維吾爾語中的委婉語及其交際功能

阿布力米提·買買提

（新疆喀什師范學院人文系，新疆 喀什 844007）

語言的作用是用于傳達思想、陳述事實、進行有聲思維和喚起各種聯想。當人們在使用詞或表達方式進行語言表述時，其所表述的事物形象似乎出現在眼前，從而心理上會產生某種令人愉快或不愉快的反應。因此，人們在使用語言時，就要注意避免使用那些易使人產生不快的詞或表達方式，而以較為委婉的詞或表達方式來沖淡或消除不愉快的聯想。也就是說，人們在交際過程中有些不愿意說出而又不得不指明的禁忌的事物和行為，通常會用動聽的詞語來暗示出人家不愿意聽的話，用隱語來表述人家不愿意說出的東西，用曲折的表達來指代雙方都知道但卻不愿點破的事物——所有這些動聽的、暗示的、曲折的詞或表達方式統稱為委婉語。

一、委婉語的產生與功能

委婉語的創造和使用是一種普遍的語言現象，其產生與語言禁忌有關。維吾爾語中的委婉詞語可以從語言的好聽、動聽、喜歡聽、悅耳、禮貌、雙面、隱語等角度解釋。在語言交際中使用委婉詞語，可以保證人際關系的正常持續，再者使用委婉詞語能夠反映該民族的文化素質。因此，這也是語言民俗學研究的重要課題之一。因為，語言民俗學是以語言中的習慣用語、委婉詞語、禁忌語言等現象作為自己的重要研究對象。委婉詞語在某種程度上可以反映出某一社會的經濟、政治、文化等方面的現狀。

委婉語的產生與語言禁忌有關。語言本來是同勞動一起產生和發展的社會交際工具。但是在對自然現象和自然力不能被理解的環境里，語言往往被與某些自然現象聯系起來，或者同某些自然力給人帶來的禍福聯系起來。這樣，語言就被賦予了一種它本身所沒有的、超人的感覺和超人的力量。人們也以為語言本身能給人類帶來幸福或災難；以為語言是禍福的根源。誰要是得罪了這個根源，就會受到懲罰，遭受禍害。反之，誰要是討好這個根源，誰就將得到庇護和保佑。語言的禁忌也因此而產生。

語言之所以有禁忌是因為人們把語言和其所指的事物等同了起來。這種等同的聯想直接或間接地反映不同語言社團、社會層次的文化觀點。它與社會的發展歷史、文化背景、宗教信仰有關。一種語言禁忌，在另一種語言中可能根本不存在。為適應禁忌的需要而產生的委婉語與人的社會心態有直接的關系，并為特定的社會活動服務。委婉語作為一種文化現象，從不同的程度反映現代社會認可的言談和行為舉止準則。

從語言禁忌的角度看，委婉語最原始的功能是消除恐懼，即避諱功能。事實上這種功能至今仍在起作用，某些禁忌觀念受人的思想重視不易消除。在現代科學不斷解釋著個中奧秘的今天，西方人仍對數字“13”，漢族人對數字“4”，維吾爾族人對“星期二”和“星期六”懷有恐懼心理，仍采取避諱的辦法。我們不能說委婉語的這種功能是迷信和消極的，因為趨利避害是人類本能的一種自我保護心理。對于無法預料、似真似幻的旦夕禍福，人們總是采取寧信其有，不信其無的態度。這也許就是委婉語這種語言現象自人類蒙昧時代產生以來，一直存在至今的根本原因。

委婉語的另一種功能是在交際中避免冒昧和無禮。一般情況下，維吾爾族人晚輩對長輩、下級對上級是不能直呼其名的。否則就是犯了語言的禁忌，是一種無禮行為，就會影響正常的人際關系。同樣，在別人辦喜事時，又哭又叫；在別人辦喪事時，又說又笑，也是言語習慣和道德規范所不允許的。這其實也是語言禁忌的導向功能和調節功能。

語言禁忌的導向功能體現在人的社會化過程中，社會通過禁忌對個體的言論進行導向，并通過語言禁忌造就人的價值和行為取向。一般來說，人的社會地位越高，知識層次越高，他在言語行為中使用委婉語的頻率也就越高。語言禁忌的調節功能是利用語言的禁忌來協調人與社會、人與人之間的關系。當迫不得已要涉及令人不快的事件時，就得選擇委婉的表達方法以避免傷害對方的感情。這是語言禁忌所需要的，也是禮貌準則所需要的。委婉語的作用與禮貌準則是一致的，即盡力縮小不禮貌的表達；盡力擴大禮貌的表達，從而使對方心理上產生滿足，消除避免因語言不當而產生的種種不愉快、疑慮、猜測和恐懼。

二、維吾爾語中的委婉語現象

人都有求吉利、避兇災的心理。“死”這樣的詞語，在各種語言中表達的是一種不可抗拒的生理現象，因為這種現象牽涉到社會一切成員，因此它又是一種難以避免的社會現象。死亡是一種不幸，一種災禍，人生最大的不幸莫過于死。人的本能總是想盡可能長久地活著，所以各種語言都會使用委婉詞語來代替“死”這個字。人們在語言行為中往往把“死”字隱去，都要使用委婉詞語，目的除了避免重提這個可怕的神秘的字眼外，有時是為了尊重死者，有時是為了懷念死者，有時是為了贊頌死者。這其實已成為一種社會習慣——語言習慣，它的表現是多方面的。如：

老人去世了。

他離開了人世。

英雄犧牲了。

他突然就永遠離我們而去。

他已遷徙到主的仁慈之中。.....

在我們日常生活中，委婉語被使用較多的另一領域是關于人的身體、人體上的器官、人的若干生理現象以及性行為等。這些方面的詞語一般不能說的原因是“言者不雅”。它們完全被按照社會傳統習慣加以忌諱；它們不能出現在日常的書面語中；某些場合它們甚至也不能在口頭語中出現。偶然出現，人們就會嗤之以鼻。人們把忌諱視為理所當然、溫文爾雅，而把不忌諱視為違反常規、粗俗無禮。不同的語言在對待這些問題時，有不同的處理方法。維吾爾語在表達人的身體器官、生理現象以及性行為時，也有它自己的委婉語。如：女人的乳房委婉地說“胸部”；男人生殖器的委婉語是“靈魂所在地”；屁股的委婉語是“后部”；大小便的委婉語叫“方便”；廁所的委婉語是“文明間”、“洗手間”或“衛生間”；月經的委婉語是“不舒服”。

按社會習慣，與女人發生性行為是不可直言的。在這方面，維吾爾語中也有一些特殊的用語。如：“跟她在一起”、“跟她接觸”、“做那個”、“夜間在一起過”、“跟她上床”等。這些是行為的書面語或者委婉語。

疾病和衰老雖是無法避免的事情，但因為它與痛苦、人的生命、幸福有關，所以人們總是希望不要得病，不要衰老。基于這種愿望，人們在語言交往中便盡力避免使用衰老和疾病方面的詞，尤其是避免說出那些與個人隱私有關的或難以治愈的病。維吾爾語中把癌癥委婉地稱為“那個病”；把瘋子稱為“神經衰弱”；把瞎子稱為“眼睛衰弱”；把聾子稱為“耳朵重”。另外，維吾爾語中稱呼老人不能說“老頭子”，并且有把變白了的頭發和胡須（一般對老人的）比作“棉花”、“銀子”、“雪”的習慣。

維吾爾語中表示衰老和年齡大的委婉語很多。如：

他已年邁。

您仍然很年輕。

她的頭發花白了。

您比您的實際年齡要年輕得多。

你父親不像一位已有七十歲的老人。

委婉語使用的范圍很廣，除了上述諸方面以外，日常交往中的一般話題，也要注意言辭的委婉。如果話說得太直率或者在不適當的時間和場合中說出來，傷害了對方的自尊和面子，對方就會覺得不愉快，從而影響交際的正常進行。因此，應注意說話的時間和場合、說話的方式、詞語的選用，能回避則回避，盡量把話說得委婉些，不使用觸及個人痛處、令對方反感的詞語。理直不一定要氣壯，忠言不一定要逆耳。我們經常看到這樣一些禁止廣告：

我們感謝你不在此抽煙。（阿拉伯）

這里只讓女人坐。（阿拉伯）

喜歡這座山美景的每一位朋友，讓這些花兒永遠陪著這座山腳下吧……（法蘭西）。

這樣的表達顯得很委婉，很有禮貌，讓人看后覺得很舒服。它在實際效果上比下面幾種生硬的表達要好得多。

禁止吸煙！

這里男人不允許坐！

禁止摘花！

三、委婉語的表現

維吾爾語的委婉語很多，適用范圍也很廣。而委婉這一目的是靠各種不同的表現形式來實現的。歸納起來主要有以下幾種：

（一）使用模糊詞語

如果他向你提出男人們常向女人提出的要求，請不要答應他。

經理對女秘書說：你不想調換工作單位嗎？我很樂意幫助你。

（二）使用代替詞

委婉語中常使用的另一種手法是采用某些替代詞將不愿啟齒的詞語隱去。維吾爾語中有這樣幾種說法：如“手臂彎折”（小偷）、“手臂短欠”（窮苦人家）。

一則民間故事里有這樣一段話：

尊敬的國王：此人向我們租了一塊地以便耕種，可是他種了一段時間以后，卻讓它荒了?，F在他既不肯自己耕種，又不肯放棄，我們也就無法將它租給愿意耕種的人。這塊地已荒得很厲害，我們擔心長期不種會使土質變壞。

這段話的起因是，一位丈夫因懷疑妻子受了國王的傷害，而不愿再與妻子同房。妻子的娘家人知道后，便帶著女婿去找國王評理。因在國王面前不便把事情說得很白，只好運用委婉的說法。在這段話中“土地”指的是那位妻子，“耕種”指的是丈夫與妻子同房（交媾）。

（三）反義正用

人總是渴求美好，總是喜歡聽到美好的話，而不喜歡聽到不美好的話。使用委婉語的目的就是為了避免不美好的話。所謂反義正用就是將不好的東西說成好的。如：

國王、宰相和阿凡提之間一次有關壽命的談話。國王問宰相說：你說一說，我能活到多長時間？

——回陛下，宰相回答：陛下比我晚兩年再死。國王聽到了以后，立即給他斬首。然后，國王又向阿凡提提出同樣的問題。

——回陛下，陛下比我長壽了兩年，阿凡提回答說。國王聽了阿凡提的回答很高興，并且重賞阿凡提。

這里我們的阿凡提動用腦子，把“死”與“長壽”兩個詞交換使用，獲取了“一舉兩得”的好效果。

（四）采用省略手法

省略手法是指在文字或口頭表達中，省去某些詞語，使其語義含混，或者隱去卑俗、不禮貌的部分，有時甚至用身勢語來表示不能或不愿用語言來表達的內容。這也是維吾爾語中常見的一種委婉方式。如：

他的手慢慢地從她的肩移到背，移到背以下，移到……

在做了簡短的檢查后，醫生看著病人的親人，遺憾地搖了搖頭。

（五）迂回陳述

迂回陳述即用拐彎抹角、繞圈子的說法來表達有傷大雅或不便直說的事。如：我去小便（大便）。直說有傷大雅，便拐彎抹角地說成：我去洗一下手。又如經理要辭退職員時，不便直說：我解雇了你/你被解雇了。于是繞圈子說：我希望你從明天起不要來上班了。

維吾爾委婉語的表現形式是十分豐富的，以上提及的是較為常見的幾種。在實際交往中，除了要靈活借助各種手法使用委婉語外，還應重視實行自我言語控制，盡量避免說出粗俗的詞語以及有傷他人自尊和感情的話，以保持正常的人際關系和良好的自我形象。

四、委婉語的心理基礎

語言中有些詞語，如在不恰當的時間和場合使用，便會使人產生不安、恐懼、悲傷、厭惡甚至憤恨的情緒。于是人們盡量避免直接使用這些令人不快的詞語，并用大量委婉語來代替這些詞。在多數情況下，委婉語是被用來幫助談話者克服談論某些事物時產生的心理障礙，沖淡或消除各種不愉快的聯想，從而能夠愉快地進行談話。這說明委婉語實際上是人的心理活動的產物，是一種復雜的社會心理現象。委婉語產生的心理基礎是多方面的。

（一）趨吉避兇的心理

求吉利、避兇災是人類的共同心理。人們不愿發生或不愿太早發生的事，卻常常發生或提前發生。人類雖然總是經歷著各種各樣的災禍與不幸，但是仍然會有祈求健康長壽，生活得愉快、幸福、平安的美好愿望。因此，人們在涉及“不吉”的事物時，采取禁忌、回避的辦法，轉用其他同義形式委婉地加以表達。如“死”是兇而非吉，所以維吾爾人不能直接說“某人死”，而是把“死”說成“去見真主”、“去陰間”、“進入天堂”，從而將“兇”轉化為“吉”。這就是人類趨吉避兇心理的產物。

（二）廉恥心理

有些事是難以在他人面前啟齒的，這是由人的廉恥心理所決定的。人們對有關“性”的詞語的禁忌與回避多半源于廉恥心理。人體本身的禁區往往也用委婉語來表達。例如成年人的生殖和泌尿系統器官的名稱、某些生理現象和疾病。維吾爾人把乳房說成“胸部”、“蘋果”，大小便說成“到偏僻的地方去”，現在也說“到洗手間去”或“到衛生間去”等等，皆是廉恥心理所致。

（三）禮貌心理

渴望被肯定、被尊重是人們普遍的心理需求。在語言交往中，注意談吐文雅、講話有分寸、不失態、不傷害對方的自尊心就是受禮貌心理支配的結果。這是一個人有禮貌、有規矩、有教養的表現。講究禮貌既是尊重他人，也是尊重自己。在言談中講究禮貌是為了使言談能正常地進行；在交往中講究禮貌是為了維持正常、和諧的人際關系，為了維護自己和對方完整的人格形象。心理學的研究表明，人在聽到直言批評時，身心處于收縮狀態，因而難以接受批評，甚至會產生反感。如果采用委婉的批評方式，則會使被批評者機體放松并能冷靜地聽取對方的意見。顯然，當吸煙者在某些公共場合看到：“別在此抽煙”與“我們感謝您不在這里抽煙”這兩句話時的感覺是完全不一樣的。同樣，在對別人的意見、建議發表看法時，可以說：你的建議是不能接受的，我們絕對不會采納。也可以說：我們感謝你向我們提出的這項建議，但是你最好是再對它做些調整。

這兩種不同的表達采用的是直陳和委婉兩種不同的手法，表明的是消極和積極兩種不同的態度，體現的是生硬和禮貌兩種不同的語言行為，起到的是沮喪和愉快兩種不同的效果。

委婉語的使用與社會生活有著非常密切的關系，這是不言而喻的。委婉語的使用與人們的文化程度也是分不開的。文化程度高、社交范圍廣的人，比較注意避免使用觸及個人痛處的禁忌語。在闡述非原則問題時，講究措辭、講究方法，盡量避免引起談話雙方的難堪。應該指出的是，使用委婉語的動機并非都是無可指摘的，有的并不光明正大，有的甚至是不人道的。這是因為委婉語本身就是一把雙刃劍。它有使話語變得好聽的一面，也有使表述的事情失實、甚至掩蓋真相，顛倒黑白的一面，尤其是某些政客、騙子、廣告商使用的委婉語。因此，對委婉語要正確地理解，委婉語的使用要注意對象、注意場合、注意目的。