四川邛崍方言“抱箢篼”的文化民俗考源

高 佳

（內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 內(nèi)江 641112）

語(yǔ)言是文化之一，也是文化的載體，因而很早就有學(xué)者提倡將語(yǔ)言和文化研究相結(jié)合，如我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家羅常培先生在《語(yǔ)言與文化》一書(shū)中就曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言學(xué)的研究萬(wàn)不能抱殘守缺地局限在語(yǔ)言本身的資料以內(nèi)，必須要擴(kuò)大研究的范圍，讓語(yǔ)言現(xiàn)象跟其他社會(huì)現(xiàn)象和意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，才能格外發(fā)揮語(yǔ)言的功能，闡揚(yáng)語(yǔ)言學(xué)的原理。”[1]方言是地方文化、民俗的載體，因此方言研究應(yīng)該和地方文化、民俗結(jié)合起來(lái)。這一點(diǎn)已經(jīng)越來(lái)越受到學(xué)者們的重視。如黃尚軍《四川方言與民俗》一書(shū)便十分重視方言的民俗研究，他認(rèn)為：“方言詞語(yǔ)的形成、消長(zhǎng)和融合，固然有語(yǔ)言自身的發(fā)展規(guī)律可循，但也在很大程度上受到外部條件的影響。在諸多外部條件中，民俗對(duì)方言形成和變化的影響是最重要的條件之一。”[2]經(jīng)本植先生在為黃著所作的序中談到：“將方言俗語(yǔ)與民俗結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，考察俗語(yǔ)之所本、方言之所本，方言之嬗變和民俗的滲透，這是研究方言的一個(gè)好傳統(tǒng)。”[3]基于這樣一種研究思路，本文擬從地方文化、民俗的角度考釋四川邛崍?jiān)挕氨铙钡膩?lái)源。

一、邛崍方言的特殊罵詈語(yǔ)“抱箢篼”

邛崍位于四川省成都市西南方，方言屬于西南官話區(qū)。“抱箢篼”是邛崍一個(gè)特殊的罵詈語(yǔ)。在邛崍（尤其是農(nóng)村），父母在責(zé)罵自己不孝順、不聽(tīng)話或不成器的兒女時(shí)，常說(shuō)：“你這個(gè)抱箢篼的，咋這么氣人噢！”箢篼在四川一些地方又被叫做土撮箕，《漢語(yǔ)大詞典》“鴛篼”條例引克非《春潮急》十九：“懷中斜抱撿糞的刮子，上面掛個(gè)輕飄飄的狗屎鴛篼。”并說(shuō)明原注為：“鴛篼，一種粗篾絲編的畚箕，又叫做土撮箕。”[4]因而四川一些地區(qū)（如樂(lè)至、資陽(yáng)、綿陽(yáng)），父母罵自己的子女時(shí)也說(shuō)“你這個(gè)坐土撮箕的”。這樣的罵詈語(yǔ)只能用于父母對(duì)自己的兒女，不能用來(lái)罵別人的子女或用于其他場(chǎng)合。這些方言的使用者雖然會(huì)使用這些罵語(yǔ)，但并不明白其理?yè)?jù)。

箢篼是一種怎樣的物件呢？為什么會(huì)出現(xiàn)與之相關(guān)的一些罵詈語(yǔ)呢？下面我們來(lái)看一看《漢語(yǔ)大詞典》、《漢語(yǔ)方言大詞典》等對(duì)箢篼的解釋。

《漢語(yǔ)大詞典》：【箢篼】即箢箕。包川《高音喇叭》：“看你舅舅，錢(qián)用了一箢篼，還遭那妖精暗算。”參見(jiàn)“箢箕”。【箢箕】用竹篾編制的畚箕。未央《心中充滿陽(yáng)光》：“社員們擔(dān)著箢箕來(lái)到牛欄邊，兩個(gè)婦女用五齒耙將被牛踩得很緊的稻草和牛糞翻起來(lái)，裝滿箢箕，由大家挑走。”張步真《朱二升請(qǐng)客》二：“他猛一猴腰，就把毛線衣放進(jìn)箢箕里。”[5]

《漢語(yǔ)方言大詞典》：【箢篼】〈名〉竹篾等編成的器具（畚箕、簸箕等），農(nóng)村多用以挑土或挑干糞。（一）江淮官話。湖北浠水。（二）西南官話。四川成都、邛崍、重慶、仁壽。云南水富。[6]

《巴蜀文化大典·語(yǔ)言卷》：鴛篼：農(nóng)村里一種竹制的盛東西的器具，形同撮箕，有系系（系系，筆者按：指系在物體上供手提的繩子等）可提。[7]

關(guān)于箢篼的不同詞形，我們?cè)谙挛臅?huì)繼續(xù)討論，在這里，通過(guò)這些著述，我們可以知道箢篼是一種用粗竹篾編制的主要用于裝土或裝糞的工具，一般是兩個(gè)成對(duì)使用，在邛崍等地的農(nóng)村現(xiàn)在還能普遍見(jiàn)到。雖然知道了箢篼是一種什么樣的東西，但我們?nèi)匀徊幻靼诪槭裁丛谒拇ㄚ鰨埖鹊貢?huì)出現(xiàn)與之相關(guān)的一些罵詈語(yǔ)。因而下面我們進(jìn)一步從民俗、文化的角度進(jìn)行考察。

二、“抱箢篼”的罵語(yǔ)源自當(dāng)?shù)貑试崦袼?/h2>

通過(guò)進(jìn)一步考察，我們發(fā)現(xiàn)邛崍父母罵子女是“抱箢篼的”源于當(dāng)?shù)氐膯试崦袼住Ｚ鰨垖?duì)未成年夭亡的嬰幼兒要用箢篼裝起來(lái)，提到外面掩埋，掩埋好了之后把箢篼反蓋在墳堆上，像是抱著墳堆，這就是“抱箢篼”。解放前，醫(yī)療條件很差，農(nóng)村嬰幼兒夭亡的情況特別多，因而這一風(fēng)俗很盛行。解放后，隨著醫(yī)療條件的改善，嬰幼兒夭亡的情況大大減少，這一喪葬民俗也比較少見(jiàn)了。在以四川為寫(xiě)作對(duì)象的一些文學(xué)作品中我們還能看到有這樣的喪葬描寫(xiě)，如四川宣漢籍作家羅偉章的長(zhǎng)篇小說(shuō)《饑餓百年》就寫(xiě)到何大夫婦在女兒夭亡后，用一個(gè)嶄新的箢篼，掛到朱氏板下一棵碗口大的青鋼樹(shù)上。[8]這里只將夭亡的嬰兒掛在樹(shù)上而不掩埋，這與邛崍不同（邛崍要掩埋），但都要用箢篼裝著拿出去是相同的。

看來(lái)，和箢篼相關(guān)的方言罵詈語(yǔ)“抱箢篼”、“坐土撮箕”的產(chǎn)生都是與對(duì)夭亡嬰幼兒進(jìn)行喪葬時(shí)要用到箢篼有關(guān)。但嬰幼兒早夭，對(duì)父母來(lái)說(shuō)是痛徹心扉的事情，為什么父母還要用這樣的話來(lái)罵自己的子女呢？這不是咒罵自己的子女早死嗎？這顯得不合情理。因而要弄清這一問(wèn)題，我們還要對(duì)這一喪葬民俗的來(lái)源進(jìn)行探討。

三、使用箢篼的喪葬民俗所蘊(yùn)含的佛教思想

佛教自兩漢之際傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)的文化思想影響很大。佛教講求因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為宇宙中的任何事物都不是無(wú)緣無(wú)故地生滅的，而是有著必然的因果關(guān)系。因而父母與子女、丈夫與妻子以及世間一切的關(guān)系都是有因而成。佛經(jīng)里常提到子女和父母的關(guān)系，如安玄、嚴(yán)佛調(diào)譯《阿含口解十二因緣經(jīng)》里提到：“子以三姻緣生：一者父母先世負(fù)了錢(qián)，二者子先世負(fù)父母錢(qián)，三者怨家來(lái)作子。父母勤苦求財(cái)以致便死，子得用之，是為父母先負(fù)子錢(qián)。子行求財(cái)產(chǎn)以致便死，父母用之，是為子負(fù)父母錢(qián)。有時(shí)子生百日千日便死，父母便憂愁?lèi)溃菫樵辜蚁鄰纳！雹贊h佛經(jīng)材料出自（日本）《大正新修大藏經(jīng)》，25/54b表示25冊(cè)，54頁(yè)b欄。可見(jiàn)，佛教認(rèn)為，早夭的嬰幼兒是父母前世的怨家投胎，投生作其子，然后夭亡，目的是耗其財(cái)產(chǎn)，使其憂愁煩惱，以此來(lái)報(bào)前世之怨。據(jù)楊同軍《“怨家”變“冤家”考》一文考證，“冤”和“怨”在中古時(shí)期的一些方言里語(yǔ)音是相同的，因而“怨家”、“冤家”逐漸相混。“怨家”一詞最早見(jiàn)于《史記·張耳陳余列傳》：“貫高怨家知其謀，乃上變告知。”意義是指仇人。東漢時(shí)期的佛經(jīng)文獻(xiàn)中“怨家”使用頗多，帶有強(qiáng)烈的因果報(bào)應(yīng)的思想。“冤家”一詞大概最早出現(xiàn)于東漢譯經(jīng)中，姚秦以后佛經(jīng)中廣泛運(yùn)用，并開(kāi)始出現(xiàn)于傳統(tǒng)文獻(xiàn)中。此后，“冤家”逐漸取代“怨家”，大約在宋代以后的口語(yǔ)中完全取代了“怨家”。[9]關(guān)于兩詞的取代過(guò)程和原因，楊文有具體的論述，此不贅述。隨著佛教的盛行，佛教因果報(bào)應(yīng)的思想也隨之流傳，“怨（冤）家”一詞也感染上了因果報(bào)應(yīng)的內(nèi)涵。前世的怨（冤）家會(huì)投生作子來(lái)報(bào)復(fù)的思想也滲透到人們的思想中，扎根在老百姓的心里。

用箢篼來(lái)殮葬早夭嬰幼兒的民俗正是在這一思想的傳播和影響下形成的，形成的基礎(chǔ)是“箢（鴛）篼”與“冤兜”的諧音。我們來(lái)看一下“冤”、“鴛”、“箢”的讀音。“冤”《廣韻》：於袁切，為平聲元韻影母。從“箢篼”的各個(gè)詞形來(lái)看，“鴛篼”中“鴛”《廣韻》：於袁切，為平聲元韻影母，與“冤”讀音相同。“箢”《廣韻》未收，《集韻》收為：委遠(yuǎn)切，為上聲阮韻影母。因此，《漢語(yǔ)大詞典》根據(jù)《集韻》的反切注“箢”音為wǎn，但我們懷疑《集韻》的這個(gè)注音可能有誤，“箢”的讀音應(yīng)該是yuān。雖然我們沒(méi)有找到其他韻書(shū)材料來(lái)證明，但《漢語(yǔ)方言大詞典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》均注“箢篼”的“箢”音為：yuān。《集韻》之所以收“箢”為“委遠(yuǎn)切”，可能是受這個(gè)字的聲符“宛”的影響，“宛”在《廣韻》中收有兩讀：一是於阮切，為上聲阮韻影母；一是於袁切，為平聲元韻影母。所以“宛”有兩讀，一是 wǎn，一是 yuān，前一讀音現(xiàn)代漢語(yǔ)常用，后一讀音在古國(guó)名“大宛”中得以保存。因而以它為聲符的漢字也分為兩讀，如碗、腕、婉等字讀 wǎn； 、 、 等字讀yuān，其中

、 又可讀wǎn。“箢”字從“宛”得聲，很可能被誤收為於阮切。《漢語(yǔ)大字典》“箢”字條目下收有兩個(gè)讀音，一是音wǎn，義為竹器、竹名，依據(jù)是《集韻》和《字匯》，二是音 yuān，義為箢箕，竹篾等編成的盛東西的器具，或稱“箢篼”。“箢”字是否具有兩讀，我們沒(méi)有更多的證據(jù)來(lái)說(shuō)明，但“箢篼”一詞中“箢”的讀音應(yīng)該是於袁切，而且從實(shí)際的民間讀音來(lái)看，也只有yuān dōu，沒(méi)有wǎn dōu。因而，我們認(rèn)為“箢”、“鴛”、“冤”讀音是相同的，都是yuān。用箢篼裝盛早夭嬰幼兒的民俗正是源于“箢（鴛）篼”和“冤兜”諧音，因而對(duì)早夭的嬰幼兒，用箢篼來(lái)裝是表示把“冤仇”都裝起來(lái)扔掉或掩埋掉，是父母希望死去的前世冤家不要再來(lái)找自己。這是用箢篼殮葬早夭嬰幼兒風(fēng)俗的由來(lái)，由此也能解釋父母為何對(duì)不孝順、不聽(tīng)話或不成器的子女罵以“抱箢篼”或“坐土撮箕”。不孝順、不成器的子女耗費(fèi)父母錢(qián)財(cái)和精力，讓父母憂愁煩心，父母認(rèn)為是前世的怨（冤）家投胎，罵之以“抱箢篼”、“坐土撮箕”雖是直接源于喪葬的民俗，但蘊(yùn)含的是因果報(bào)應(yīng)的佛教思想，“你這個(gè)抱箢篼的（坐土撮箕的）”相當(dāng)于罵“你這個(gè)前世的冤家、討債鬼”。

四、“箢篼”詞形的變化受到了民俗和佛教思想的影響

從上面的討論，我們知道“抱箢篼”、“坐土撮箕”的罵語(yǔ)是源于四川邛崍等地的喪葬民俗，而這一喪葬民俗則是由于受到佛教因果報(bào)應(yīng)思想的影響而形成的。從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，是由于“箢篼”與“冤兜”的諧音。這一點(diǎn)我們還能從“箢篼”的詞形上得到證明。查各種材料，“箢篼”有多種寫(xiě)法。《漢語(yǔ)大詞典》收有箢篼、鴛篼、冤篼、冤兜四個(gè)詞形；《漢語(yǔ)方言大詞典》收有箢篼、鴛篼、冤兜三個(gè)詞形；《四川方言與民俗》、《巴蜀文化大典·語(yǔ)言卷》均收作鴛篼一形。用字不同，喚起的聯(lián)想色彩也不同，“箢篼”一詞形讓人聯(lián)想到制作材料是竹子；“鴛篼”則是“因其成對(duì)使用，如鴛鴦一般形影不離，故名”。這里面值得注意的是“冤篼”、“冤兜”兩個(gè)詞形。

《漢語(yǔ)大詞典》：【冤篼】亦作“冤兜”。方言。竹制畚箕。沙汀《困獸記》五：“（農(nóng)人）干枯的臉上點(diǎn)綴著一塊塊指頭大的汗瘢，提著冤兜，眼睛東張西望……正沿著田徑走來(lái)。”如：他正提著冤篼打掃場(chǎng)地。【冤兜】見(jiàn)“冤篼”。[10]

《漢語(yǔ)方言大詞典》：【冤兜】〈名〉撮垃圾的簸箕（可用手端，也可肩挑）。西南官話。貴州遵義。四川。艾蕪《豐饒的原野》：“時(shí)候不早了，去收拾冤兜吧。”[11]

這兩個(gè)詞形的出現(xiàn)正是由于箢篼被用于早夭嬰幼兒的殮葬，其出發(fā)點(diǎn)是由于“箢篼”與“冤兜”諧音，表示父母希望將前世冤家的仇怨兜（收裝）起來(lái)扔掉或掩埋掉，自己不再受到前世冤家的纏擾。久而久之，人們便直接使用了“冤篼”、“冤兜”這樣的詞形，造成了“箢篼”在詞形上的變化。隨著醫(yī)療條件的改善，現(xiàn)在農(nóng)村嬰幼兒夭亡的現(xiàn)象減少，用箢篼殮葬嬰幼兒的民俗也已經(jīng)很少見(jiàn)了，若干年之后，這一風(fēng)俗有可能絕跡，但這種文化、民俗的痕跡卻會(huì)作為一種底層文化在方言中得以遺存。

[1] 羅常培.語(yǔ)言與文化[M] .北京：北京出版社，2004.109.

[2] [3] 黃尚軍.四川方言與民俗[M] .成都：四川人民出版社，1996.3.3.

[4] [5] [10] 漢語(yǔ)大詞典編纂委員會(huì)漢語(yǔ)大詞典編纂處.漢語(yǔ)大詞典（縮印本）[M] .上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1997.7577.5236.934.

[6] 許寶華，宮田一郎.漢語(yǔ)方言大詞典[M] .北京：中華書(shū)局，1994.

[7] [11] 徐世群.巴蜀文化大典[M] .成都：四川人民出版社，1998.

[8] 羅偉章.饑餓百年[M] .重慶：重慶出版社，2008.

[9] 楊同軍.“怨家”變“冤家”考[J] .求索，2004，(8)：216.