中國校勘學學科體系發展研究綜述

汪小琴

（安徽工業大學綜合檔案室，安徽 馬鞍山 243002）

校勘與典籍相生相伴，孔子的七世祖正考父“校商之名《頌》十二篇于周太師”，被稱為校書之開端。及至孔子，廣搜博采，校讎整理，編《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定《春秋》、《世本》。因此，段玉裁說：“校書何仿乎，仿自孔子。”俞樾也說：“校讎之法，出于孔子。”其他諸如子夏校“三豕涉河”、孔子不校《春秋經》誤缺之類的記載還有很多。這說明，先秦時代，校勘的確已經存在。

但是，校勘作為一個有系統知識或理論的專門學科出現，則在西漢，后經魏晉至明末1000多年的發展，至清代進入全盛。清末至今的百年，隨著社會的巨大進步，校勘學也進入了新的發展時期。

筆者擬就不同發展階段各舉代表性人物及代表性著作若干對中國校勘學學科體系發展進行綜述。

1 蹣跚起步始于兩漢

漢以前，兵禍不斷，天下典籍散亂，典籍的地位無足重輕，校勘也不可避免地只能是無組織的自發行為。漢立，情況大為改觀。漢廷大收篇籍，廣開獻書之路，天下典籍盡搜。至武帝時，國家藏書已具相當規模。為合理收藏并利用所求典籍，漢庭設書目編制專職，又命人專司典籍抄錄。

在長期的歷史流轉中，典籍難免出現訛誤，缺乏可信性，不能直接引用。于是校勘開始作為一門學科，伴著漢立正式登臺亮相。

兩漢時期校勘學的代表當數西漢劉向、劉歆父子及東漢鄭玄與高誘。

1．1 劉向、劉歆父子：中國校勘學奠基者

漢河平三年，劉向奉成帝詔整理校勘國家藏書。他檢校不同校本，刪重校異，并于校畢就所用校本、校勘過程及刊定本的篇目內容等撰“書錄”奏于朝庭。劉向逝后，子劉歆承父業。他總結當時的校勘工作，寫了著名的《七略》及《別錄》。

劉氏父子為校勘學奠基，主要做了3個方面的工作。其一，校勘篇章。先廣求校本，再校核篇目，刪重去同，刊定篇目及篇目序次。至于校本間，雖為同一種書，不僅篇目不同，書名也不一致者，則還要定書名。以《戰國策》為例，在未定書名之前，各校本“或曰國策，或曰國事，或曰短長，或曰事語，或曰長書”，劉向則認為，“戰國時游士輔所用之國，為之策謀，宜為《戰國策》。”因而，《戰國策》并非原書名，乃是劉向所定。其二，校勘文字。關于這一點，劉向在書錄里常有提及，如在《宴子書錄》中，就提到《宴子》校本，“以‘夭’為‘芳’，‘又’為‘備’，‘先’為‘牛’，‘章’為‘長’，如此類者多。”《漢書·藝文志》也有劉向校勘字句的記載，稱劉向“以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，文字異者七百有余，脫字數十。”其三，編列目錄。劉氏父子把所校的書分為六大部分，即六略，每部分再分為若干種及若干家。他們仔細說明書的要旨，并對各家的學術源流加以闡述。

劉氏父子校書，規模空前，涉當時所有典籍，使其中絕大多數有了定本，對我國古代歷史文化遺產的保護功不可沒，極大地促進了我國學術的發展。特別是劉歆的《別錄》與《七略》，更具有里程碑意義，前者是我國校勘學史上的圖書提要之祖，后者則是世界上第一個圖書分類目錄，堪稱編目之宗，對于研究目錄學及各門類學術思想及學科分類的發展，都具有辨章學術、考鏡源流的意義。基于此，劉氏父子被公認為我國校勘學和目錄學的創始人。自劉氏始，我國的校勘學走進了體系時代。

1．2 鄭玄：校勘群經，校勘學成為經學附庸

鄭玄是漢代“通儒”之首，先后習今古文經學，“網羅眾家、通融為一”，是兩漢經學之集大成者，后世稱其經學成就及其學術流派為“鄭學”或“通學”。

鄭氏以校釋的形式全面校勘了群經。他精古文字、通古音韻，深究古經訛誤之因，創立了諸如對校法、他校法、本校法、理校法等校經之法。他“不拘于師法家法和今古文”，“兼錄異文，考訂疑誤”，“博采通人而不輕信”，不擅改謬誤，“有疑則闕，而不主觀臆說”。有人嘆其校勘之功曰：“校書千古之大業，未有盛于鄭康成者。鄭君之學，不主于墨守，而主于兼綜，探其本原。”（段玉裁《經義雜記序》）

鄭氏校經，重在考鏡源流，厘析篇帙。其畢一生之功編輯、整理了“三禮”，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。他“辨章六藝、條理禮書；理查群書、注述舊典；校正錯簡、補脫訂偽；審音定字、通假區分。”（張舜徽《鄭氏校學發微》）

經學的今古文之爭，自西漢至東漢，歷200余年，既不利學習，又阻礙了學術進步。鄭玄確定了幾種經不分今古文的權威定本，使校勘學與訓詁學一樣，專為經學服務，成為經學的主要附庸。

1．3 高誘：校釋《淮南子》等，校勘學始向發展時期過渡

高誘，略后于鄭玄，以校勘聞于世。其注以訓釋為主，偶作一些校勘，校語常作“一作某”、“或作某”，不下斷語。如《淮南子·天文》：“清妙之合專易，重濁之凝竭難。”其注：“專一作旉。”又《淮南子·精神》：“嘗試為之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然。”其注：“仍仍或作聆聆，憂聞了。”

高氏著有《淮南子注》、《呂氏春秋注》、《戰國策注》等，以《淮南子注》為最。

高氏注中的校勘簡單明快，常引早期別本作對校。東漢以前，鮮有為經書以外的古籍作注者，高氏校注經書之外的古籍，是校勘學發展的重要轉折，是由開創時期向發展時期的過渡，自此，校勘不再為經學附庸。

2 高歌猛進魏晉至明

自魏晉至明末的1400年，中國校勘學高歌猛進，校勘對象更廣泛，內容更充實，方法更先進。這個時期，校勘不再專為經學服務、作經學附庸。代表性校勘家有唐陸德明、顏師古及兩宋朱熹、彭叔夏等。

2．1 唐朝較勘

2．1．1 陸德明：著《經典釋文》

陸德明，初唐著名經學家和訓詁學家。其校釋常從注音、校勘及釋義三方入手，尤重前兩者。治校態度謹慎，主張能定是非則定之，不能定則并存，認為“余既撰音，須定紕謬，若兩本俱用，二理兼通，今并出之，以明同異。其涇渭相亂，朱紫可分，亦悉書之，隨加刊正。”（《經典釋文》）

其《經典釋文》30卷，是一部注解群經的著作，旨在考證字音，兼及釋義，涉詩、書、易、禮、春秋、論語、老、莊等14種經書，分稱《音義》（如《周易音義》），合則稱為《釋文》。

陸氏被視為校勘史上承前啟后、繼往開來的一個重要鏈條，對唐以后的校勘學發展影響甚巨。黃侃先生評價說：“詳陸書體例，可謂閎美；雖尚有漏闕，待后來之補苴。”《四庫全書·經典釋文提要》則稱其“所采漢魏六朝音切，凡二百三十余家，又兼載諸儒之訓詁，證各本之異同，后來得以考見古義者注疏以外，惟賴此書以存真。真所謂殘膏剩馥，沾溉無窮者也”。

2．1．2 顏師古：著《漢書注》、《匡廖正俗》

顏師古，唐貞觀年間生人，曾參與唐初的五經考定工作，盛唐時著名校勘家。

較諸前人，顏氏對字詞的訓釋更加系統且深入。其辨別字形，自成體例，與《說文解字》類字書辨析字義的方式相異，主要是采用“某，古某字”形式注釋，用通用字來訓釋古字；其注釋音讀，目的明確，有直音法、反切注、比擬標音法等；其說解語義，形式多樣，結合古今殊俗，詳考名物、典制、史實等文化元素。

顏氏注書體例采用集注的形式，他廣征諸舊注，或直接援引舊注，或先列舉舊注音義，再辨析真偽、補充推衍。集注還含顏氏自己的釋語若干。至于難定真偽者，則把異說或疑問同存。顏氏這樣介紹自己的注書體例：“凡舊注是者，則無間然，具而存之，以示不隱。其有趣略舉，結約未伸，衍而通之，使皆備悉。至于詭文僻，越理亂真，匡而矯之，以祛惑蔽。若泛說非當，蕪辭競，茍出異端，徒為煩冗，祗穢篇籍，蓋無取焉。舊所闕，未嘗解說，普更詳釋，無不洽通。”（《漢書敘例》）正是這種既有繼承又有發展的科學態度，使得顏氏《漢書注》成為《漢書》最重要的注本之一，其說多為孔穎達《五經正義》引用。

顏氏著《漢書注》120卷，含史實考證、詞語訓詁，并涉大量校勘。該書對《漢書》正文史料起到了補充闡釋的作用，成為后世了解秦漢社會生活真實情況的重要線索。

為糾正當時經史版本及釋文之謬誤，顏氏又著《匡謬正俗》，其中論及校勘者甚多。該書為札記的首創之作，對訓詁學發展貢獻頗大。內容可概括為考釋古籍正文、糾正古注誤訓、探求俗語來源等。以上兩書在編寫體例、研究課題、保存資料3方面均有較高的學術價值。

2．2 兩宋校勘

兩宋時期，雕版印刷術問世并推廣，書籍得以廣泛流布。但由于失之校勘，訛誤漸增。宋庭發現此弊，于是開局設館，延請碩學名儒校訂古籍。同時，民間校勘也很繁盛。兩宋時期，校勘碩果累累，成績斐然。代表人物有北宋朱熹和南宋彭叔夏等。

2．2．1 朱熹：著《昌黎先生集考異》

理學大家朱熹，深通訓詁，精于校勘。其校勘成就悉見其所著《韓文考異》。朱氏“悉考眾本之同異，而一以文勢義理及它書之可證驗者決之”，同時，“則雖民間近出小本不敢違；有所未安，又各詳著其所以者，以《考異》十卷，庶幾去取之未善者，覽者得參伍而筆削焉。”

朱氏校勘，先對校、本校，然后用理校斷是非。在理校中，其強調文勢義理，在對校中“則雖官本、古本、石本不敢信”。這種求是的校勘態度超越了一般的校勘家，為后人稱頌。

2．2．2 彭叔夏：著《文苑英華辨證》

彭叔夏，南宋校勘家。其校書“實事是正，多聞闕疑”。認為“書不可妄改”。彭氏常不以校本篇目為次，而以誤例分類編列，開了“校例”之先河，后世校者多有仿效，如王念孫《讀書雜志》校《淮南子》62例，俞樾《古書疑義舉例》以及陳垣《元典章校補釋例》等，都由借鑒彭氏體例而來。

彭氏著有《文苑英華辨證》10卷。該書實例豐富，文字簡約，精密條例和清晰度都大大超越了前世。

《文苑英華辨證》留下了寶貴的校勘財富饗食后世。《四庫提要》將其校勘經驗概括為3個方面，即實屬承訛，在所當改；別有依據，未可妄改；義可兩存，不可遽改。陳垣在談到自己的《校勘學釋例》時，認為其“以較彭叔夏之《文苑英華辨證》，尚欲更進一層”。顯然，其校勘實踐與校勘理論大部自彭氏處借鑒而來。

3 臻熟繁茂有清一代

清代是校勘學的全盛時期。有清一代，校勘學人才輩出。清初學風厭棄宋明理學，崇尚樸學。清代的樸學涵義很廣，遵循漢鄭玄等經師治學精神，并以文字、音韻、訓詁為基礎，對經傳及其他古籍作校訂、注釋、考據。所以較諸前代，清代校勘學、訓詁學、考據學等更深入周密，更求真務實。此外，清代專書校勘深入而廣泛。這些都為校勘學進入全盛時期奠定了堅實的人文基礎。

清代校勘，方法多樣，手段科學。清代校勘家嚴肅批判盛行于明代的隨意改書之風，主張不可妄改古籍，他們注重總結典籍體例，歸納致誤條例，在校勘時廣泛利用多種材料與其他學科知識，給后人留下了寶貴的經驗。

清代校勘代表有顧亭林、皖派及吳派校勘家、章學誠等。

3．1 顧亭林

清代樸學的開創者，提倡“博學于文”。他說：“讀九經自考文始，考文自知音始，以至諸子百家之書，亦莫不然。”所著《日知錄》，每談一事，詳其始末，語必有證，證必多例；其引據很多，而無抵牾之處。這是后來考據學的典范。又著《音學五書》、《九經誤字》、《五經同異》、《石經考》等，為清代校勘學奠定了基礎。

3．2 吳派及皖派校勘學家

顧亭林之后，清代較為有影響的有吳派及皖派校勘學家，分別以吳人惠棟及皖人戴震為代表，后人以為兩人治學方法不同，稱吳派、皖派。惠氏推崇漢儒舊說，比較謹守家法，所以泥于保守，偶有創新破舊之處，表現在其所著《九經古義》一書。吳派校勘家還有嘉定人錢大昕及吳人顧廣圻等。前者治學態度嚴謹，有同于惠氏，但其所著《十駕齋養新錄》及《廿二史考異》，其治經、治小學、治史都不專守一家、不迷信古本，精辟絕倫，突過前人。阮元說他的《考異》是“訂千年未正之訛”，確非過譽。吳人顧廣圻是惠棟的的弟子，一生從事校書，是清代第一流的校勘家，校勘態度審慎，提倡“書必以不校校之”。

皖派校勘學家的領袖是戴東原，治學主張同與顧亭林。他以治小學為基礎，“由字以通其詞，由詞以通其道”。主張學《說文》，通六書，為治學之本。戴氏校書，均先審字音、字義，尋文理，然后用本校、他校，證成其說。其成就以校《水經注》為最著，觀點多為后人采用。皖派另一代表盧文弨，為清代第一流的校勘家，治學嚴謹，每校一書，必搜羅眾本，反復鉤稽。校書極為精密謹慎，認為“古書流傳，訛廖自所不免，果有據依，自當改正”。盧氏一生校書數萬卷，自刻全書如《新書》、《春秋繁露》等20種，凡263卷，匯成《抱經堂叢書》，另有數十種仿《經典釋文》體例，只錄校記，成《群書拾補》30卷。

段玉裁，皖派領袖戴東原弟子，校《說文解字》及其他經傳，極為精辟。段氏在校勘中勇于改字，但也有武斷之處，以自信太過。

其他較為著名的皖派校勘家還有王念孫、王引之父子。王念孫曾從戴東原學，所著《廣雅疏證》、《讀書雜志》最為精審。王引之承其家學，著《經義述聞》、《經傳釋詞》。這4部書是清代訓詁學、校勘學的代表著作。

3．3 章學誠

章氏系浙江會稽人。校勘理論豐富，見解獨到，認為自三國以降，目錄編纂形式單調，失卻“辨章學術，考鏡源流”之功效，主張“理有互通，書可兩用”，以便查檢。至于索引，章氏認為各種書籍所涉人名、地名、官階、書目等“凡一切有名可治、有數可稽”者，都應大致仿《佩文韻府》，遇有疑難即“即名而求其編韻，因韻而檢其本書”。關于方志，章氏提出了“詳近略遠”、“據事直書”及“求其實用”等論見，堪稱精辟。

章氏圖書目錄編纂理論悉見其專著《校讎通義》。另主編了兩部索引，所涉著錄范圍、條目內容及排列方法等，皆合法度。清代后期，索引品種及數量迅速增長，誠章氏之功。章氏還用史書體例編寫地方志，立“志”、“掌故”、“文征”三書。

章氏是目錄學和方志學理論的奠基者，同時又是杰出的史學評論家，其《文史通義》也為后世所稱道。

4 萬象更新辛亥及今

自辛亥革命至今，生產發展，文化進步，校勘學也進入了新的發展時期。這一時期，特別是近幾十年來，出版事業發達，印刷技術進步，許多原來罕見的古版書籍（善本）得以大量印刷發行，校勘古籍必不可缺的字書、類書也大量搜集重印。此外，還出版了一定數量的專書詞語索引，發現和整理了大量竹簡、帛書、敦煌遺書、碑刻等。現在許多圖書館、大學等都編寫善本書目，以便人們按圖索驥，借用善本。這些都為開展校勘工作創造了客觀條件。

這一時期的校勘，人才濟濟，出現了王國維、周祖謨、陳垣等校勘大家；成果喜人，比較有代表性的有王國維《水經注校》、陳垣《元典章校補》、周祖謨《方言校箋》、王重民等編《敦煌變文集》、張友鶴輯《聊齋志異》三會本、余嘉錫《世說新語箋疏》、張錫厚《王梵志詩校輯》、孫欽善《高適集校注》、季羨林《大唐西域記校注》等。

可以預期，我國古籍整理工作將以空前的規模有計劃有步驟地進行。校勘工作以及校勘學研究，也必將隨著古籍整理事業的發展而不斷進步。

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