《石頭記》回目中的轉喻和隱喻分析

彭小南，覃修桂

(廣西師范大學 外國語學院，廣西 桂林541004)

一、引言

認知語言學認為轉喻和隱喻都是人類認知世界的重要方式。轉喻是在同一個理想認知模型或者認知域中，一個概念實體——載體(the vehicle)為另一個概念實體——目標體(the target)的認知提供心理通達(mental access)的認知過程[1]145。藍純[2]180對轉喻的概念做了這樣的闡釋：借代[注]此處借代是認知語言學視角下的借代，與本文所說的轉喻是同一概念。就是通過某一事物內部較突出的和較清晰的一部分來指稱和理解該事物的全部或該事物內部另外的較模糊部分。隱喻的本質則是通過一事物來理解和經歷另一事物[3]4-5。轉喻基于事物間的鄰近關系，其主要作用是指示;而隱喻根據的是事物之間的相似性，它涉及從始源域到目標域間的映射。

《紅樓夢》是中國文學史上的百花織錦，其回目提綱挈領、畫龍點睛、工巧雅致，堪稱錦上花簇。筆者欲先對其中的轉喻、隱喻用法進行逐一分析，歸納語言層面轉喻、隱喻背后的規律。進而對轉喻、隱喻在回目中的作用進行歸納，并闡釋其修辭及認知功能。

二、語料簡介

本文以古本《紅樓夢》——《脂硯齋重評石頭記》(庚辰本)[注]下文簡稱《石頭記》。的回目為語料，分析其中轉喻、隱喻的用法。選用古本《紅樓夢》而非現行一百二十回通行本的原因有二：(一)八十回后高鶚的續寫有多處不符曹雪芹的原筆原意。(二)《脂硯齋重評石頭記》是紅學界較為關注的版本，屬基本可信古本。

《石頭記》存七十八回，即一至八十回，底本原缺第六十四及六十七兩回，2006年人民文學出版社影印本中已用乙卯本補。八十回中第十九和第八十回無回目，十七、十八兩回共用一個回目，實際回目共七十七個。在這些回目中，通過整理發現41處轉喻用法，30處隱喻用法[注]兩處轉隱喻用法計入了隱喻用法中。，筆者對其類型進行了歸納分析。

三、轉喻類型

古代漢語中轉喻現象的使用非常頻繁，其中有的割取自文學作品，有的源自民間傳說、神話故事等。單舉“月”為例就有嬋娟、素娥、丹桂、桂殘、蟾華、銀兔、影斜、望舒、出冬嶺、玉斧修、桂影偏、吳剛伐樹、烏鵲南飛等，多達一百以上[4]259-261。《石頭記》回目中共出現了41處轉喻，如此頻繁出現的語言現象背后是否有一定的規律可循呢？通過分析，筆者發現除了源自文學作品或者民間俗語的兩處轉喻之外，《石頭記》中這些語言現象可歸納為八種轉喻原則。

(一)部分代整體

部分代整體是一種常見的轉喻原則。日常生活中，人們言及某物時，有時會用該物具有代表性的部分來指稱。例如，“日前，中央電視臺《正大綜藝》女主持又換了一個新面孔”[5]， “面孔”代人。“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”[6]，“帆”代船。

紅樓夢回目中部分代整體可分為兩類：

1.物體或人的具體部分代整體

(1)“甄士隱夢幻識通靈”(第一回)，此處“通靈”代指通靈寶玉，“……接了看時原來是塊鮮明美玉上面字跡分明鐫著通靈寶玉四字……”[7]12。另有第八回“比通靈金鶯微露意”及第二十五回“紅樓夢通靈遇雙真”中的“通靈”用法相同。

(2)“秦鯨卿天逝黃泉路”(第十六回)，“黃泉”原意是地下的泉水，指人死后埋葬的地方。此處代指迷信人所說的陰間。

(3)“因麒麟伏白首雙星”(第三十一回)，“白首”代白發老人。

(4)“繡鴛鴦夢兆絳蕓軒”(第三十六回)，“鴛鴦”代襲人繡的白綾紅里的肚兜兒，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣。

2.語言使用字面上的部分代整體

束定芳[8]28-29認為，既然換喻[注]此處換喻即轉喻。根據的是鄰近性，就不一定限于某種固定的關系。只要兩者之間存在某種形式的聯系，其中一個就可作為另一個的換喻。他根據符號學家Eco的鄰近性分類，提出利用符號之間的鄰近性來構成換喻的情況很普遍。縮略詞也是符號鄰近的一種，不過不是語音相關，是書寫上的相關，因此也可以看成換喻的用法，如：EU代European Union(歐洲聯盟)，TMD代Theater Missile Defense(戰區導彈防御系統)，NMD代National Missile Defense(國家導彈防御系統)等。

筆者贊同以上提法，《石頭記》回目中也有截用詞語一部分的用法，如此不僅簡潔，便于回目音韻對仗，而且起到指代整體的作用。

(5)“大觀園試才題對額”(第十七、十八回)，“對額”代對聯匾額。

(6)“紅樓夢通靈遇雙真”(第二十五回)，“真”代真人，道教中指修行得道的人，這里指癩頭和尚與跛足道人。

(7)“柳葉渚邊嗔鶯咤燕”(第五十九回)，“鶯”、“燕”分別代指丫鬟鶯兒和春燕，各取其名字中一字。

(8)“弄小巧用借劍殺人”(第六十九回)，此處“小”代指小妾。

(二)整體代部分

整體代部分的轉喻原則在日常生活的語言中隨處可見，部分往往比整體繁瑣，所以人們在指稱的時候會用大的整體代替更為具體的部分，只要交流的雙方會意即可。例如，“妻子的好幾雙皮鞋，就是被他踩壞的”[5]，“他”代他的腳。“……觀眾分成了兩大部分，一部分人大喊‘中國加油’，另一部分則高呼‘USA’……”[5]，“中國”和“USA”代比賽雙方中國隊和美國隊。《石頭記》的回目中，有三處整體代部分的例子：

(9)“冷子興演說榮國府”(第二回)，“榮國府”代榮國府中人物家事。

(10)“王熙鳳協理寧國府”(第十三回)，“寧國府”代寧國府中秦可卿之喪事。

(13)“賞中秋新詞得佳讖”(第七十五回)，“中秋”是個傳統節日，有賞月和吃月餅的習俗。此處看到“中秋”便知是代中秋之月而非其他。

(三)地點代人

人的居所、籍貫、工作場所等相關地點往往能夠提供一個人的相關信息，我們的思維也習慣將人與他周圍的地點環境聯系起來，比如每天出入市政大廳的人，我們會想象為政府官員，居于豪宅別墅的則是富豪一類。例如，“……老北京都知道，煤渣胡同憲兵隊是北平日本憲兵隊中最兇殘的”[5]，“老北京”代常居住在北京的人。“謾贏得青樓，薄幸名存。”[6]， “青樓”代妓女。

《石頭記》的回目中共有二十處提到“榮國府”、“寧國府”、“大觀園”、“秋爽齋”等地點，其用法可以分為三類：一是使用本意，實指地點，如“怡紅院劫遇母蝗蟲”(第四十一回)。二是名詞作狀語，古漢語中某些處所名詞，放在動詞前面做狀語，表示動作行為“在……里”、“在……中”[9]115，如“凸碧堂品笛感凄清”(第七十六回)。三是地點代人的轉喻用法。

(14)“賈雨村風塵懷閨秀”(第一回)，“閨秀”代甄家丫鬟后賈雨村討為妾的嬌杏。古時女子多居于閨樓繡閣之中，故稱富貴人家女兒為閨秀。

(15)“賈元春才選鳳藻宮”(第十六回)，此處“鳳藻宮”為作者虛擬的宮名，代鳳藻宮尚書，筆者認為“鳳藻宮”即是尚書工作的地方。

(16)“壽怡紅群芳開夜宴”(第六十三回)，寶玉大觀園中居所是怡紅院，此處用居所的名稱“怡紅”代寶玉。

(17)“矢孤介杜絕寧國府”(第七十四回)，這里“寧國府”主要代指寧府中賈珍和尤氏，惜春是賈珍胞妹，此時要與他們斷絕關系。

第二類地點名詞作狀語的用法又可分為兩種。一種狀語性非常明顯，其表現是要么施動者已經點明，如“滴翠亭楊妃戲彩蝶(第二十七回)”，這里因為存在施動者“楊妃”，所以“滴翠亭”必是地點狀語;要么地點與施動者沒有直接的緊密聯系，如“凹晶館聯詩悲寂寞”(第七十六回)，此處“凹晶館”和聯詩的黛玉、湘云并無緊密聯系，她們只是走到了這個地方而已，所以也是地點狀語。另一種狀語性不明顯，可理解為地點代人的轉喻用法。其特征是地點名詞與施動者有著非常直接的聯系，地點即施動者的居所。在沒有主語的情況下，當讀者看到這個地點名詞就自然明白了動作的發出者，故筆者視其為轉喻，借用地點和人的鄰近關系，為認知背后的動作發出者提供了心理通達。

(18)“慶壽辰寧府排家宴”(第十一回)，“寧府”代寧府中的人。

(19)“榮國府歸省慶元宵”(第十七、十八回)，此回目意為元妃歸省，榮國府中的人歡慶元宵。

(20)“寧國府除夕祭宗祠 榮國府元宵開夜宴”(第五十三回)，此回目中“寧國府”、“榮國府”均代指兩府中的人。

(21)“瀟湘館春困發幽情”，“瀟湘館”代其主人林黛玉。

(四)特征代人或事物

用個體特征或象征標記來代替人或事物也是非常常見的一種轉喻原則。在認知事物或人的過程中，總是其特征給我們留下最深刻的印象。很多時候當我們對一個人或者事物的印象逐漸淡去的時候，若極力回想，會發現腦海中只剩下該人物或事物的某個突出特征，該特征也就成了這個人或事物的代表。例如，“鬧事的人群中有一個瘦高個兒，嚷叫過這么幾句話……”[5]，“瘦高個兒”是人物特征，代人。那貴家子忽然說：“狗官別狂，我告訴我叔叔，小心你的烏紗帽和狗命”[6]，“烏紗帽”是古時為官者的特征，代官職。以下是《石頭記》中此類例子。

(22)“林黛玉俏語謔嬌音”(第二十回)，“嬌音”代史湘云。她發音不清，按照黛玉的話說“……偏是咬舌子愛說話連個二哥哥也叫不出來只是愛哥哥愛哥哥的回來趕圍棋兒又該你鬧幺愛三四五了……”[7]452，故用“嬌音”這個特征來代指其人。

(23)“埋香冢飛燕泣殘紅”(第二十七回)，此處“紅”代花，花之顏色，紅最為典型。

(24)“呆霸王調情遭苦打”(第四十七回)，“呆霸王”代薛蟠，暗含其霸道的性格特征。

(25)“脂粉香娃割腥啖膻”(第四十九回)，“脂粉香娃”代寶玉和姑娘們，因為他們生在富貴人家，平時多涂脂抹粉熏香。“腥”和“膻”是生肉的特征，這里代新鮮鹿肉。

(26)“冷二郎一冷入空門”(第六十六回)，“空門”代佛教，佛教認為世界一切皆空。

(27)“美優伶斬情歸水月”(第七十七回)，“水月”指水中之月。“水月”有影無實，佛教認為諸法(物體)無有實體。此處“水月”代佛教。

在這些回目中，另有一例事物代特征。“呆香菱情解石榴裙”(第六十二回)，“石榴”代指紅色，因石榴花是紅色。

(五)典型代一般

這一轉喻原則反映人們慣于用某一范疇的典型成員指代同類中非典型成員。如“桃園三結義”是三國時期劉、關、張結為兄弟的故事，后成為結拜或者其他形式組成的三人小集團的典型代表，在 “……與彭真、林楓結成反林彪的‘桃園三結義’小集團，遭到非法關押。”[5]這句話中即代三人反林彪小集團。在“香港也有‘雷鋒’”[5]一句中，“雷鋒”代具有雷鋒精神的人。《石頭記》中有兩回目涉及此用法。

(28)“滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香冢飛燕泣殘紅”(第二十七回)，“楊妃”指唐朝的楊貴妃，她是胖美人的典型代表，此處代薛寶釵，因為寶釵也生得肌膚微豐;“飛燕”指漢朝趙飛燕，為瘦美人的典型代表，此處代林黛玉。

(29)“絳蕓軒里召將飛符”(第五十九回)，“將”為典型的發號施令的人，此處代平兒，平兒素來跟隨鳳姐，幫著管理家事。“符”原是道士所畫的一種圖形或線條，稱能驅使鬼神，給人帶來禍福。此處代指平兒的話，“既這樣且攆他出去告訴了林大娘在角門外打他四十板子就是了”。

《石頭記》回目中除以上五種主要的轉喻原則外，還零散出現了以下幾種：一是工具代產出物。如“手足耽耽小動唇舌”(第三十三回)，此處“唇舌”代言辭話語。說話離不開“唇舌”，因此可視為話語產生的工具。“凸碧堂品笛感凄清”(第七十六回)，“笛”代指笛聲，只有笛所吹出的樂才能品。二是原材料代成品。如“蔣玉菡情贈茜香羅”(第二十八回)，“羅”本意為質地稀疏的絲織品，此處代蔣玉菡送于寶玉的大紅汗巾子。三是結果代原因。如“林如海捐館揚州城”(第十四回)，“捐”意為舍棄、拋棄，因為死亡，所以捐棄了所居住的房舍，“捐館”代死亡。舊時對人死的諱稱。四是源自文學作品或者民間俗語的轉喻。如“葫蘆僧亂判葫蘆案”(第四回)，后一“葫蘆”借用葫蘆提之意，代指糊涂。葫蘆提為宋元時俗語，意為糊里糊涂。“葫蘆”產生“糊涂”的轉喻義，筆者認為和語音鄰近有關。“賈寶玉初試云雨情”(第六回)，“云雨”代指男女合歡。語出宋玉《高唐賦·序》敘楚懷王游高唐，夢遇巫山神女，與之幽會。分別時，巫山神女說，“妾在巫山之陽，高丘之岨，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”

四、隱喻類型

隱喻是人們認知世界的基本方式，人們在日常生活的經驗基礎之上通過不同事物之間相似性的比較來認知事物的特征。在《石頭記》回目中共出現 29 處隱喻。這些語言層面的隱喻可以概括為抽象概念是具體事物、人是動物或植物、不具有某一典型特征的事物是具有該典型特征的事物三種隱喻概念及幾處源自文學或成語的隱喻。

(一)抽象概念是具體事物

我們的思維慣于將情感、思想、行為等抽象概念視為具體、有形、熟悉的物體，這樣就可以更好地指稱、量化、描述或者討論。這一隱喻概念建立在我們日常生活的經驗基礎之上，我們每天打交道的相對具體、有形、熟悉的物體都可能為我們認知其他事物提供幫助，因此在語言層面極其常見。《石頭記》的回目中這類語言現象也非常明顯。

(30)“賈雨村風塵懷閨秀”(第一回)，“風塵”從字面來看，是所遭遇的風雨塵埃，喻長期在外漂泊，旅途勞累，備嘗艱辛。

(31)“賈雨村夤緣復舊職”(第三回)，“夤緣”二字原為攀附上升之意，喻拉攏關系向上巴結。

(32)“薄命女偏逢薄命郎”(第四回)，命運本是抽象概念，一個“薄”字修飾，可見是作為某種具體事物，才有了薄厚之分。

(33)“探寶釵黛玉半含酸”(第八回)，“酸”原意為醋的味道或氣味，喻輕微嫉妒或心里難過的感覺。醋的味道和氣味是可嘗可聞的，而內心的感覺卻抽象難以表達，所以借具體“酸”來喻。另有第六十八回“酸鳳姐大鬧寧國府”，“酸”字是同樣的用法。

(34)“俏平兒軟語救賈璉”(第二十一回)，“軟語”喻柔和、溫和的話。話語說出來給人的感覺原是抽象的，概念化為具體事物才可描繪其軟硬。

(35)“訴肺腑心迷活寶玉”(第三十二回)，“肺腑”喻發自內心真誠的話。

(36)“含恥辱情烈死金釧”(第三十二回)，“含”字表明“恥辱”是具體事物，同時也暗含了心是容器這一隱喻概念。

(37)“手足耽耽小動唇舌”(第三十三回)，“手足”喻兄弟，兄弟之間的情感關系相似于手和足之間的親密。

(38)“變生不測鳳姐潑醋”(第四十四回)，“醋”原為有酸味的液體，用于調味。此處喻嫉妒(多指在男女關系上)。

(39)“胡庸醫亂用虎狼藥”(第五十一回)，“虎狼藥”指猛烈、不對癥的藥。“虎”和“狼”的性情兇猛，此處喻指藥的威力。

(二)人是動物或植物

基于人們日常生活中對動、植物習性的觀察和了解，當人們對其某一顯性特征熟悉后，便借來理解或描述人的某一相似特征。人的特征借助于動、植物表達得更為明了，同時也使得語言更加的生動形象。

(40)“怡紅院劫遇母蝗蟲”(第四十一回)，“母蝗蟲”喻指劉姥姥，當日她醉酒睡在了寶玉床上，酒屁臭氣滿屋子。

(41)“杏子陰假鳳泣虛凰”(第五十八回)，“鳳凰”是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。此處“鳳凰”喻夫妻。藕官和藥官常在戲中扮演夫妻，平日里也儼若夫妻。藥官死后，藕官傷懷，逢節日必燒紙哭泣。

(42)“鴛鴦女無意遇鴛鴦”(第七十一回)，后一“鴛鴦”喻夫妻，因為鴛鴦這種鳥多是雌雄成對生活在水邊。這里指的是司棋和她的姑舅兄弟。

(43)“壽怡紅群芳開夜宴 死金丹獨艷理親喪”(第六十三回)，“群芳”指的是大觀園中的姑娘丫頭們;“獨艷”指的是賈珍的媳婦尤氏。此處暗含隱喻概念女兒是花。

(44)“薛文龍悔娶河東獅 賈迎春誤嫁中山狼”(第七十九回)，“河東獅”喻悍婦，小說中指的是薛蟠之妻夏金桂;“中山狼”喻指是迎春之夫孫紹祖。夏金桂和孫紹祖的性情在某些方面與動物“獅”和“狼”有相似之處，故用其做比。

(三)不具有一典型特征的事物是具有該典型特征的事物

這一隱喻概念就是以一事物的性狀喻另一事物。人們選擇典型特征較為突出的事物來做始源域，將這一典型特征映射到目標域中，就使得目標域的該特征更為突顯。

(45)“蜂腰橋設言傳心事”(第二十六回)，“蜂腰”喻橋的細小。細小是 “蜂腰”最為典型的特征，此處恰突出了此橋這一非典型特征。

(46)“埋香冢飛燕泣殘紅”(第二十七回)，“冢”為墳墓，無香臭之別。“香冢”則用了花的特征來表達了作者對花之冢的喜愛與憐惜。

(47)“琉璃世界白雪紅梅”(第四十九回)，“琉璃”是一種釉料，用鋁和鈉的硅酸化合物燒制而成。此處喻在大雪覆蓋下，世界之晶瑩剔透。

(48)“憨湘云醉眠芍藥裀”(第六十二回)，“裀”指墊子或褥子，這里是形容芍藥花落滿石凳，厚厚實實，如褥子一般。

(四)源自文學或成語的隱喻

中國文化源遠流長，詩詞、曲賦、典故、俗語中往往有一些熟詞妙語廣為流傳，久而久之，所含隱喻義便固定下來。筆者認為此類隱喻，不便再做具體隱喻類型的細分，了解其整體喻義，當作文化傳承更佳。

(49)“蘅蕪君蘭言解疑癖”(第四十二回)，“蘭”以清香出名，此處喻話語意氣相合。語出《易·系辭上》，“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”。

(50)“金蘭契互剖金蘭語”(第四十五回)，“金”喻堅;“蘭”喻香。“金蘭契”喻指意氣相合的知心朋友，“金蘭語”喻指情投意合的話。

(51)“投鼠忌器寶玉情臟”(第六十一回)，“投鼠忌器”原意是要打老鼠又怕打壞器物，喻想懲罰壞人而又擔心誤傷他人。

五、轉隱喻

“轉隱喻本質上是一種隱喻，但其中又有轉喻成分，也就是既有相似的成分，又有相關(其中特殊關系)的成分。我們可以稱之為轉隱喻[10]30。”

(52)“牡丹亭艷曲警芳心”(第二十三回)，“芳心”是指年輕女子的心，暗含著女兒是花的隱喻，如此“心”才能有了香味。此處指代林黛玉，又是部分代整體的轉喻用法。

(53)“醉金剛輕財尚義俠”(第二十四回)，“醉金剛”代倪二，是其綽號。“金剛”是佛教中佛的侍從力士，手拿金剛杵，金剛努目是形容面目兇惡。倪二外貌與“努目金剛”有幾分相似，又喜酒，故得此綽號。同時“金剛”代倪二又可理解為典型代一般的轉喻用法。

六、轉喻、隱喻在回目中的作用

首先，轉喻和隱喻在修辭上提高了語言的形象性和詩意性。形象性體現在回目中的語言描寫惟妙惟肖、入木三分，如“母蝗蟲”一詞一出，劉姥姥當日醉酒后酒屁臭氣熏天、扎手舞腳地仰臥在寶玉床上的酣態則一躍紙上。再如“嬌音”代史湘云，突出了其說話愛咬舌子、嬌滴滴的小姐形象。詩意性表現在回目中唯美的意象，如“泣殘紅”中的“紅”若換做花，則在意象美上大打折扣。此外，“芍藥裀”、“芳心”等都能給讀者展現一幅美好的畫面。

其次，轉喻和隱喻增加了語言的簡潔性。轉喻和隱喻的使用使得回目的語言言簡意賅而蘊含豐富，同時也有助于全書回目以整齊的八言對仗句橫貫，充分展示其格律美。如“雙真”對“五鬼”，無論是“兩個真人”還是“癩頭和尚與跛足道人”都沒有“雙真”簡潔，同時“真代真人”的轉喻用法也使得對仗頗為工整。再如“投鼠忌器”，要表達想懲罰壞人而又擔心誤傷他人的意思，恐怕再無比此更為經濟的了。

最后，從認知角度考慮，轉喻和隱喻除以上功能外，更是人類認知世界和概念化的重要方式。“我們概念系統的核心直接源自我們的體驗，來自感知、身體運動以及對物質、社會的經歷。不直接源自體驗的概念主要是在直接體驗的基礎上通過隱喻形成的，隱喻是形成抽象概念、并進一步建構概念系統的必由之路[11]470。”在《石頭記》的回目中，不乏抽象概念借助體驗或具體事物來構建的例子，如“含酸”、“軟語”、“薄命”三例分別借助具體事物的味道、軟硬、薄厚來表達人的內心情感、話語的柔和以及命運的不好這些抽象概念。

七、結語

本文探討了《石頭記》回目中的轉喻和隱喻現象，并通過逐一分析具體實例對轉喻和隱喻類型進行了歸納概括，所得結論可以看出語言層面的轉喻和隱喻現象并非雜亂無章，人們的轉喻和隱喻性思維是建立在日常生活的經驗基礎之上，按照一定的認知模式反映在語言使用中的。轉喻和隱喻在回目中既有修辭方面的作用，又有認知功能的體現。

《石頭記》是中國文學優秀傳統的集大成者，其回目字字珠璣，還有許多問題值得研究。以下略舉一例：《石頭記》的回目多數涉及人物，曹雪芹在人物的指稱上做了豐富的變化：或直呼其名或號;或稱其身份;或用本文分析到的轉喻、隱喻手法;最后還有一類，即對人物顯著特征進行描述，再加上一個表示身份的類屬詞，如“薄命女”、“葫蘆僧”、“冷郎君”等共23例。此類人物指稱筆者沒有納入轉喻用法來探討，盡管這些詞組的前半部分確實是人物的顯著特征，但因其后緊跟 “女”、“僧”、“郎君”等表示人的詞，使得這些詞組更像是單純的描述，而非轉喻。但是束定芳[10]30將鄭天壽綽號“白面郎君”、皇甫端綽號“紫髯伯”、李忠綽號“打虎將”三例列入轉喻用法長相一類。這類以“人物特征+人物身份”構成的指稱屬不屬于轉喻用法的問題，筆者認為還有待探討。

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