧凇重，霧凇貧，兄備飯面，蓋歲穰之兆也；即陰春暗度，將霽霧先昏；春霧晴夏霧暑，秋霧日頭曬殺鬼；惟有冬霧不敢說，不是雨便是雪。春霧日頭夏霧熱，秋霧涼風(fēng)冬霧雪；徐州不打春，邳州無東西。若還打春與，開門蝎子咬死人；晴鳩 晴，雨鳩 雨；小滿不滿，芒種不管。

2.物質(zhì)生活類民俗語匯

（1）飲食類民俗語匯

在俗民的日常生活中，產(chǎn)生了飲食類民俗語匯，如：精粗、一頓、九 、酒圣賢、中酒、觴政、茶品、飲茶、齒 、餅 、糕、餳、鹽豉、粥等，以“糕”為例：

糕 《周禮》：“籩人 籩之食，糗餌粉糍。”鄭康成云：“二物皆米所造，合蒸曰餌，為餅曰糍。”《方言》：“餌即糕也，自周時已有之。”劉夢得作《九日詩》欲用糕字，以其不見經(jīng)傳，遂止。故宋子京云：“劉郎不敢題糕字，空負(fù)詩中一時豪。”然白樂天詩：“移坐就菊叢，糕酒前羅列。”則固已用之矣，劉白倡和之時不知曾談及此否。

（2）居住類民俗語匯

人們的生活離不開房屋，在古代等級制度十分鮮明，所以居住的房屋也有很多種不同的類型和名稱，如：學(xué)舍、宮殿、蒿宮、玉堂、天祿閣、黃堂、 堂、苗茨堂、屠蘇、白屋、村莊、名樓、宣室、團(tuán)焦、生祠、寺觀等，以“玉堂”為例：

玉堂 《李尋傳》：“久 玉堂是知，實嬖幸之處，乃漢殿名。”宋太宗飛白書“玉堂之署”四字以賜翰林院，蓋待詔者有直廬于殿之側(cè)，故曰：“署元豐中學(xué)士請摘上二字以榜院門，故翰院亦名玉堂。”劉元城曰：“以殿名名院不避甚矣。”（《增訂雅俗稽言·卷十·宮室》）

（3）服飾類民俗語匯

“衣、食、住、行”中的“衣”當(dāng)然與人們的生活息息相關(guān)，《增訂雅俗稽言》中記錄了一些有關(guān)服飾類的民俗語匯，如：巾幟、首飾、朱紱、中禪、禮服、裼襲、 褐、逢掖、面衣、耳衣、條脫、訶子、佩魚、 紳、廁 、膝 、珠履、子 、織絲、緙絲、輕容、火浣、端匹、 白等，以“朱紱”、“禮服”為例：

朱紱 朱紱即朱裳，畫為 形。 ，本作，兩已相黻，古弗字也，故因謂之紱，亦作黻。

禮服 《輟耕錄》謂：“元人以婦人禮服曰袍，乃韃靼。稱漢人，則曰團(tuán)衫。南人則曰大衣。”今自京師及天下皆稱婦人禮服曰袍，豈沿襲已久與？（《增訂雅俗稽言·卷十一·冠服》）

（4）器用類民俗語匯

俗民在日常生活中必然會使用一些工具來完成各種日常活動，也就產(chǎn)生了許多的器用類民俗語匯。文具類民俗語匯如：書帙、簡牘、倫紙、恬筆、墨妙、硯品；武具類民俗語匯如：六纛、金鎧、干將、綠沉 、鳥號、露布；樂器類民俗語匯如：六律、鯨音、鼉鼓、繞梁、云和、吹鞭、琵琶、畫角、塤篪、喇叭嗩吶、流蘇；珍玩類民俗語匯：珠、玉、金、石、錢、鈔、古器、 器、 、聚寶盆；雜具類民俗語匯如：什器、東西、酒簾、障扇、尉斗、步甑、枕簞、青奴、交床、筵席、燈燭、窯器、 教、田器、虎子、行窳、驅(qū)山鐸、鐵枷；戲具類民俗語匯如：行

、 、蹴鞠、千秋、傀儡、眩人、輿樗；其他用途類民俗語匯如：鹵簿、乘石、舟、車等。以“塤篪”、“步甑”為例：

塤篪 塤篪音萱池，塤亦作 ，燒土為之篪，以竹為之。《詩》：“伯氏吹塤，仲氏吹篪。”蓋它音各為一節(jié)，塤篪同為一節(jié)，故以比兄弟同氣也。（《增訂雅俗稽言·卷十二·器用·樂器》）

步甑 《菽園雜記》：“今人稱暖熟具為仆，憎言仆1847者，不得侵漁，故憎之。”《王銓御史》：“嘗見內(nèi)府揭帖，令工部制步甑，蓋即仆憎，乃知仆憎訛也。”（《增訂雅俗稽言·卷十二·器用·雜具》）

（5）生活經(jīng)驗類民俗語匯

人無千日好，花無百日紅；春寒四十五，窮漢出來舞。窮漢且莫夸，須過桐子花；窮漢莫聽富漢懂，桐子開花才浸種；燕巢在人室，其戶向內(nèi)，長尺余者，兆吉；數(shù)魚止，稱尾不稱頭；居喪不食酒肉，鹽酪而以魚為蔬；好兒不看春，好女不看燈；家有千根桐，子孫不教窮；日月籠中鳥，乾坤水上萍；癡雞母，抱鴨兒。癡家母，養(yǎng)外孫；貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂；不到長安孤負(fù)眼，不到浙江孤負(fù)口；寧飲建業(yè)水，莫食武昌魚。地震為鱉魚眨眼；陽溝里翻船；亂主年年改號，窮士日日更名；一尺布尚可縫，一斗米尚可舂，兄弟二人不相容……此類民俗語匯是對俗民日常生活經(jīng)驗的高度概括，反映了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫械氖羌彝ド畹摹⒂械氖欠从成鐣F(xiàn)象的，這些民俗語匯都承載著人們對生活的認(rèn)知。

（二）民俗信仰類民俗語匯

1.天神崇拜類民俗語匯

天神崇拜類民俗語匯是指與信仰天神有關(guān)的民俗語匯，《增訂雅俗稽言》中記錄了一些與之有關(guān)的民俗語匯，如：常儀、二十八宿、演禽、參辰、參星、客星、風(fēng)伯雨師、太白、孛星、郎星等等，以“郎星”為例：

郎星 史云：“郎官上應(yīng)列宿，非二十八宿也。”《史記·天官書》：“五帝座后，聚十五星，蔚然曰郎位。”《漢書》蔚然作哀鳥，《甘氏星經(jīng)》作依鳥，蓋依哀音相葉也。哀鳥蔚然皆星之狀，兒爾近武功縣，刻儲光羲詩首一篇作哀鳥，即宜以哀鳥郎正之。（《增訂雅俗稽言·卷一·天文》）

2.鬼神信仰類民俗語匯

自古以來，“鬼神”在俗民的生活中占有一定的地位，尤其是在科技尚不發(fā)達(dá)的古代，人們不能解釋一些現(xiàn)象或者完成的事情往往借助于鬼神的力量，希望找到解決的途徑，如：箕仙、麻姑、鐘離、王喬、劉剛妻、釋氏、梓潼神、僧道官、烏鬼、見短人、一足鬼等，以“麻姑”為例：

麻姑 麻姑姓黎，字瓊仙，唐放出宮人也，出《耕余雜錄》，而據(jù)《王方平蔡經(jīng)事》，又似漢以前人仙，傳麻姑七夕降蔡經(jīng)家，經(jīng)見其手似鳥爪，好爬背癢，王方平知之，使神人鞭其背，建昌 麻姑仙 ，有《顏真卿記》。（《增訂雅俗稽言·卷二十·人物·仙釋附鬼神》）

3.佛教信仰類民俗語匯

佛教在中國的影響非常大，在語言中也很清晰地顯現(xiàn)出來，《增訂雅俗稽言》中就記載著很多佛教信仰類的民俗語匯，如：南無、施主、枷藍(lán)、問訊、三昧、因果、天堂、僧道官、僧尼、經(jīng)像、三教圖、釋氏，以“問詢”為例：

問詢 法華經(jīng)問訊如來，杜詩：“南尋禹穴見李白，道甫問信今何如？”如問信即問詢，蓋問其安否也，今僧尼見佛見人，合掌作禮曰問訊。蓋問訊其語，當(dāng)自法華出，而俗轉(zhuǎn)為悶心，又謂之打悶心，嘗聞“封事有番僧，相見只打悶心”之句其失可知。（《增訂雅俗稽言·卷二十·人物·仙釋附鬼神》）

（三）語言類民俗語匯

1.吉祥語

吉祥語是指那些包含有吉祥如意的意思的名稱和用語。漢民族的日常生活，可以說是處處浸透著吉祥語，人們生活的方方面面都離不開吉祥語。《增訂雅俗稽言》中的吉祥語也為數(shù)不少，以“群雄”為例加以說明：

群雄 草之精秀者為英，獸之特群者為雄，人之文武茂具取名千，此是故聰明秀出謂之英膽，力過人謂之雄。張良英也，韓信雄也，兼有英雄，則漢高項羽氣力蓋世而不能聽奇采異，有一范增不用，漢高英分多故群雄隨之，英才歸之，兩得其用而能成大業(yè)也。（《增訂雅俗稽言·卷十八·人物·官制》）

2.委婉語

委婉語是在長期的語言實踐中對于不愿意說出的禁忌語采用委婉的方式來表達(dá)的詞語。《增訂雅俗稽言》中輯錄了一些委婉語，如“黨太尉”、“赤章 枝”、“ 仂”、“外頭屋里”等，以“赤章枝”說明：

赤章 枝 俗稱人急遽自是者曰赤章枝，《呂氏春秋》：“智伯伐仇。”猶仇、猶臣，赤章蔓諫不聽，因斷轂而弛。《韓非子》亦載其事：“赤章復(fù)姓，蔓枝名也。”俗語訛蔓為 ，亦蔓 俱明，母下字蔓可葉 耳，蔓音萬。（《增訂雅俗稽言·卷十七·人事·稱謂》）

（四）社會生活類民俗語匯

1.社會官制類民俗語匯

《增訂雅俗稽言》中輯錄了大量的有關(guān)社會官制類的民俗語匯，如：尚書、司馬、仆射、祭酒、洗馬、鴻臚、棘鄉(xiāng)、樂鄉(xiāng)、庶吉士、 直、金吾、中官、五馬、三老、左右、官冷、蓮幕、功曹、拜除、官銜、給假、致仕、文移、 押、承準(zhǔn)、錄囚、彈文、飲章、鋃鐺、傳子、改元、玉牒、詔令等等，這些官制類民俗語匯反映了當(dāng)時社會官職設(shè)置、官員管理等方面的一些情況。現(xiàn)舉一些官職名稱為例：

司馬 司馬，今之兵部也，白樂天詩以司字作去聲，讀如云。“四十著緋軍司馬，男兒官職未蹉跎，又一為軍司馬，三見歲重陽。”是也。按《集韻》去聲，何韻內(nèi)收司字，疑白詩亦以司馬伺聲耳。《容齊隨筆》：“以司作入聲，讀非也。”（《增訂雅俗稽言·卷十八·人物·官制》）

此外還有一些官員辦公行事時的特定用語如：給假、拜除、 押、錄囚、彈文、飲章、鋃鐺等。現(xiàn)以“彈文”為例：

彈文 古彈文白紙為重，黃紙為輕，故云臣輒用白簡以聞，今御史白簡即其事也。○宋寶孝肅拯為臺官嚴(yán)毅不恕，朝列有遇必須彈掣，時稱包彈。今世事無瑕疵曰沒色彈，凡評品事物寓褒貶之意曰包彈。古語流傳至今，又升《庵外集》載：“古謬褒彈是賣主喝采，是閑人作褒彈，或偶失撿。”（《增訂雅俗稽言·卷十八·人物·官制》）

對于官宦的管理也有相應(yīng)的專屬用語，如：

拜除 拜官曰除，謂除其舊籍非也，除猶易也。以新易舊曰除，如新舊歲之交謂之歲除耳。 謂之除者，自下而上亦更易之義，俗稱新拜官者曰除，受某官亦非也。（《增訂雅俗稽言·卷十八·人物·官制》）

2.習(xí)俗慣制類民俗語匯

（1）祭祀類民俗語匯

祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，古代俗民很重視祭祀，由此產(chǎn)生的祭祀類民俗語匯也非常多，《增訂雅俗稽言》中輯錄的祭祀類民俗語匯，如享宴、上宿、 、五祀、祭寒暑、唁吊、祭獻(xiàn)等，以“上宿”為例：

上宿 宿，古宿字。《漢書·郊記志》：“秦以十月為歲首，故常以十月上宿。”郊見通權(quán)火， 火也，欲令光明遠(yuǎn)照通乎？祀所也，是上宿。惟天子得用之，今以卑賤之人值夜守臥者名曰上宿，非也。（《增訂雅俗稽言·卷十四·禮制》）

（2）婚禮、葬禮類民俗語匯

關(guān)于婚禮、葬禮類民俗語匯的記載歷代都很豐富，但《增訂雅俗稽言》中則相對較少，原因是秉承了作者張存紳“人同我異”的收詞原則，在《稽言·凡例》中作者如是說：“事詞太腐熟者不待言，太生僻者不必言。惟是今昔沿革，人我異同。有考訂、有議論者乃言之。”但是盡管如此，作者也收錄了一些此類的民俗語匯，如：冠婚、五不娶、唁吊、大行、哀子、挽歌、葬不擇期、起復(fù)、九操等等。現(xiàn)以“起復(fù)”為例加以證明。

起復(fù) 起復(fù)者，喪服未終，勉其任用，所為奪情起復(fù)者也。如歐陽公晏元獻(xiàn)神道碑，明年遷著，作郎丁父憂，去官已而，真宗思之，即其家起復(fù)為淮南使是也。國朝自羅文毅公一疏特著為令，終三年鮮有奪情起復(fù)者，以張文忠之相業(yè)，而于此乃有遺議惜哉。今人概以服闕為起復(fù)，誤矣。又按闋音缺，俗讀如葵，非也。（《增訂雅俗稽言·卷十四·禮制》）

四、小結(jié)

《增訂雅俗稽言》包含詞語1162條，內(nèi)容十分的廣泛，除了上面筆者簡單的分類，還有很多種方法，這里不一一闡述，筆者還將繼續(xù)研究下去。

[1] [日] 長澤規(guī)矩也.增訂雅俗稽言·解題[A] .明清俗語辭書集成·第四輯[C] .日本汲古書院影印，1974.

[2] [4] [5] [6] [日] 長澤規(guī)矩也.增訂雅俗稽言[A] .明清俗語辭書集成·第四輯[C] .日本汲古書院影印，1974.1697.1700.1705.1705.

[3] 張存紳小傳[A] .蒲析志·卷 10[M] .清道光十六年刻本.

[7] 〈四庫全書總提要〉卷一百二十六子部三十六雜家類存目三[EB/QL] .http：//www.tcm100.com/user.SKQSZM/zzBook5890.htm.