從對春秋意象的偏愛看晏歐詞風差異

張幼良

（常熟理工學院人文學院，江蘇常熟 215500）

從對春秋意象的偏愛看晏歐詞風差異

張幼良

（常熟理工學院人文學院，江蘇常熟 215500）

晏殊詞與歐陽修詞雖然總的看來詞風相似，但實際上同中有異。兩人在詞中對秋意象和春意象分別有著不同的偏好，從這種不同的偏好之中我們可以看出兩人詞風的差異。首先，晏殊詞比歐陽修詞更具悲涼意蘊；其次，晏殊詞比歐陽修詞更多文士氣質；再次，晏殊詞偏于老年感慨，歐陽修詞更具少年心態(tài)。

晏殊；歐陽修；風格；春意象；秋意象

北宋初期詞壇上，晏歐二家“翔雙鵠于交衢，馭二龍于天路”［1］59，可謂其中翹楚。兩者同受南唐詞人尤其是馮延巳的影響，在風格上具有較大相似性，以至兩家詞集互有混淆，詞史上亦有“江西詞派”的說法。的確，就題材內容上來說，晏歐詞均未脫傳統(tǒng)婉約詞樊籬，即傷春悲秋、相思別離。但仔細閱讀，我們發(fā)現(xiàn)，相同的題材，晏殊、歐陽修卻表現(xiàn)出了對春景和秋景大相徑庭的偏好：晏殊詞中更多秋景之蕭瑟，而歐陽公則傾向于春景之柔美。這一點可以從下面兩組統(tǒng)計數(shù)字中明確地看出來：

晏殊詞總數(shù)為136首，其中春景詞45首，占總數(shù)的33%；秋景詞62首，占總數(shù)的45%。

歐陽修詞總數(shù)為240首，其中春景詞172首，占總數(shù)的71%；秋景詞42首，占總數(shù)的17%。

以上數(shù)字統(tǒng)計雖不能說十分精確，但足以看出晏歐詞在這方面的明顯差別。劉勰《文心雕龍·物色》中說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”［2］493傷春悲秋作為中國古代文學中的傳統(tǒng)主題，都是以季節(jié)變換為起興來引發(fā)人生感慨，但其中亦有著一些細微的差別，結合晏殊詞和歐陽修詞的具體情況，我們可以從以下三點來看兩者詞風的差異：

一、晏殊詞比歐陽修詞更具悲涼意蘊

“睹物識時遷，顧己知節(jié)變”（張載《秋》），從自然時節(jié)的更替中去解讀時間，從山川草木的變化中去體味生命，是中國古代詩人認知時間、感悟生命的一種基本視點。詩人們往往將客觀自然作為觀察生命的一面鏡子，從物候的變化、季節(jié)的更替中觀照人的生命年輪。鐘嶸《詩品序》中說：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云夏雨，冬月祁寒，斯四侯之感諸詩也。”唐人賈至也說：“詩人之興，常在四時。”（《沔州秋興亭記》）

不過，在四季之中，春、秋兩個季節(jié)萬物的變化尤其明顯，人們對之感受最深。而在春、秋之中，又尤屬一年將盡的清秋時節(jié)，最能夠引發(fā)中國詩人的時間警覺，最能喚起人們的生命悲感。宋玉在《九辯》中描寫“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送將歸”，通過葉落草枯、山川寂寥的秋景描寫，悲感到時光匆匆、生命將盡的惶恐。屈原的《離騷》有“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，把草木的零落與美人的遲暮聯(lián)系在一起。在“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”中，漢武帝發(fā)出“少壯幾時兮奈老何”的悲嘆。杜甫在“無邊落木蕭蕭下”的殘秋中，感悟到自我的生命之秋而抒寫“艱難苦恨繁霜鬢”的哀傷……秋景，在詩人眼里，已經不僅僅是純客觀的物候現(xiàn)象，而是包含了豐富的時間意識和生命意識，被賦予了凝重的生死意味，成為時間將盡、生命臨終的表征。在呼號的秋風中，生命萬物由盛而衰，綠草枯萎變黃，樹葉飄飄落下。煙霏云斂，晝短夜長；山枯水瘦，物色慘淡；寒霜始降，砭人肌骨；蟬聲凄楚，蟋蟀悲鳴，原本喧鬧的世界變得行將沉寂，就仿佛人的生命，必將走向黑暗的終點。

在晏殊詞中，“秋露”、“西風”、“金菊”、“暮蟬”、“梧桐”、“黃葉”等秋天意象比比皆是，由此具有了更加濃厚的悲涼意蘊。如“碧紗秋月，梧桐夜雨，幾回無寐。”（《撼庭秋》）“梧桐昨夜西風急，淡月朧明。好夢頻驚。何處高樓雁一聲。”（《采桑子》）“燕子欲歸時節(jié)，高樓昨夜西風。”（《破陣子》）“霜華滿樹，蘭凋蕙慘，秋艷如芙蓉。”（《少年游》）“秋露墜，滴盡楚蘭紅淚。”（《謁金門》）“重把一尊尋舊徑，所惜光陰去似飛。風飄露冷時。”（《破陣子》）“青蘋昨夜秋風起，無限個，露蓮相倚。”（《鳳銜杯》）“露下風高，井梧宮簟生秋意。”（《點絳唇》）等等。在晏殊詞中，秋天固然有秋天的美麗，但這種美麗不是讓人投入、沉醉，而是讓人深思，因為它后面是一個歸于空寂肅殺、萬物消亡的凜冽嚴冬，對于秋天的思索常常會讓人沉浸其中無法自拔，表達出對行將滅亡之必然結果的本能恐懼。正如卡西爾說：“對死亡的恐懼無疑是最普遍最根深蒂固的人類本能之一。”［3］111生命的短暫，生命的必將斷滅，生命的僅有一次，都在秋天意象中得到詩意的觀照。

與之相比，歐陽修詞中的春天意象的運用，則讓詞中的悲涼意蘊減少了許多。春天雖然同樣給人光陰飛逝的惆悵之感，但同時也有著濃厚的喜悅之情。陸機《文賦》中說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”［4］66春天還沒有到的時候，人們在嚴冬中就盼望著春天的到來，每一縷萌發(fā)的綠色都會給人帶著希望的驚喜，歐陽修的詞中常常描寫初春，如《阮郎歸》：

雪霜林際見依稀。清香已暗期。前村已遍倚南枝。群花猶未知。情似舊，賞休遲。看看隴上吹。便從今日賞芳菲。韶華取次歸。

冰雪已經消釋，繁花即將開放，詞人帶著喜悅的心情，躊躇滿懷，準備迎接一個喧鬧的春天。這首詞中完全沒有晏殊詞中對于死亡刻骨的憂懼，僅僅在“賞休遲”、“取次歸”兩詞語上流露出時光飛逝的淡淡惆悵，但更多的是昂揚的、積極的情感。類似的詞句再如：“簾幕東風寒料峭，雪里香梅，先報春來早。”（《蝶戀花》）“花苞柳線春猶淺。簾幕千重方半卷。池冰泮。東風吹水琉璃軟。”（《漁家傲》）“臘雪初銷梅蕊綻。梅雪相和，喜鵲穿花轉。”（《蝶戀花》）初春過后，芳菲次第開放，賞春，游春，人們在其中流連忘返：“洛陽正值芳菲節(jié)。濃艷清香相間發(fā)。游絲有意苦相迎，垂柳無端爭贈別。”（《玉樓春》）“常憶洛陽風景媚。煙暖風和添酒味。鶯啼筵席似留人，花出墻頭如有意。”（《玉樓春》）雖暮春之景會給人帶來傷感，但畢竟接下去的是一個更加繁盛蔥蘢、熱烈奔放的夏天。即使惆悵，也不過是出于對人生圓滿的更多追求，希望生命能夠永遠停留在最美好的那個季節(jié)。生命的腳步無法阻擋，春天意象在歡樂之余表達的亦僅是不能夠圓滿的遺憾，并沒有濃厚的悲涼意蘊。

二、晏殊詞比歐陽修詞更多文士氣質

曹丕在《典論·論文》首提“文氣”之說，鐘惺和沈德潛作了推演，把文氣作為作家創(chuàng)作個性及作品藝術生命力產生的源泉。《古詩歸》的編撰者鐘惺說：“文帝詩便婉孌細秀，有公子氣，有文士氣，不及老瞞遠矣。然其風雅蘊藉，又非六朝人主所及。”沈德潛的《古詩源》在比較曹丕和曹操詩風異同時亦說：“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習矣。”由文氣而文士氣，雖然內涵不盡相同，然而論者都把作家之個性與創(chuàng)作風格之關系一一對應。曹丕與曹操之詩，一為便娟婉約、溫潤秀潔；一為剛健豪邁、慷慨悲涼。其詩風差異概與兩人精神氣質和人生經歷的差異有關。曹丕詩風的文士氣一方面秉自優(yōu)柔寡斷、敏感細密的性格氣質，另一方面乃是其相對平靜的生活經歷和優(yōu)渥的生存環(huán)境使然。

在北宋初期，詞雖然主要還是酒宴歌席上由歌伎演唱以佐酒之歡的小道之技，但由于有著學養(yǎng)襟抱的上層儒臣的參與，詞在應歌的同時又在一定程度上成為了文人士大夫主體意識的表現(xiàn)，從迎合娛樂心理的“娛賓”逐漸發(fā)展到偏重于以抒發(fā)士大夫個人情感意志為主的“遣興”。晏殊和歐陽修都屬于這樣的上層儒臣，高貴的身份及深厚的學養(yǎng)，使他們的詞作在一定程度上表現(xiàn)了文人士大夫的精神世界，又由于兩人具有各自不同的性格氣質和人生經歷，從而使其詞作呈現(xiàn)出同中有異的風格特色。這種情況的出現(xiàn)不僅表現(xiàn)在不同題材的作品，即使是相同題材的作品也是如此。正如《典論·論文》所說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”下面我們從詩詞創(chuàng)作的最小單位——意象入手，對兩人詞中春、秋意象的選擇進行一番分析比較，看看晏殊詞中的文士氣質為什么比歐陽修詞要更多一些。

從中國古代的文學傳統(tǒng)上看，傷春、悲秋所針對的對象一般具有性別的差異。《毛詩正義》在對《豳風·七月》的傳中說：“春則女悲，秋則士悲”。［5］280《淮南子·繆稱訓》中也有類似的話：“春，女思；秋，士悲”。［6］108均以春配女，秋配男，這并非“互文見義”，而是說明“男女之志同而傷悲之節(jié)異也”（《毛詩正義》）。后來，“春女”、“秋士”甚至成了復合詞，“春女”指懷春的女子，“秋士”指士之暮年不遇者。據(jù)清代張宗橚輯《詞林紀事》卷五《林下詞談》記載，蘇軾外放惠州時，一年秋天，落木蕭蕭，凄然有悲秋之意。命侍女朝云演唱他作的《蝶戀花》“花褪殘紅”詞，朝云歌喉婉轉，淚滿衣襟，蘇軾問其故，答曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草'也。”蘇軾翻然大笑日：“是吾正悲秋，而汝又傷春矣。”這個故事也說明女子易傷春而男子易悲秋。

傷春的內容常常是“美人遲暮”，是女子對于愛情無果的失望和容顏易老的擔憂，而悲秋的內容往往是“感士不遇”，是男子對于理想不成、功業(yè)不就的感慨和對于時間流逝、人生無常的苦悶。“悲秋”的始祖宋玉在其《九辯》當中，表達的正是“貧士失職而志不平”這種典型的文士懷才不遇的貶謫之感以及“歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將”、“霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之將至。愿徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死”的傷逝意識，表達了對人生終極命運的思索和憂懼。在晏殊詞的悲秋意象中，貶謫和悲憫之意不多。因為晏殊從小聰明好學，五歲能詩，有神童之稱。十四歲即被以神童的身份薦入朝廷，賜同進士出身，深為皇帝欣賞和信賴。其學識淵博，辦事干練，真宗每遇疑難事，常以方寸小紙細書向其咨詢。晏殊也將自己的答奏慎密封呈，多獲真宗采納，被倚為股肱。縱觀晏殊一生仕途順暢，無大起伏，可以說富貴嫻雅、平步青云，“富貴優(yōu)優(yōu)五十年，始終明哲保身全”（歐陽修語）。盡管在他的生命旅程中不免有一些小波折，但在詞中鮮少體現(xiàn)（除一首《山亭柳·贈歌者》之外）。他詞中的悲秋之意幾乎完全脫離自身和當下，更多地指向了對于人生命運的關注和人生處境的思索。這種關注和思索，正是文士氣很濃的士大夫文人對于人的終極命運和價值的哲理性思考。

而對傷春中“美人遲暮”的表達，由于中國詩詞的作者多為男性，便有了“男子而作閨音”的現(xiàn)象，這在詞中更加典型。“男子而作閨音”，是由于詞體在初起時主要寫作目的是為了實際的演唱，即所謂的應歌而作。為了適應勾欄瓦肆中的市場需要，歌者大多為年輕貌美的女性，而由于時代的限制，能夠寫作詞章的又是接受了一定文化教育的男性，自然造成了模擬女性聲口的寫作方式。在古代女性簡單的生活中，愛情幾乎是其生命的軸心和寄托，“傷春”自然而然表達著青春女子對于愛情的渴望和失落。“男子而作閨音”的寫作方式，與作為文人的男性直接抒發(fā)自己的感情不同。直接抒發(fā)自我的感情，除非萬不得已，否則總是以坦白、真誠的居多，以抒發(fā)真實的生命感慨居多；“男子而作閨音”，則需要想象，需要虛構，需要模擬，有著較多的逢場作戲的可能。即便是在其中寄予自身的感慨，也只能依憑讀者的闡釋呈現(xiàn)若隱若現(xiàn)的狀態(tài)，遠不如以自己做主人公來得真實和深刻。

作為一代文宗和北宋詩文革新的領袖，歐陽修有明顯的詩文和小詞不同的寫作觀念和要求，在歐陽修的詩文中，經國大事與明道致用為主題，慷慨陳辭與平易暢達相結合，表現(xiàn)了一位藹藹儒士之風。而歐陽修的小詞卻與狹斜為伍，大部分是代言的產物，歐公在公事之余不妨放下架子，于花前月下來一番淺斟低唱，與歌兒舞女作一次親密接觸。于是歐公的很多小詞均帶有“逢場作戲”的味道，未必滲入作者真實的人格，以致于有些論者甚至懷疑起一些明顯為歐公所作的小詞的著作權來，如曾慥在《樂府雅詞》序中就提出質疑：“歐公一代儒宗，風流自命。詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作艷曲，謬為公詞。”其實，歐陽修大部分詞作就是“艷曲”，曾慥不必驚怪。在這些“艷曲”中，作者掩蓋起原來的一本正經面目，其文士氣、儒士氣暫時退卻，“修齊治平”暫時忘卻，激昂慷慨暫時平復，言情與騷動頓生，柔情與纏綿漸起。誠然歐陽修詞中亦有許多描寫女子遲暮之慨的非常真摯的作品，也有很多以自身為主人公傷春惜春、感嘆時間流逝的作品，但其逢場作戲的艷詞顯然比晏殊要多得多。在這些艷詞當中，春景意象的占了絕大部分。這些意象，除了表達女主人公對時光流逝、情愛不美滿的傷懷之外，還有很多不過是對女子美艷之姿、慵懶之態(tài)、矯飾之情的烘托，并無多大深意。在這些詞作當中，作為士大夫文人特有的生命意識、感傷意識、憂患意識蕩然無存，即便是愛情意識也遠不如晏殊詞表達得更真切和真誠。

三、晏殊詞偏于老年感慨，歐陽修詞更具少年心態(tài)

詞中春景意象和秋景意象描寫的多寡，對于抒情主人公來說，不但有著性別上的差異，而且有著年齡段的不同。《文選》卷二十四晉人潘尼《贈陸機出為吳王郎中令》說：“予涉素秋，子登青春。”李善注：“素秋，喻老；青春，喻少也。”同卷陸機《贈馮文羆遷斥丘令》云：“及子春華，后爾秋暉。”李善注：“春華，喻少年；秋暉，喻老成也。”“春”與“少”、“秋”與“老”有著天然的聯(lián)系，所以，年輕人易傷春，老年人則易悲秋。從這一點上來看，晏殊詞中的人生感慨多是中年甚至老年式的，而歐陽修詞中則多表現(xiàn)出詞人的少年心態(tài)。

悲秋者多為老年人。秋天的零落極易讓人想到人的衰老，甚至原指草木凋謝的“零落”一詞，也常常被用來指人的衰老死亡，如陸機《門有車馬客行》中有“借問邦族間，惻愴論存亡。親友多零落，舊齒皆凋喪。”古代詩歌常以“黃葉樹”和“白頭人”的意象并置，以起到映襯的作用，如白居易《途中感秋》中云：“樹初黃葉日，人欲白頭時。”司空曙《喜外弟盧綸見宿》中有“雨中黃葉樹，燈下白頭人。”盧肇《題清遠峽觀音院二首》其一中有“秋盡更無黃葉樹，夜闌誰對白頭僧。”樹之“黃葉”，人之“白頭”，都昭示著衰老。老年人的一生已經定型，其功成名就也罷，懷才不遇也罷，重新改變命運的可能性已經不大，而僅有一次的生命無法重來，能夠做的，也易于做的只有對生命的回顧和感慨了。

晏殊詞中正是充滿著這種老年人總結性的感慨，如《謁金門》：

秋露墜。滴盡楚蘭紅淚。往事舊歡何限意。思量如夢寐。人貌老于前歲。風月宛然無異。座有嘉賓尊有桂。莫辭終夕醉。

詞人在霜露初零的清秋時節(jié)，回想自己大半生的往事，轉眼百年，如在夢中。自然界的秋風秋月年年相似，而人的年華卻一去不返，衰老的容顏注定不可重返青春。濃厚的憂郁和哀傷如何緩解？似乎唯有終夕醉倒方能永遠忘卻。類似的詞句再如“燕鴻過后鶯歸去，細算浮生千萬緒。”（《酒泉子》）“朝云聚散真無那，百歲相看能幾個。”（《酒泉子》）

另外很值得一提的是，在晏殊詞中祝壽詞有40首之多，宛敏灝認為這些壽詞“內容大致相同，蓋頌君恩必祝圣壽，祝圣壽又必歌頌生平，均有連帶關系也。此類詞在當時或系應需要而作，然而在文學史上毫無價值。”［7］168實際上并非如此，除少數(shù)幾首之外，其余壽詞很可能是為詞人自己祝壽而作，因為這些詞的意象背景大多是在秋天，除了詞人本身，不見得其祝福的對象的壽辰都在這一個季節(jié)。即便不是為了自己的壽辰而作，也極有可能是秋天格外容易引起他對于年壽有限的敏感，因此寫下這些壽詞聊以自慰。在這些詞中，詞人非常直白、不厭其煩地表現(xiàn)出對于長命百歲的渴望：“宜春耐夏，多福莊嚴，富貴長年。”（《訴衷情》）“泛濃香。為壽百千長。”（《望仙門》）“龜鶴命長松壽遠。陽春一曲千萬。”（《蝶戀花》）“千官心在玉爐香，圣壽祝天長”（《喜遷鶯》）“金爐暖。龍香遠。共祝堯齡萬萬。”（《喜遷鶯》）“人人如意祝爐香，為壽百千長。”（《喜遷鶯》）在這些詞中，氣氛歡樂祥和，我們似乎并未直接感受到作者對于死亡的恐懼（雖然這種恐懼感隱然存在），感受到的只是詞人對于現(xiàn)世生命的重視和期望延續(xù)肉體生命的渴求，這種重視和渴求一方面是由于死亡的日趨逼近所致，另一方面是詞人珍視生命、執(zhí)著現(xiàn)世心理的折射。晏殊的壽詞更多地表現(xiàn)了老年人在經歷人生風雨到了生命的“冬季”后特有的淡定與從容。

而與之相比，人們常常用“青春”比喻人生中最充滿活力的青少年時期。劉長卿在《戲贈題二小男》一詩中說：“欲并老容羞白發(fā)，每看兒戲憶青春。”“老容”、“白發(fā)”與“兒戲”、“青春”對比，含義十分明顯。既然自然界的春天與人的青春年華有這種異質同構的關系，傷春者也就多為少年人。南朝樂府《東飛伯勞歌》：“兒女年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風，空留可憐與誰同？”唐人劉希夷詩《代悲白頭翁》：“洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒好顏色，行逢落花長嘆息。今年落花顏色改，明年花開復誰在？”宋人秦觀的《江城子》：“韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休？飛絮落花時候、一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。”從中可以看出，傷心者皆為少年、少婦，而所憑籍者乃是“青春”、“韶華”，這是傷春類作品的基本模式。

歐陽修雖然四十多歲便自稱“醉翁”，在其《醉翁亭記》中自謂“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者”。但實際上，詞人心中卻充滿了少年人的游樂心態(tài)。他津津有味地書寫綺麗的愛情，滿懷興奮地欣賞美好的春光，并且對于自己的衰老有著非常平和從容的態(tài)度。如《浣溪沙》：

堤上游人逐畫船。拍堤春水四垂天。綠楊樓外出秋千。白發(fā)戴花君莫笑，六么催拍盞頻傳。人生何處似尊前。

春水，畫船，綠楊，秋千，在潁州西湖美麗的春景之中，歐陽修雖然頭發(fā)花白，卻簪花飲酒，從容自樂，并未有太多人生衰老的意識，更無絲毫憂懼之情。

總之，晏歐詞雖共同繼承了南唐婉約詞的傳統(tǒng)，也共同推進了詞體的文人化、士大夫化，但從其對春意象和秋意象的不同偏愛中，我們依然可以窺見兩位詞人在個性心理和詞作風格內涵上的差異。特別是他們在詞作風格上的差異，對后世產生了不同的影響。如歐陽修詞，除了清代馮煦在《宋六十家詞選例言》中所說的“疏雋開子瞻，深婉開少游”以外，其大量艷詞與俗詞實際上還與當時在市井間廣為流傳的柳永詞相互呼應。而晏殊詞的獨特風格在后世卻少有繼承。葉嘉瑩分析說：“這大概由于晏殊之順利貴顯之身世，在一般詞人的遭際中極為少見的緣故。”［7］72歐陽修的性格稟賦和人生經歷與晏殊相比有著許多不同，從某個特定視角切入其中，探尋二人詞風的同中之異以及他們不同的傳承仍然是今后需要深入的極有意義的話題。

［1］馮煦.蒿庵論詞［M］.北京：人民文學出版社，1959.

［2］劉勰.文心雕龍［M］.北京：人民文學出版社，1981.

［3］卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

［4］郭紹虞.中國歷代文論選（一卷本）［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［5］毛詩正義［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［6］劉安.淮南子［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［7］宛敏灝.二晏及其詞［M］.上海：商務印書館，1935.

［8］葉嘉瑩.唐宋詞名家論稿［M］.石家莊：河北教育出版社，1997.

Different Styles of Song Poetry between Yan Shu and
Ouyang Xiu Due to Different Preferences to Spring and Autumn Images

ZHANG You-liang

(School of Humanities,Changshu Institute of Technology,Changshu 215500,China)

Generally speaking,the poetical styles of Yan Shu and Ouyang Xiu have a lot in common,but a closer look at their different preferences to spring and autumn images will help us find some different styles.Firstly,poems by Yan Shu contain stronger dismal implications than those by Ouyang Xiu.Secondly,Yan Shu's poems have more scholar temperament than Ouyang Xiu's.Thirdly,Yan Shu's poems are filled with regretful feelings of middle-aged people,while Ouyang Xiu's poems express more the mentality of young people.

Yan Shu;Ouyang Xiu;style;spring image;autumn image

I207.23

A

1008-2794（2010）07-0056-05

2010-05-14

江蘇省教育廳哲學社會科學基金項目“唐宋詩詞意象的文化闡釋”（07SJB750002）

張幼良（1963—），男，江蘇無錫人，常熟理工學院人文學院教授，文學博士，主要研究方向為古代文學和詩詞學。