文獻(xiàn)分類與文化認(rèn)知

周佳兵

（沈陽市圖書館，遼寧 沈陽 110015）

周佳兵 男，1968年生。本科學(xué)歷，副研究館員。

清人王鳴盛在《十七史商榷》中引金榜語曰：“目錄學(xué)者，學(xué)中之第一要事，必從此問途，方可得其門而入。”[1]可見，目錄是人們接觸文化的一種有效的重要形式。甚至可以說，人是根據(jù)目錄來接受文化的。所以，王鳴盛又說：“不通《漢書·藝文志》，不可以讀天下書。”顧實(shí)也說：“然不通《漢書·藝文志》，誠不可以讀天下書。”[2]我們知道，以《漢志》為代表的中國傳統(tǒng)目錄是分類目錄；分類是傳統(tǒng)目錄體系的核心成分。

由此可以發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)分類與人類文化認(rèn)知之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。“類例既分，學(xué)術(shù)自明。”[3]反之，“學(xué)術(shù)之茍且，由源流之不分”。[4]人對文化的理解并沒有絕對把握，而必須以分類體系為其實(shí)現(xiàn)媒介。文獻(xiàn)分類是人類文化認(rèn)知發(fā)生發(fā)展的重要條件；另一方面，人類文化認(rèn)知又要受制于作為重要條件的文獻(xiàn)分類。

分類是人類知識表述和組織的重要認(rèn)識模式。要了解人類文化的本質(zhì)，就必須了解相關(guān)的文獻(xiàn)分類系統(tǒng)。

分類對文化認(rèn)知的一個最初的重要作用，是使行為主體從一個主觀的、自我意識中心化的文化狀態(tài)趨向一個宏觀的、客觀化狀態(tài)。人類文化的重要存在形式是以一個個的主題（概念）反映在各種不同內(nèi)容的文獻(xiàn)之中的。每個個體的人所粗知、熟悉或者精通的“那部分”文化都具有有限性、系屬性和主觀性。而文獻(xiàn)分類對這種有限性、系屬性以及主觀性恰好是一個極有益的彌補(bǔ)。因?yàn)椋墨I(xiàn)分類必須持有一種哲學(xué)眼光，將人類所有的一切既成文化和未來文化納入到一個統(tǒng)一的系統(tǒng)之中，并對各種類型文化之間的先后次序、根本關(guān)系等基本問題提出某種根本看法和處理意見。

因此，個體化、主觀化的“那部分”文化在文獻(xiàn)分類系統(tǒng)中要受制于整個人類文化背景的全盤統(tǒng)攝，它只有通過在文化大背景中的定位，才能獲得存在價值。這樣。通過文獻(xiàn)分類來觸及、理解的文化就不再是主觀的、自我中心化的，而是宏觀化和客體化的了。這就充分拓展了人類的文化認(rèn)知視野，并加深了對“那部分”文化的理解。

由于分類以具有客觀化的、反映在各種文獻(xiàn)中的文化作為其指謂對象，即文獻(xiàn)分類具有與客觀存在之間的基本關(guān)系。因此，文獻(xiàn)分類在人類文化認(rèn)知中的另一個重要作用是影響，甚至決定了人們的思維方式及其世界觀。

掌握不同分類體系的人，他們之間的文獻(xiàn)分辨力和文化認(rèn)知方式也大相徑庭。例如，中國古人早在春秋時期就產(chǎn)生了足球運(yùn)動的雛形——蹴鞠。然而，《漢志》是將《蹴鞠》25篇（今佚）列入“兵書略·兵技巧”類之中的。現(xiàn)代分類則將足球列入體育大類之下，認(rèn)為足球是體育運(yùn)動的一個組成部分。而劉向、劉歆以及班固則視蹴鞠為“陳力之事”，所以“附于兵法焉”。[5]《漢志》師古注云：“技巧者，習(xí)手足，便器械，積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝者也。”顯然，文獻(xiàn)分類類別的不同，影響了人們對文化事實(shí)的認(rèn)知方式。如果從《七略》、《漢志》以來，人們能夠自覺把蹴鞠從“陳力之事”的“兵技巧”類中游離出來，歸入體育類（假如有體育類的話），那么人們對蹴鞠的理解就會產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。或許中國現(xiàn)代足球就不至于“屢戰(zhàn)屢敗”了。

分類體系的習(xí)得和掌握過程，也就是運(yùn)用分類規(guī)則、原則或條件改變感知和劃分已有文化生活經(jīng)驗(yàn)的過程。分類表的編制更是如此。這樣，文獻(xiàn)分類可以通過重組自己的生活經(jīng)驗(yàn)而形成屬于自己所專有的世界圖景。例如，儒家經(jīng)書在傳統(tǒng)分類目錄中的排序問題。《七略》以來的傳統(tǒng)分類目錄——除魏晉時期王儉的《七志》之外，都將《易》排在經(jīng)部書目的首位，因?yàn)椤兑住肥恰氨娊?jīng)之源”和“道之源”，[6]王儉以《孝經(jīng)》乃“百行之首，實(shí)人倫所先”，[7]故將《孝經(jīng)》移居經(jīng)部首位，《易》屈居第二。

我們看到，分類為認(rèn)知主體提供了區(qū)分、辨別、組織和整合經(jīng)驗(yàn)文化的有效渠道。分類體系不同，那么，主體對經(jīng)驗(yàn)文化的處理方式和處理結(jié)果也就有異。不同分類體系可以使人形成不同的思維方式和認(rèn)識框架，再以此去把握反映在文獻(xiàn)中的現(xiàn)實(shí)世界的種種對象，那么呈現(xiàn)給不同主體的就是各有特點(diǎn)、不全然一致的表象世界。

文獻(xiàn)分類不僅幫助人們表述、組織了文化，也幫助人們到達(dá)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界。確實(shí)，正如王儉和劉歆等人對《易》和《孝經(jīng)》的態(tài)度不同一樣，王儉眼里的現(xiàn)實(shí)世界也不等同于劉歆眼里的現(xiàn)實(shí)世界。

文獻(xiàn)分類使人與世界顯示出一種獨(dú)特的符號關(guān)系，使相對于主體的世界成為一個現(xiàn)實(shí)的符號化世界，同時又使相對于世界的主體成為一個現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用符號的主體。這樣，我們可以用主體的創(chuàng)造活動來定義文化的本質(zhì)。人以文獻(xiàn)分類類別觸及、理解、認(rèn)同著文化，文化的本質(zhì)和地位也可以從分類的運(yùn)用中獲得和形成。

另一方面，由于文獻(xiàn)分類構(gòu)建了人類的文化知識世界，而后者又是客觀現(xiàn)實(shí)世界的反映。因此，文獻(xiàn)分類與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界之間的關(guān)系也異常密切。

客觀世界是文化知識世界和文化認(rèn)知（文獻(xiàn)分類）的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)生活中的人不可能直接依靠直接經(jīng)驗(yàn)來接觸和認(rèn)識客觀世界，而必須同時借助于反映在文獻(xiàn)中的間接經(jīng)驗(yàn)，以及整序文獻(xiàn)的文獻(xiàn)分類來對客觀世界進(jìn)行適應(yīng)和改造。并在此基礎(chǔ)上，來重構(gòu)一個與分類思維模式同構(gòu)的“客觀”世界。因此，有什么樣的文獻(xiàn)分類體系，往往就會產(chǎn)生什么樣的“客觀”世界。例如，1876年第1版DDC以來的西方近現(xiàn)代分類，以及1896年梁啟超《西學(xué)書目表》以來的中國近現(xiàn)代分類，都不同程度地將分類法處理成一套形式運(yùn)算的數(shù)學(xué)系統(tǒng)和符號主義的邏輯系統(tǒng)，往往由主體首先學(xué)習(xí)掌握一些有關(guān)的標(biāo)識符號和指數(shù)，并通過符號構(gòu)成的理論體系來認(rèn)識和把握單個文獻(xiàn)或文獻(xiàn)系統(tǒng)，并進(jìn)一步認(rèn)識和把握文獻(xiàn)背后的文化。因此，人類對文化的認(rèn)識也就可以表現(xiàn)為這樣一門學(xué)問：以文獻(xiàn)分類對經(jīng)驗(yàn)文化的不斷分類或概括，或者以先入為主的符號體系導(dǎo)出發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識新的文化現(xiàn)象和主題事物，并掌握其規(guī)律。

這樣的知識就不僅與客體存在有關(guān)，也受制于分類形式和符號體系。任何文化都通過分類進(jìn)入人的意識和思維，并由此來把握現(xiàn)實(shí)。所以，人們所認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)就不是孤立的自然，所認(rèn)識的文獻(xiàn)也不是純粹客觀的文化載體，而只能是由分類和思維所把握和描述的現(xiàn)實(shí)和文獻(xiàn)。

社會生活的變化，會或多或少地在分類表達(dá)中有所反映。例如，宋代陳振孫的《直齋書錄解題》創(chuàng)造性地將“論語”和“孟子”兩類合并，成為新的“語孟類”，反映了程穎、程頤諸儒以來的理學(xué)傳統(tǒng)，以及當(dāng)時士子應(yīng)付科考的實(shí)際需要。誠如陳氏自己在《語孟類序》中所言：“今國家設(shè)科取士，語、孟并列為經(jīng)，而程氏諸儒訓(xùn)解二書，常相表里，故今合為一類。”

分類既體現(xiàn)了社會變化，又是歷史遺跡的體現(xiàn)。當(dāng)我們以不同的分類來把握和描述同一主題事物時，就會由分類體系的差異，帶入和體現(xiàn)不同時代、不同民族之間的社會歷史現(xiàn)實(shí)和文化及其認(rèn)知模式上的差異。

綜上，我們初步討論了文獻(xiàn)分類與人類文化認(rèn)知及其觀念結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)世界之間的作用關(guān)系。文獻(xiàn)分類可以看成是按特定社會文化規(guī)約結(jié)構(gòu)起來的觀念內(nèi)容，不同的分類體系反映了行為主體從觀念上看待現(xiàn)實(shí)的獨(dú)有特點(diǎn)。亦即分類、文化和現(xiàn)實(shí)之間是等價和同構(gòu)的，有不同的分類就有不同的文化、經(jīng)驗(yàn)和世界觀。

分類形成了一種支配我們認(rèn)識和理解現(xiàn)實(shí)世界的模式。例如，被稱作“小學(xué)”的古代文字學(xué)，從《七略》起一直被列入“經(jīng)部”，視其與儒經(jīng)地位同等，故“小學(xué)”歷來頗受重視。由此，形成了一整套為解經(jīng)服務(wù)的相對發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。“小學(xué)”在中國古代，恰恰意義宏豐，能夠“蔚為大國”成為顯學(xué)。顯然，分類對現(xiàn)實(shí)和思維的作用是巨大的。

但是，由于分類的若干類別原則直接源自人們對現(xiàn)實(shí)的感受和文化的認(rèn)知，前者為“末”，后者為“本”，因此，從根本上看，分類對現(xiàn)實(shí)的描述、對思維的進(jìn)行和傳訊、對人類文化的認(rèn)識又是不可能達(dá)到完全適應(yīng)的程度的。相對而言，人們沒有可以用來前后一致“分類”文化主題的分類系統(tǒng)。

“小學(xué)”在從《七略》到《四庫全書總書》的官方目錄以及大多數(shù)私家目錄中，都是位列儒經(jīng)，身世顯赫。然而，清代的陸深考慮到“不幼教不懋成，不早醫(yī)不速起，其道一也”[8]，故其《江東藏書目》將“小學(xué)”和醫(yī)藥合類，列為13個大類中的第12位。

分類取決于特定主體的思維方式和客體的被其整序的文獻(xiàn)特征。同時，分類表達(dá)又必定是這種思維和現(xiàn)實(shí)的反映。在分類的表層樣態(tài)和深層的原則隱含中，分類是與人的主觀觀念融合在一起的。人們運(yùn)用分類進(jìn)行文化理解，同時又因分類而陷入了困惑。

[1]王鳴盛.《十七史商榷》引金榜語.

[2]顧實(shí).漢書·藝文志講序·自序.

[3]鄭樵.通志·校仇略·編次必謹(jǐn)類例論.

[4]鄭樵.通志·總序.

[5]班固.漢書·藝文志·兵書略.

[6]班固.六藝略.

[7]王儉.七志·序.

[8]胡應(yīng)麟.少室山房筆叢·經(jīng)籍會通二.