論價值的社會規(guī)定性*

朱解放

(西京學(xué)院 經(jīng)濟(jì)系，陜西 西安 710123)

一、從價值實體的角度分析價值的社會規(guī)定性

價值實體是生產(chǎn)商品所耗費的人類勞動的凝結(jié)。人類勞動也就是抽象勞動，這種人類勞動的凝結(jié)，就是把生產(chǎn)商品活動的特定性質(zhì)撇開，從而把勞動的有用性撇開，生產(chǎn)活動所剩下的全部東西，馬克思稱之為“幽靈般的對象性。”[1]51但是，這種幽靈般的對象性卻是客觀存在的東西，它是人類勞動力在生理學(xué)意義上的支出，即人的神經(jīng)和筋肉的生產(chǎn)耗費。從價值實體的角度看，雖然它是以人類勞動力在生理學(xué)意義的耗費為基礎(chǔ)，但它絕不是一個自然科學(xué)的范疇，而是具有嚴(yán)格規(guī)范的社會科學(xué)范疇。如果僅僅把價值范疇歸結(jié)為凝結(jié)了的人類勞動，只是理解為生理學(xué)意義上的生產(chǎn)耗費，那么，就不能掩蓋這樣一個事實，一切勞動產(chǎn)品都凝結(jié)有人類勞動，因而一切勞動產(chǎn)品都有價值，所以價值就是永恒的。按照這種觀點，一個不與外界發(fā)生任何聯(lián)系的孤獨生產(chǎn)者，他在生產(chǎn)時也要耗費人類勞動，他的產(chǎn)品也有價值了。這種觀點不僅抹殺了價值的社會規(guī)定性，而且抹殺了勞動的一般社會性。這樣一來，價值就不屬于社會經(jīng)濟(jì)范疇，而屬于生產(chǎn)技術(shù)范疇了。

首先，凝結(jié)了的人類勞動是一個社會實體，它是一切商品共同所有的。如果把勞動產(chǎn)品的使用價值撇開，那么，“隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。”[1]51人類勞動在質(zhì)上是等同的，因而在量上是可以比較的，商品生產(chǎn)者正是通過人類勞動的這種等同性建立起他們廣泛的社會關(guān)系。

其次，凝結(jié)了的人類勞動，不是生產(chǎn)商品所支出的個別勞動，而是生產(chǎn)商品所耗費的社會勞動。馬克思指出：“形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是同一的人類勞動力的耗費。”[1]52馬克思這里所說的“相同”和“同一”，就是把商品世界全部價值中的社會的全部勞動力，都當(dāng)作同一的人類勞動力來看待。這種同一的人類勞動力之間沒有任何差別，只是具有社會平均勞動力的性質(zhì)，只是起到社會平均勞動力的作用。同時，馬克思把創(chuàng)造價值的勞動當(dāng)作社會勞動來看待，把價值作為社會關(guān)系來看待。馬克思指出：“如果我們記住，商品只有作為同一的社會單位即人類勞動的表現(xiàn)才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的，那么不用說，價值對象性只能在商品同商品的社會關(guān)系中表現(xiàn)出來。”[1]61商品與商品相交換，無非是人們的勞動與勞動相交換，商品的交換關(guān)系，無非是人們互相交換其勞動的關(guān)系。因此，商品的交換關(guān)系，表現(xiàn)為人和人的關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會關(guān)系。

最后，凝結(jié)了的人類勞動是社會平均具有的簡單勞動力在生產(chǎn)上的耗費。簡單勞動力支出的是簡單勞動，復(fù)雜勞動力支出的是復(fù)雜勞動，生產(chǎn)商品價值的勞動到底以哪種勞動作為標(biāo)準(zhǔn)，馬克思指出：“商品價值體現(xiàn)的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費。”[1]57馬克思這里所講的一般人類勞動的耗費，其實就是指“每個沒有任何專長的普通人的機(jī)體平均具有的簡單勞動力的耗費”[1]57-58因此，商品生產(chǎn)者各種不同復(fù)雜程度的勞動產(chǎn)品都可以通過還原為簡單勞動的各種不同比例來相互進(jìn)行交換，從而建立起他們之間的社會關(guān)系。

二、從價值量的角度分析價值的社會規(guī)定性

商品的價值既然是由人類勞動創(chuàng)造出來的，價值量就要以勞動量來計量，勞動量是以勞動持續(xù)的時間來計量，而勞動時間又是以勞動的自然尺度為單位，那么，價值量就是一定量的勞動時間。既然形成價值實體的勞動不是個別勞動，而是社會勞動，那么，計量價值量的勞動當(dāng)然也不能是個別勞動時間，而必須是社會必要勞動時間。馬克思指出：“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。”[1]52這里必須強(qiáng)調(diào)指出，決定社會必要勞動時間有三個社會性的因素：一是社會正常的生產(chǎn)條件；二是社會平均的勞動熟練程度；三是社會平均的勞動強(qiáng)度。可見，商品與商品相交換，價值與價值相交換，實質(zhì)上是一定量的勞動和一定量的勞動相交換，商品交換關(guān)系就是勞動者互相交換其勞動量的社會關(guān)系。同時，還必須注意，商品的價值量是由現(xiàn)在生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，因此，過去生產(chǎn)的產(chǎn)品，也要由現(xiàn)在已經(jīng)變化了的生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間來決定。從這一點也可以發(fā)現(xiàn)，商品價值量的社會規(guī)定性作用。

既然價值實體是社會平均具有的簡單勞動力的耗費，那么，價值量也應(yīng)當(dāng)以簡單勞動力支出的勞動時間為計量單位，復(fù)雜勞動轉(zhuǎn)化為簡單勞動是以倍加的簡單勞動來計算。當(dāng)然，這種分析是一種高度的抽象分析，在現(xiàn)實生活中，復(fù)雜勞動要還原為簡單勞動，都是在生產(chǎn)當(dāng)事人的背后，經(jīng)過無數(shù)次的比較、評估和交換，通過一個社會過程自發(fā)地形成的。因此，從價值量的形成過程也可看出價值具有社會規(guī)定性。

價值量是由社會必要勞動時間決定，社會必要勞動時間又是隨著勞動生產(chǎn)力的變化而變化的。“勞動生產(chǎn)力越高，生產(chǎn)一種物品所需要的勞動時間就越少，凝結(jié)在該物品中的勞動量就越小，該物品的價值就越小。相反的，勞動生產(chǎn)力越低，生產(chǎn)一種物品的必要勞動時間就越多，該物品的價值就越大。可見，商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比。”[1]53-54這是商品價值量同勞動生產(chǎn)力之間最基本的關(guān)系。顯然，這些關(guān)系也是建立在各種社會因素之上的。這一結(jié)論還可以從以下的變化中得到實證。如果部門勞動生產(chǎn)力不變，只有個別企業(yè)的勞動生產(chǎn)力發(fā)生變化，那么，單位商品的價值量則不變。這是因為，商品價值量決定于社會必要勞動時間，而社會必要勞動時間取決于部門的平均勞動生產(chǎn)力，不是取決于個別企業(yè)的勞動生產(chǎn)力。另外，生產(chǎn)力的變化本身絲毫也不會影響表現(xiàn)為價值的勞動。“不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化，同一勞動在同樣的時間內(nèi)提供的價值量總是相同的”[1]60

三、從價值形式的角度分析價值的社會規(guī)定性

價值本身不能自我表現(xiàn)，它必須要同另一個商品發(fā)生交換關(guān)系，才能把自身的價值表現(xiàn)在另一個商品的使用價值上。隨著商品交換的發(fā)展，價值形式經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：簡單的、個別的或偶然的價值形式，總和的或擴(kuò)大的價值形式，一般價值形式和貨幣形式。

首先，最早的交換發(fā)生在原始共同體的盡頭，在它們與別的共同體或成員接觸的地方開始的。這時候，交換很不正常，只是在個別的、偶然的情況下才出現(xiàn)，商品的價值只是在個別的、偶然的情況下才表現(xiàn)在另一個商品的使用價值上。價值作為無差別的人類勞動的凝結(jié)，雖然表現(xiàn)出來了，但無論在質(zhì)上或量上都表現(xiàn)得極不充分。

其次，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)生了第一次社會大分工，生產(chǎn)的產(chǎn)品多了，交換也比較經(jīng)常化，一種商品經(jīng)常同其它一系列商品相交換。這時候，價值形式發(fā)展到擴(kuò)大的價值形式。在擴(kuò)大的價值形式下，“價值本身才真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結(jié)。”[1]78但是，商品生產(chǎn)還沒有出現(xiàn)，交換基本上還是物物交換，價值表現(xiàn)還是未完成的，價值還沒有一個統(tǒng)一的、獨立的表現(xiàn)形式，還沒有一個共同的等價物。

再次，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)生了第二次社會大分工，商品生產(chǎn)出現(xiàn)了，交換的產(chǎn)品和范圍也擴(kuò)大了。這時候，價值形式發(fā)展到一般價值形式。在一般價值形式下，各種商品都把自身的價值表現(xiàn)在由商品世界分離出來的某種商品的使用價值上，這種商品就成為一般等價物，成為一個獨立的價值體。在這種情況下，商品的價值才表現(xiàn)為它和一切商品共有的東西，價值作為無差別的人類勞動的凝結(jié)，無論在質(zhì)上還是在量上都完全地充分地表現(xiàn)出來了，勞動也就轉(zhuǎn)化為價值了，價值是人們社會關(guān)系的產(chǎn)物已經(jīng)十分清楚地顯現(xiàn)出來了。

最后，社會生產(chǎn)越是發(fā)展，商品交換越是突破地方的限制，一般等價物就會轉(zhuǎn)移到貴金屬身上，貴金屬成為貨幣。這時候，價值形式就發(fā)展到貨幣形式。在貨幣形式下，貨幣成為價值的代表，成為人類勞動的化身，成為交換的媒介，商品生產(chǎn)者通過貨幣彼此發(fā)生更為廣泛的社會關(guān)系。

價值形式發(fā)展的歷史充分表明，勞動產(chǎn)品只有在一定的歷史條件下才轉(zhuǎn)化為商品，人類勞動只有在一定的歷史條件下才轉(zhuǎn)化為價值。因此，價值是一個歷史的范疇，而不是一個永恒的范疇。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，有了勞動產(chǎn)品就有價值，價值是勞動的表現(xiàn)形式，它和勞動一樣是永恒存在的，因而資本主義生產(chǎn)方式也是永恒存在的天賦人權(quán)制度。這種觀點顯然是違背歷史事實的，馬克思第一次分析了價值形式的發(fā)展，揭示了價值產(chǎn)生的歷史條件。

四、從價值本質(zhì)的角度分析價值的社會規(guī)定性

在私有制和社會分工存在的條件下，人們的勞動一方面表現(xiàn)為私人勞動，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，完全是私人自己的事情。另一方面，私人勞動又總是社會分工體系的一個方面，他們要彼此為對方提供產(chǎn)品，因而私人勞動又具有社會性，成為社會總勞動的一個組成部分。這種勞動的社會性，不能直接以個人的具體勞動來表現(xiàn)，而必須采取抽象的人類勞動的形式，這就是私人勞動的產(chǎn)品用于交換，在交換中，各個生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的勞動的實際差別被抽掉，還原為它們共同具有的人類勞動，這樣，才能成為社會勞動。本來是私人生產(chǎn)者之間發(fā)生的相互交換勞動的社會關(guān)系，由于要通過產(chǎn)品交換來實現(xiàn)，勞動也就表現(xiàn)為價值。“人類勞動的等同性，取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式；用勞動的持續(xù)時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動產(chǎn)品的價值量的形式；最后，勞動的那些社會規(guī)定借以實現(xiàn)的生產(chǎn)者的關(guān)系，取得了勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式。”[1]88可見，人們在勞動中的社會關(guān)系，不是表現(xiàn)在自己勞動中的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系。

首先，商品雖然是一個靠自己的使用價值屬性來滿足人們的某種需要，但不能簡單地歸結(jié)為一個物，而是在物的外殼掩蓋下的生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。人們相互交換商品，看起來是物與物之間的交換關(guān)系，實際上是生產(chǎn)者相互比較和交換各自勞動的關(guān)系。由于商品只是在一定的社會經(jīng)濟(jì)條件下才產(chǎn)生和存在，因此，通過商品而結(jié)成的社會關(guān)系也不是永恒的。

其次，價值反映同一部門內(nèi)部不同生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。同一部門內(nèi)部的不同生產(chǎn)者之間，生產(chǎn)同一商品的個別勞動時間是不同的，但商品的價值量只能由部門內(nèi)部的社會必要勞動時間來決定。可見，價值這一概念，將同一生產(chǎn)部門內(nèi)部不同生產(chǎn)者的勞動差別平均化，同一生產(chǎn)部門內(nèi)部的生產(chǎn)者之間通過價值相互發(fā)生社會關(guān)系。

最后，價值也反映不同生產(chǎn)部門生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。不同生產(chǎn)部門生產(chǎn)不同的商品，部門之間進(jìn)行商品交換時，通過價值關(guān)系把不同的具體勞動化為同一的抽象勞動。可見，價值這一概念，又將不同生產(chǎn)部門生產(chǎn)者的勞動差別同一化，不同部門的生產(chǎn)者之間通過價值發(fā)生社會關(guān)系。

五、從唯物主義抽象法分析價值的社會規(guī)定性

馬克思指出：“不是我把價值分為使用價值和交換價值，這兩個‘價值’的抽象所分解的對立物，而是勞動產(chǎn)品的具體的社會形態(tài)，即‘商品’，一方面是使用價值，另一方面是價值。”[2]經(jīng)濟(jì)范疇雖然是觀念的東西，是現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，但是，這種反映不具有任意性，社會存在決定社會意識，有什么樣的社會生產(chǎn)關(guān)系，就會形成什么樣的經(jīng)濟(jì)范疇，經(jīng)濟(jì)范疇的規(guī)定性是由社會生產(chǎn)關(guān)系決定的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既然把社會生產(chǎn)關(guān)系作為研究的對象，那就只能從社會生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實出發(fā)，抽象出經(jīng)濟(jì)范疇，而不能由經(jīng)濟(jì)范疇來推論社會生產(chǎn)關(guān)系。這就是馬克思研究問題的唯物主義基礎(chǔ)。

在唯物主義的指導(dǎo)下，馬克思遵循了研究方法和敘述方法是思維活動的兩條道路。“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”[3]103這就是說，研究方法是從實際出發(fā)，從事物的表象上升到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。敘述方法則是已經(jīng)上升的理論認(rèn)識，把它所反映的客觀事物在理論上表述出來。這兩種方法是唯物辯證地聯(lián)系在一起的。

馬克思指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”[1]8在對商品的分析中馬克思發(fā)現(xiàn)，一方面商品按其自然形態(tài)是使用價值，另一方面使用價值又是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。馬克思首先把使用價值抽象掉，因為使用價值是商品的自然屬性，著重研究使用價值作為交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。在對交換價值的研究中，馬克思又作了第二次抽象，使交換價值不包含任何一個使用價值原子，這樣，就揭示出隱藏在交換價值這個事物表面現(xiàn)象背后的價值，得出價值就是無差別的人類勞動的凝結(jié)。同時，在此基礎(chǔ)上，確定了價值的質(zhì)和量的社會規(guī)定性。

經(jīng)過若干次抽象，達(dá)到一些最簡單的規(guī)定之后，行程又會從那里回過頭來，再從最簡單的抽象規(guī)定上升到比較復(fù)雜而豐富的具體，即思維用來解釋具體并把它當(dāng)作一個精神上的具體再生產(chǎn)出來。馬克思對價值的研究，就是有了對價值最簡單的抽象規(guī)定，然后用這種認(rèn)識再回過頭來說明具體的現(xiàn)象。這時的具體已經(jīng)不是在思維中表現(xiàn)為起點，而是表現(xiàn)為結(jié)果，它不是一個混沌的關(guān)于整體的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體。結(jié)論是：價值是生產(chǎn)商品所耗費的人類勞動的表現(xiàn)，是人類社會關(guān)系發(fā)展到一定條件下的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是生產(chǎn)者之間互相交換勞動的生產(chǎn)關(guān)系，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，卻表現(xiàn)為物與物之間的社會關(guān)系。堅持價值永恒論的觀點，正是歪曲了馬克思的抽象分析法，把價值看作從來就有的東西。

首先，馬克思抽象分析的對象是物品中的商品形式，而不是一般勞動產(chǎn)品，只有凝結(jié)在商品中的人類勞動才形成價值，凝結(jié)在一般勞動產(chǎn)品中的人類勞動，不形成價值。因為商品需要交換，一般勞動產(chǎn)品不需要交換。我們知道，只有人類社會發(fā)展到一定的歷史階段，在商品生產(chǎn)和商品交換存在的地方，人們才會經(jīng)常地進(jìn)行大量的交換，在交換過程中，人們生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的一切實際差別被抽象掉，化為一切勞動產(chǎn)品所共有的抽象的人類勞動。正如馬克思指出：“這就是把一切實在勞動化為它們共有的人類勞動的性質(zhì)，化為人類勞動力的耗費。”[1]83正是因為有客觀社會生產(chǎn)過程中每天都在不斷進(jìn)行的抽象，有這樣一個客觀實踐的存在，人們才會從經(jīng)驗中運(yùn)用思維的抽象力得出對于事物的科學(xué)認(rèn)識，理解到彼此之間發(fā)生的人類勞動量相等的交換。如果沒有客觀社會生產(chǎn)過程中不斷進(jìn)行的抽象，人們也就不會得出價值是凝結(jié)了的抽象人類勞動。一般勞動產(chǎn)品盡管也凝結(jié)了人類勞動，但是這種勞動不能成為客觀過程不斷發(fā)生的抽象，價值也就無從談起。

其次，馬克思這里所使用的抽象法是唯物主義的抽象法，是社會歷史關(guān)系在人們頭腦中的反映。馬克思指出：“就這個抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，而且只有對于這些關(guān)系并在這些關(guān)系之內(nèi)才具有充分的意義。”[3]107-108抽象之所以是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，因為只有在一定的歷史條件下，“勞動這個范疇的抽象，這個現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點，才成為實際真實的東西。”[3]107只有在這樣的歷史條件下，人們才能歸結(jié)出抽象勞動的范疇，也只有在這樣的條件下，才會有價值出現(xiàn)并被人們發(fā)現(xiàn)。可見，價值和抽象勞動都是歷史的范疇。

六、價值社會規(guī)定性的現(xiàn)實意義

首先，有利于堅持馬克思的勞動價值論。馬克思在勞動價值論中，詳盡地研究了創(chuàng)造價值的勞動，并指出這種勞動生產(chǎn)的是用來交換的勞動產(chǎn)品，因而這種勞動產(chǎn)品是為別人和為社會的，這種勞動產(chǎn)品就是商品。由于商品生產(chǎn)者的目的是為了交換，因而這種用來交換的勞動產(chǎn)品才具有價值。馬克思所揭示的就是通過人類勞動創(chuàng)造的用于交換的并且表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”的商品。任何社會條件下生產(chǎn)的全部勞動產(chǎn)品，都不是全部表現(xiàn)為商品，商品更不能代替全部的勞動產(chǎn)品，因而除商品之外的一般勞動產(chǎn)品并不能表現(xiàn)為商品。由于一般勞動產(chǎn)品不是商品，因而這部分勞動產(chǎn)品就不需要交換，不需要交換的勞動產(chǎn)品是沒有價值的。雖然這些勞動產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中也耗費了人們的腦力和體力，但這些勞動耗費并不能形成價值。道理很簡單，價值是一個社會概念，這是勞動創(chuàng)造價值的客觀規(guī)律性。

其次，有利于加強(qiáng)對生產(chǎn)關(guān)系的理解。馬克思通過商品交換的表象，分析更深刻的社會關(guān)系，發(fā)現(xiàn)商品與商品的交換，最終要歸結(jié)為生產(chǎn)勞動者交換勞動的人與人的關(guān)系，然而這種人與人的關(guān)系總被物的外殼掩蓋著。所以，價值在本質(zhì)上是商品生產(chǎn)者之間互相交換其勞動的生產(chǎn)關(guān)系。價值的本質(zhì)是由生產(chǎn)商品所特有的勞動的社會性質(zhì)決定的，在不同的制度下體現(xiàn)著不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，價值體現(xiàn)著資本家和雇傭工人之間的關(guān)系。在社會主義經(jīng)濟(jì)條件下，價值體現(xiàn)著社會主義勞動者之間相互交換勞動的關(guān)系，以及勞動者集體利益和存在一定差別的勞動者個人利益的關(guān)系。尤其在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，要注意把握反映價值本質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，通過變革和調(diào)整生產(chǎn)、分配、交換、消費等諸種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，堅持改革的社會主義方向，堅持社會主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

再次，有利于遵循和按照價值規(guī)律辦事。價值規(guī)律亦即價值運(yùn)動的規(guī)律，它是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。價值規(guī)律的要求在于它以其客觀性和強(qiáng)制性支配著人們的行動。當(dāng)然，價值規(guī)律作用的條件必須是商品生產(chǎn)和商品交換，在不存在價值的一般勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配中價值規(guī)律是不起作用的。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，一方面在商品生產(chǎn)和商品交換的領(lǐng)域中，市場調(diào)節(jié)規(guī)律發(fā)揮著作用；另一方面在一般勞動產(chǎn)品的領(lǐng)域中，計劃調(diào)節(jié)的規(guī)律發(fā)揮著作用。兩個規(guī)律都很重要，但不能互相替代，要協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系。當(dāng)前，尤其要注意發(fā)揮價值規(guī)律資本集中和促使小生產(chǎn)分化瓦解的作用，克服小生產(chǎn)的經(jīng)營模式，實現(xiàn)社會化大生產(chǎn)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級換代。

最后，有利于加強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)核算。馬克思價值理論的原理告訴我們，不管生產(chǎn)同一種商品的各個企業(yè)在勞動耗費上如何的不同，這種商品只能由社會必要勞動時間來決定。這樣，就要求企業(yè)必須加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)核算，自覺降低生產(chǎn)成本，節(jié)約各種費用，最大限度地降低勞動耗費。為此，還必須積極開展技術(shù)革新和技術(shù)革命，不斷提高勞動生產(chǎn)力。同時，建立科學(xué)的價格機(jī)制和制定合理的價格政策，協(xié)調(diào)再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)、分配、交換、消費等環(huán)節(jié)的關(guān)系，促進(jìn)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。如果價格不合理，就可能導(dǎo)致計劃與市場、生產(chǎn)與流通、分配與消費、貨幣與物資等方面的脫節(jié)，增加了再生產(chǎn)過程的難度，甚或?qū)φ麄€國民經(jīng)濟(jì)活動帶來不利的影響。

[1] 馬克思.資本論(第1卷)[M].北京：人民出版社,1975.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第15卷)[M].北京：人民出版社，1979:467.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1972.