現代生態建筑設計與“包豪斯”設計理念的對話

張 偉,鹿 詠

(1.南京大學文學院,江蘇南京 210093;2.合肥學院藝術設計系,安徽合肥 230601)

現代生態建筑設計與“包豪斯”設計理念的對話

張 偉1,2,鹿 詠2

(1.南京大學文學院,江蘇南京 210093;2.合肥學院藝術設計系,安徽合肥 230601)

為探究現代生態建筑設計與“包豪斯”設計理念的契合點,架構二者之間的對話,從而為現代生態建筑設計尋找有力的例證。分析認為,生態建筑設計是生態美學思想與設計學完美結合的一種表現形式,也是當下建筑設計發展的終極取向,它蘊含的人本主義精神及其對功能理性主義的重視在20世紀初期的“包豪斯”設計理念中就有著鮮明的體現。

生態文明;建筑設計;包豪斯;人本主義

生態文明作為一個新的文明范式已經越來越受到人們的認同和重視,生態文明最基本的核心理念就是強調人與自然、人與環境的和諧相處,這種人與自然和諧相處的審美范式被袁鼎生稱之為“依生之美”。生態文明倡導的“依生之美”生態觀作為一種范式不僅介入傳統的人文學科,而且對應用學科也產生了積極的影響。當下倡導的生態建筑設計理念就是生態美學思想和建筑設計完美結合的體現,也是建筑設計發展的終極取向。生態建筑從本質上說就是對人本主義精神的張揚以及對實用理性精神的尊重,這與20世紀初期誕生的“包豪斯”設計理念有著極其相似的價值認同。作為一種設計理念,“包豪斯”已經深入人心,并且滲透到所有的設計實踐中。現代建筑設計中倡導的生態理念在很多方面與“包豪斯”的設計理念不謀而合。因此,本文通過現代生態建筑設計理念的歷史起源及其內涵和“包豪斯”設計理念的含義及其在當下生態建筑設計中的接受學價值的分析找尋契合之處,不僅能為生態建筑設計理念提供更多的理論支持,還能為“包豪斯”設計理念的現代化提供理論依據。

一、生態建筑設計的歷史及其理念內涵

海德格爾曾經說過,筑造不只是獲得棲居的手段和途徑,而且筑造本身就已經是一種棲居……在建筑中,我們是居住者,居住是指被帶向和平,保持和平,保護和守護每一事物本性的自由領域之中,居住的基本特性就是這種保護和保存[1]。法國勒·法柯布西耶也曾經說過:“建筑的任務在于對外在無機自然加工,使它與心靈結成血肉姻緣,成為符合藝術的外在世界。人們使用石頭、木材、水泥;人們用它們造成了住宅、宮殿;這就是營建。創造性在積極活動著。但,突然間,你打動了我的心,你我行善,我高興了,我說:這真美。這就是建筑。藝術就在這里。”[2]工業文明在創造巨大物質價值的同時,卻無法彌合環境與人類關系的斷裂,隨著工具理性和形式理性沙文主義的擴張,生態環境遭受了前所未有的破壞,人類在追求利益最大化的同時生產了可怕的副產品,開啟了顛覆人本精神的“潘多拉”魔盒。生態觀念的提出,給建筑藝術帶來了新的審美視角,這是現代科學與哲學生態化在審美領域中的集中體現。生活在后工業時代的人們逐漸意識到脫離了人類賴以生存的生態環境的所謂的美是多么主觀而空虛,用生態美學的眼光去重新闡釋建筑學,把建筑藝術從實用理性的奴役中解脫出來,使我們能在新的語境中重新進行審美思考,建筑與自然、人類與環境失衡的狀態才能夠撫平。

事實上,建筑生態思想古已有之,中國古代的建筑設計除了強調建筑要能“以蔽風雨,以蔽寒暑”(《淮南子·汜論》)外,還特別重視建筑設計與人類主體以及環境的關系。先秦哲學的中庸之道給中國古代建筑設計以啟發,演變成結合功能性、象征性與藝術性為一體的設計觀。從《淮南子·泰族》中形制適從作用、形式追求內容這一設計方法論與功能觀念結合的初露端倪,到《淮南鴻烈》中所指明的設計門類與五行學說之間的關系,中國古代建筑設計師天賦般地秉承了中國傳統文化的中庸之道,并將之運用于建筑設計實踐之中,使中國古代建筑表現出鮮明的人文主義精神,建筑藝術的一切因素如尺度、節奏、構圖、形性、性格等,都是從人的審美心理出發,并為人類主體所能欣賞、理解。

先秦哲學形而上的中庸思想還影響到建筑設計理念中的建筑環境整體經營的觀念,如《管子·乘馬》中就提出“凡立國都,非于大山之下,必于廣川之上”,說明城市選址與環境之間的關系。古代城市都注重將城市本體與周圍環境統一經營。秦都咸陽北包北坂,中貫渭水,南抵南山,最盛時東西達到二三百里,是一個超級尺度的城市環境。明清徽派建筑的代表——宏村的建筑設計也完全符合老莊“天人合一”的哲學思想,其建筑生態環境的營造和設計不僅達到“負陰抱陽”、“背山面水”,又能達到“山環水抱”、“四通八達”,使建筑與環境以及人的審美心理達到完美的契合。這些都是生態建筑設計理念的雛形。

隨著社會的發展,尤其是后工業時代的到來,古代社會那種“天人合一”的和諧被無休止的實踐理性和價值追求打破,人類在創造巨大生產價值的同時,無意間打破了社會進步與環境保護的平衡,對工具理性權威的崇仰使自然與人和諧相處的關系遭受嚴重的危機,人類在建造世界的同時也產生了不得不面對諸如環境惡化、空氣污染、物種滅絕、自然環境遭受前所未有破壞的苦果,人類面臨著因環境破壞而導致的巨大生存壓力。保護生態環境、建設綠色家園的呼聲日益高漲,生態學、“可持續發展”成為整個社會包括建筑設計所關注的焦點。20世紀60年代,美籍意大利建筑設計師保羅·索勒里將生態學和建筑學合并成生態建筑學,提出了生態建筑的正式概念,正式把生態思想引進到建筑設計中。

生態建筑旨在提倡保護土地和植被,提供有益于人類健康的建筑環境,尤其是高質量的生活環境,注重建筑設計中的人本主義理念;同時優化設計,節約能源,減少能耗,在實現利益最大化的同時達到資源能耗使用的最小值,從而保護環境,尊重自然,使建筑與環境、建筑與人類主體之間成為一個有機而和諧的結合體。生態建筑強調的不僅僅是建筑本身的美學意義,更是把建筑視為一門創造藝術、一門張揚人類主體價值和生命終極關懷的藝術。因此,生態建筑又被稱為綠色建筑、可持續建筑,它將人類社會與自然界之間的平衡互動作為發展的基點,將人作為自然的一員來重新認識和界定自己及其人為環境在世界中的位置。

二、“包豪斯”設計理念的含義及其在當下生態建筑設計中的接受學價值

“包豪斯”設計理念的誕生并非是偶然的,它是約翰·拉斯金、威廉·莫里斯等老一輩設計大師集俄國構成主義、荷蘭風格派的設計思想并與20世紀初期歐洲經濟發展的實際情況相結合的產物。它雖然起源于一個設計機構的名稱,但其核心價值代表了一種設計理念、一種“國際風格”,正如羅厄所說“包豪斯不是有明確綱領的機構,它只是一種觀念,一種為格羅佩斯精確構想的觀念。我想正是這種觀念給予世界上每個先進的學派以巨大的影響,你無法創造那樣的機構,也無法作那樣的宣傳,只有一種觀念可以傳播得如此遙遠……”[3]。“包豪斯”設計理念奠定了現代設計教育體系的基礎。它以藝術與技術相結合的思想為指導,強調新的工業產品的使用價值與審美價值的辯證關系,并且強調產品的美不僅在于外觀,而且在于功能。其設計思想主張創造技術性功能和審美功能最有效的結合,提出以簡單明快的幾何造型、精確合理的結構、清新的對比、各種組成部分之間秩序、勻稱統一的色彩相結合的設計主導思想,促進新的設計美學觀的產生,即功能主義美學觀,也就是要從工業生產過程的合理性中找到與產品審美形態相統一的調和關系。在“包豪斯”設計機構創立時頒布的《宣言》中就指出:“包豪斯”的誕生不僅要挽救所有傳世獨立、孤芳自賞的藝術門類,訓練未來的工匠、畫家和雕塑家們,讓他們聯合起來進行創造,使其一切技藝在新作品的創造過程中結合在一起,最終創造出共同的作品——建筑,而且要提高工藝的地位,把工藝放到一個適當的位置上,使之成為一個登上設計新水平的臺階和基點[3]。作為教學機構,“包豪斯”注重的是進行一種全新藝術設計理念的教學和傳播。而作為一種設計理念,“包豪斯”與我們所談的建筑設計關系密切,如《包豪斯宣言》指出“一切創造活動的終極目標就是建筑,為建筑進行裝飾一度是美術最高尚的功能,而且美術也是偉大的建筑不可或缺的伙伴”[3]。建筑設計是廣義設計中不可缺少的一部分,不可避免地受到“包豪斯”設計理念的影響,尤其是今天倡導生態建筑設計更是對“包豪斯”設計思想的一種重溫和創造。

毋容置疑,現代生態建筑設計注重的是建立人與建筑、建筑與自然環境之間一種和諧關系。“包豪斯”作為一種設計理念,它關注的是設計過程中所體現的人本主義精神,即強調設計的最終目的是以人為核心和根本。“包豪斯”的奠基人格羅佩斯曾經說過:“一個美好的世界對我來說是人類幸福生活的前提。從直覺上我感到,與工業化以前的古老城市的美好和協調相比,現代城市變得日益丑惡。我尋找答案,作為個人,我怎么能夠把這種混亂重新引向和諧”[3]。

建立美好世界的終極目標是為了人類自身,而人類自身又是生產美好世界的動因,這種二元的價值在根本上是統一的。作為生產美好世界的方式,設計的終極目標不是設計的產品而是設計產品的使用者。人作為價值主體,他是產品或機器的主宰。而不是產品或機器的奴役。格羅佩斯指出:“包豪斯的目的是實現一種新的建筑,這種建筑要回歸人性,應包含人的全部生活。通過解釋概念和綜合理解,造型問題回歸到它的最初起源,藝術造型不是為了(貴族富人的)精神或物質奢侈,而是面對(廣大社會下層)人本身的基本要求。藝術思想的變革給造型引入了新的基本知識。把作品和現實結合起來,使藝術家的創造力從與世隔絕的狀態中解放出來;同時,這種藝術與設計的結合使人們從那種呆板的、緊巴巴的、只顧及物質的經濟思想中得到放松。強調設計造型與人的關系,警惕設計造型可能引起的社會危險,這種一體性的社會思想是包豪斯的主導思想。”[3]人是“包豪斯”設計理念關注的根本,所有設計都應當是以人類的需要為終極目的的,“包豪斯”提到的人是全體意義上的,不是社會的精英階層。在當前倡導的生態建筑中,首先注重的也是人的主體本身,讓人在人所設計建造的建筑環境中自由呼吸,快樂生活,讓人類主體的生命需求得到最大程度的釋放,人不再依附于建筑,不再是建筑的奴隸,而是建筑的主宰,建筑是人類物質生活的需要,同時又是人類精神的具體體現。當然,生態建筑設計理念也建立在人對自然尊重的基礎上,人從環境中索取物質資料,建造滿足自身需要的場所,但是這一切是在不破壞自然本有狀態的前提下進行的,自然滿足人的生活需要;人反過來又應該尊重自然,保護自然,與自然之間建立和諧共榮的關系。

其實這種與自然建立和諧關系的觀點在中國古代就早已有之。古人很早就注意到“天時、地利、人和”的協調統一,并始終認為人是自然的有機組成部分,天、地、人是一個整體,不論是“天人合一”的思想,還是“天地與我并生,而萬物與我唯一”的哲學,都把人和天地萬物聯系在一起,無法分割,即強調“天人合一”的宇宙觀,中國傳統建筑充分體現了這種觀念。中國傳統建筑和自然環境是相互融合的,并借助自然環境構成視野廣闊、富有生氣的畫面。中國傳統建筑這種崇尚自然的趨向在中國傳統園林建筑中表現得淋漓盡致。中國園林建筑是“文人寫意式山水園林”,尋求返樸歸真、悠閑養性的氛圍,處處滲透著“天人合一”的哲學意味。同時,中國傳統園林的“天人合一”思想也從一個側面說明了儒、道思想在中國文化領域內的交替互補。

在重視人本主義精神方面,現代生態建筑設計和“包豪斯”的設計理念相互契合,而“包豪斯”設計思想中對設計產品功能理性的重視也是現代生態建筑思想的應有之義。“包豪斯”的奠基人格羅佩斯認為,藝術家在要求工業技術卓越的同時,還要實現外形美。世界各國采用相同的技術制造的東西還必須通過外形表現出精神思想,使它在大量產品中表現出領先,現代工業也準備認真考慮藝術問題,用機器方式生產出像手工藝術一樣精美的商品。產品要美觀,關鍵在于攻克經濟上、技術上和形式上的技巧關,由此才有可能生產出完美的產品。“包豪斯”主張要盡力把產品設計得簡單真實、規律一致,要從它們自身的規律出發,有機地塑造對象,不要夸張地美化它,而要局限在典型的、人人都能理解的基本形狀和基本顏色,盡量充分利用空間、材料、時間和資金。設計產品要研究它的本質,應當完美無缺地為產品目的服務,注重產品的功能。為了這種功能,必須做到堅固耐用、價格便宜而且美觀大方。外觀造型必須符合物質和技術現實,造型的每一個產品都是有機整體的一部分,都是環境的一部分。“包豪斯”的功能理性主義常常遭到誤解,有人把“包豪斯”所倡導的功能等同于純功利主義。其實“包豪斯”的功能理性主義是基于對生理和人體的考慮使其發揮功能,正如格羅佩斯的觀點“生活的各方面都是我們探索的對象。怎么生活,怎么工作,怎么休息,怎么給已經變化的社會建立一種生活環境,這些都是我們心里考慮的問題。我們對機器和科學的可能性也有極大興趣,但是重點不是機器本身,而是把科學和機器用來為人的生活服務”[3]。

自然生態建筑遵循可持續發展原則,體現綠色理念。生態建筑是通過科學的整體設計,與綠化設置、自然通風、自然采光、自然能源的利用、綠色建筑材料和智能化的控制等這些高科技技術一起,充分展示出人與建筑、環境以及科技的和諧統一。在具體操作層面上,生態建筑設計應注重把握和運用以往的建筑設計所忽略的自然生態的特點和規律,貫徹整體優先的準則,塑造一個人工環境與自然環境和諧共存的、面向可持續發展的未來的建筑環境。生態建筑設計應該處理好人、建筑和自然之間的關系,它既要為人創造一個舒適的空間小環境,又要保護好周圍的大環境即自然環境,這就要求建筑設計中對自然資源的索取要節制,同時對自然環境的污染要盡可能地小。生態建筑設計必須本著生態的觀念,從整體上進行構思,充分利用清潔的可再生能源,設計時必須在關注人類社會自身發展的同時關注并尊重自然規律,絕不能以犧牲地區環境品質和未來發展所需的生態資源為代價,用“向后代借資源”的方式取得局部的利益和發展[4]。

三、“包豪斯”設計思想對現代生態建筑設計的啟示

“包豪斯”雖然因為種種原因只存在了14年,但是它作為世界設計史上的一個重要變革影響了整個世界設計思想的發展和走向,它所創立的設計教育影響了幾代人。當我們倡導生態文明,并把生態理念引進設計學時,我們驚訝地發現大半個世紀以前的“包豪斯”大師們早已在這個方面給后人留下了理論啟發的種子。我們呼吁生態文明,倡導生態設計,并且從我們的祖先那里來尋找建設生態文明的理論依據。先秦哲學“天人合一”的思想,儒家“子不語怪力亂神”的實用理性精神都給了我們理論上的支持。其實,作為西方設計流派和理念的代表,“包豪斯”的設計大師們早在大半個世紀以前就在中國傳統文化中尋找對他們有價值的思想。在格羅佩斯最早聘任的形式大師中,有一個曾經產生過重要影響的人物——瑞士畫家約翰·伊頓。他主張中國傳統文化與西方的科學技術相結合,并在教育實踐中大膽引入了老莊的哲學思想和道教的氣功修煉。他在給學生講授中國老莊哲學時經常引用《老子》:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”一類的話。他要求學生在做專業訓練之前,先要磨練自己的身體和意志,其輔助手段是軀體拉伸、呼吸控制、沉思冥想。約翰·伊頓要求學生學習畫中國山水畫,讓學生畫山、畫水、畫樹,還要求學生用老莊的哲學思想觀察與詮釋世界[5]。

四、結 語

綜上所述,“包豪斯”打破了純藝術和實用美術的界限,試圖建立工業社會中人與人、人與機器之間的新型關系,用人本主義思想指導工業設計,開創了真正意義上的大眾文化。把人從奴役人的機器中解救出來,使人真正成為生命的主宰,“包豪斯”倡導建立人與自然之間和諧的關系,就是既要滿足人的生活需要,實現人的生命意義的最大化,又要尊重自然、保護環境,使人在建造自己生活的同時追求藝術的享受,即人在設計這個世界的同時可以詩意地棲居在優美的環境中。“包豪斯”倡導設計產品的簡潔,并具備良好的功能,而這種簡潔是建立在良好功能的基礎之上,既要滿足大眾需求,又要重視材料的性質,使材料物有所用,不致浪費,達到保護自然資源的目的。今天的生態建筑設計應當汲取“包豪斯”的設計理念,在滿足人類需要的同時實現資源的合理配置與環境的合理保護,從而真正形成能使人類詩意棲居的世界建筑風格。只有這樣,德國詩人荷爾德林在《所有罪惡之根》一詩中所贊嘆的“人充滿勞績,但還詩意地安居于大地”的生活情形才能真正得以實現。

[1] 海德格爾.海德格爾選集[M].孫周興,譯.北京:三聯書店,1996.

[2] 勒·法柯布西耶.走向新建筑[M].陳志華,譯.太原:山西師范大學出版社,2004.

[3] 華 梅,要 彬,李美霞,等.現代設計史[M].天津:天津人民出版社,2006.

[4] 趙晶晶.城市建筑設計的可持續發展性[J].美術大觀,2008,21(4):32-33.

[5] 吳 彬,齊青萍.中國傳統文化和現代設計[J].藝術與設計:理論,2007,5(3):19-20.

Dialogue between contemporary ecological architecture design and“Bauhaus”

ZHANGWei1,2,LU Yong2

(1.School of Liberal Arts,Nanjing University,Nanjing 210093,Jiangsu,China;2.Department of Art and Design,Hefei University,Hefei 230601,Anhui,China)

In order to build the dialogue be tween contemporary ecological architecture design and“Bauhaus”,the authors explore the integration points between them,provide powerful examples for the modern ecological architecture and lastly carry out the research for contemporary architecture design.The result shows that eco-architecture design is a perfect for m in combining eco-aesthetics with design and an ultimate direction of contemporary architecture design.Actually,the humanism and function rationalism in the eco-architecture design was embodied in the“Bauhaus”in the early 20th century.

ecological civilization;architecture design;Bauhaus;humanism

X321/324

A

1671-6248(2010)04-0081-05

2010-07-16

張 偉(1979-),男,安徽廬江人,合肥學院講師,南京大學文學博士研究生。