《世說新語?賢媛》女性人物形象淺說

梁 克 隆

（中華女子學院 公共教學部，北京 100101）

《世說新語?賢媛》女性人物形象淺說

梁 克 隆

（中華女子學院 公共教學部，北京 100101）

《世說新語?賢媛》中的女性形象，或為具高風亮節、品格也敦厚純粹之“賢”女子，或為有遠見卓識、氣象亦超凡拔俗之“偉”女子，或為理性、果敢并聰明伶俐之“奇”女子，或為剛強、正直且傲岸不屈之“烈”女子。這些女性用她們莊嚴的生命意志與澎湃的詩情強烈地宣示出這樣的真理:雖然封建社會給予女性以極不公正的對待，使之遭遇了悲慘、酷烈的命運，蒙受了巨大的痛苦，但她們依然頑強地生活和奮斗著，并在中國古代文學史上顯示出永恒的生命活力。

《世說新語?賢媛》；女性形象；人格魅力

作為“軼事小說”的杰出代表，《世說新語》以其生動簡練的文字敘述、細致入微的刻畫描寫、豐滿鮮活的形象創造以及故事本身的哲理、雋永而著稱于世。雖然《世說新語》所記載的名人言行大多為片言只語和瑣事常行，可由于深涉社會上層之間的政治斗爭與當時的風俗習尚、思想文化、藝術文學的緣故，所以能夠比較鮮明地反映時代的風云變幻。特別是《世說新語》還別開生面地創立了《賢媛》這一門類，為那些“有母儀”與“才智”①余嘉錫說到《賢媛》時強調:“本篇凡三十二條，其前十條皆兩漢、三國事。有晉一代，唯陶母教子，為有母儀，余多以才智著……”參見《世說新語箋疏》（上海古籍出版社1993年12月第1版）第663頁。的女子樹碑立傳。盡管《賢媛》的篇幅不長，其記錄者的立場、觀點也沒有完全站在歷史發展的高度，但是，能夠比較客觀地反映和對待這些女性形象本身，已經是“善莫大焉”了。第一類為具有高風亮節、品格也敦厚純粹之“賢”女子，第二類為具有遠見卓識、氣象亦超凡拔俗之“偉”女子，第三類為具有冷靜理性、果敢并聰明伶俐之“奇”女子，第四類為不卑不亢、正直且傲岸不屈之“烈”女子。如此這般的女性形象，既表現出她們自身的聰明睿智，也表現出傳統女性的理想情操。

（一）以陶母為代表的第一類女性。她們所表現出的母愛，像婉轉的溪流一樣自然而平靜地流淌。她們不僅自己認真實踐著所信奉的道德信條，而且把這種美好信條澆灌到子女的心田，演繹著民族精神的世代相傳。如《賢媛第二十》載：

一、《世說新語?賢媛》中的四類女性形象

《賢媛》列《世說新語》三十六門之第十九，有故事三十二則，計兩千四百余字，不屬于鴻篇巨制；且每則故事的字數也不多，最多的不到二百字，最少的僅二十九字。《賢媛》中的故事，盡管表現得都是女性，卻各有不同，各具特色。僅就這些人物的形象劃分而言，大略可以概括為四種類型：

陶公少時，作魚梁吏，嘗以坩鲊餉母。母封鲊付使，反書責侃曰:“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也。”②此節所引《賢媛》的文字與以下所引的《賢媛》文字，以及《言語》《輕詆》中的文字，均出自徐震堮《世說新語校箋》（中華書局1984年版），故只標篇目，不再一一注明。

這位“陶公”就是大詩人陶淵明的曾祖，即后來“劍履上殿”[1]（P1773）的東晉重臣陶侃。他早年擔任“魚梁吏”這一地方小官時，曾把自己管理范圍內的“坩鲊”（一種經過精制加工、類似“魚罐頭”的高級食品）送給母親品嘗，陶母在看到兒子所送禮品竟然是“官物”之后，不僅原封不動地予以退回，而且還批評兒子“乃增吾憂”。表面看，陶侃把“稀罕之物”獻給母親是為了盡孝，他無疑是個孝子，因而，陶母的做法似乎頗悖人情；可實際上，陶母的做法無疑是正確的，她這樣做是為了更長遠的目標，即培養一個真正“仕人”的道德品質。

傳統的主流社會，對于人生終極追求向來有所謂“三不朽”的說法，即“大上立德，其次立功，其次立言”[2]（P1979）。同時，對于任何一個懷有“修齊治平”理想的人來說，他的抱負又是與其品格修養緊緊聯系在一起的：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[3]（P4）這種不知激勵了多少志士仁人的人生理想與自我修養模式，自然也應是陶侃之類士人的本色追求。陶母正是從這個角度出發批評陶侃的。尤其可貴的是，她把子女的品格養成放置在這樣一種既崇高又平凡的高度上時，其作為母親的絕大精神力量也就彰顯無遺。正是這種絕大的精神力量，使陶侃在憑借自身道德規范處世、行事的同時，也牢記母親教誨，從而使其理想追求與品格修養變得更加堅實有力。陶母所代表的這種真切的“母親教育”，也是封建社會中一種傳統而有實效的家庭教育，它深入地反映了那個時代的道德水準，也維系并推動了整個民族教育事業的發展。

陶母在對兒子贈酢問題上的“堅決”是有原因的，她曾為兒子的 “仕進”付出過代價：

陶公少有大志，家酷貧，與母湛氏同居。同郡范逵素知名，舉孝廉，投侃宿。于時冰雪積日，侃室如懸磬，而逵馬仆甚多。侃母湛氏語侃曰:“汝但出外留客，吾自為計。”湛頭發委地，下為二髢，賣得數斛米，斫諸屋柱，悉割半為薪，剉諸薦以為馬草。日夕，遂設精食，從者皆無所乏。（《賢媛第十九》）

為了兒子的前途，陶母不惜剪長發以換米，割屋柱以為柴，毀草墊以為馬草，殷勤而周到地接待了時為名人的范逵，從而為陶侃將來的仕途發展鋪平道路。陶母稱得上是“家庭勵志”的楷模，她的身上充溢著“母儀”的光輝。而她之所以能夠具有如此的魄力和膽略，一方面是母愛的力量，她希望兒子能夠盡快地步入仕途、有所成就；另一方面則源自傳統教育“薪盡火傳”的激勵。她的這種家庭教育方式莊嚴地延續了民族教育的傳統，這種傳承事實上已經成為中國特有的“家庭勵志”文化現象①從歐陽修、岳飛，甚至到朱德、老舍、胡適等人，都不難看到母親“家庭勵志”教育的影響。。

如果說陶母的故事注重的是品格的個人修養層面，“趙母教女”的故事注重的則是品格的社會倫理層面：

趙母嫁女，女臨去，敕之曰:“慎勿為好!”女曰:“不為好，可為惡邪？”母曰:“好尚不可為，其況惡乎？”（《賢媛第五》）

趙母“甚勿為好”的告誡實際上是一種激勵，也就是說，你的所作所為僅僅是一般的好是遠遠不夠的，必須要好上加好！因為傳統社會對“之子于歸”是寄予厚望的，是將“她”與他的家庭乃至家族的繁盛緊緊聯系在一起的，要“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”[4]（P50）；如此艱巨的任務，只有做得極好、最好才能夠完成！舊時的社會家庭存在方式，要求“新婦”應當具有使小家庭和大家族都能夠興旺發達的能力。盡管封建社會沒有給廣大婦女以應有的地位，但“慎勿為好”的囑托還是為婦女在傳統家庭所起的特殊、有效作用進行了極為恰切的詮釋，盡管是用一種極端的方式所進行的詮釋。

（二）以謝道蘊為代表的第二類女性。她們志向高遠，學識修養也鮮明突出。尤為難得的是，她們顯示出的人格尊嚴與道德學問非但普通女子不能與之相提并論，就是相當的士子才人亦無法與之比肩。如：

王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不說。太傅慰釋之曰:“王郎，逸少之子，人材亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰:“一門叔父，則有阿大、中郎。群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”（《賢媛第二十六》）

謝道蘊的悲劇在于她的“曲高和寡”：一方面是世人對其丈夫王凝之的推許，他出生于貴族之家，其父為大書法家、右將軍王羲之，謝氏叔父謝安認為他“人才亦不惡”，即有一定的才華；而另一方面則是謝氏的“大薄凝之”，即非常地看不起自己的丈夫，并且嘆其與謝氏群從有“天壤”之別。實際上，并不是王凝之有多少缺點，只是他無法與謝道蘊相提并論！謝道蘊這般的才女，不僅王凝之不能與之抗衡，就是學問再大、更為能言善辯的士子亦多不是其對手：

凝之弟獻之嘗與賓客談議，詞理將屈，道蘊遣婢白獻之曰:“欲為小郎解圍。”乃施青綾步鄣自蔽，申獻之前議，客不能屈。[1]（P2516）

在小叔子王獻之理屈詞窮之際，謝道蘊卻能扭轉被動局面，使“客不能屈”，獲得論辯的勝利。謝道蘊確實是天才縱橫的學問家和辯論家!

天資聰穎固然使得謝道蘊卓然獨立，難能可貴的是，她并沒有自恃其才，而是始終堅持后天學習。正因為如此，她對“都不復進”的兄弟極為不滿，甚至頗為尖刻地批評他們，就連頗具雄才大略的謝玄也不能幸免：“汝何以都不復進,為是塵務經心，天分有限？”（《賢媛第二十八》）但謝玄不以為意，依然“絕重其姊”（《賢媛第三十》）。

謝道蘊不僅以其道德文章獲得了世人的稱贊，還以她處變不驚的勇氣和膽識贏得了必欲置其于死地的敵人的異常敬畏：

及遭孫恩之難，舉厝自若，既聞夫及諸子已為賊所害，方命婢肩輿抽刃出門，亂兵稍至，手殺數人，乃被虜。其外孫劉濤時年數歲，賊又欲害之。道蘊曰:“事在王門，何關他族！必其如此，寧先見殺。”恩雖毒虐，為之改容，乃不害濤。[1]（P2516）

晚年的謝道蘊雖然歷盡坎坷，卻風采依舊，仍然能贏得士人們的尊敬：

太守劉柳聞其名，請與談議。道蘊素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥坐于帳中，柳束修整帶造于別榻。道蘊風韻高邁，敘致清雅，先及家事，慷慨流漣，徐酬問旨，詞理無滯。柳退而嘆曰:“實頃所未見，瞻察言氣，使人心形俱服。”[1]（P2517）

謝道蘊是以其天才秀逸的奇絕而載入史冊的，山濤妻韓氏則以其善“知人”而名垂千古：

山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人異于常交，……他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達旦忘反。公入曰:“二人何如？”妻曰:“君才致殊不如，正當以識度相友耳。”（《賢媛第十一》）

韓氏雖然沒有謝道蘊的才華，但她的眼光、見識，特別是“知人”的本領則遠非常人所能比擬的！對嵇康、阮籍二人，韓氏能夠一睹而辨英才，其眼力實在不凡。倘若能夠也參與到社會政治活動中，相信韓氏一定會有超過山濤的建樹。因為“知人”是一切用人智慧的前提，沒有“知人”，也就談不上善任、多謀與善斷了。

（三）以許允婦為代表的第三類女性。她們頭腦靈活，沉著理性，既善于分析判斷，又富于邏輯推理，且不乏辯駁能力。或許她們并不都是聰明絕頂，但其審時度勢的才能、機敏與伶牙俐齒都使其顯得卓爾不群。如許允之妻：

許允婦是阮衛尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無復入理，家人深以為憂。會允有客至，婦令婢視之，還，答曰:“是桓郎。”桓郎者，桓范也。婦云:“無憂，桓必勸入。”……既見婦，即欲出。婦料其此出，無復入理，便捉裾停之。許因謂曰:“婦有四德，卿有其幾？” 婦曰:“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云:“皆備。”婦曰:“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。(《賢媛第六》)

許允為吏部郎，多用其鄉里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出誡允曰:“明主可以理奪，難以情求。”……于是乃釋。……初，允被收，舉家號哭。阮新婦自若云:“勿憂，尋還。”作粟粥待，頃之允至。(《賢媛第七》)

許允為晉景王所誅，門生走入告其婦。婦正在機中，神色不變，曰:“早知爾耳”。門人欲藏其兒，婦曰:“無豫諸兒事”。后徙居墓所，景王遣鐘會看之，若才流及父，當收。兒以咨母。母曰:“汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語，便無所憂。不須極哀，會止便止。又可少問朝事”。兒從之。會反，以狀對，卒免。(《賢媛第八》)

以上三則故事都是圍繞著“所乏唯容”的阮家“丑女”而展開的。許允娶婦一事中，阮氏女憑借對許允心理的揣摩、把握及其富于進攻性的口辯和過人的聰明才智，不僅擺脫了一進門便被冷落的尷尬地位，而且捍衛了自己的人格尊嚴，展現了自己的人格魅力。許允“多用其鄉里”與“為晉景王所誅”二事則更多地表現了許允之妻處理突發和重大事件時的理性與果斷：前者，她把握住“明主可以理奪，難以情求”的基本規律，告誡丈夫須實事求是地“講道理”，因為歷來的所謂“明君”都特別相信自己的“聰明頭腦”，一味求情不僅無益，反而有害；后者，許允婦在巨大的災難面前能夠清醒地預見到“無豫諸兒事”，因為他們“雖佳”，但“才具不多”，再兼“少問朝事”，自難成為晉景王之憂，從而指導諸兒遠避災禍。或許因為“許允婦是阮衛尉女”的緣故吧，她了解政治上的種種“玄機”，因此才能夠做出如此正確的判斷。但她清醒的政治頭腦和超強的邏輯推理能力，不能不使人敬佩。

謝夫人是《賢媛》中記載的又一個頭腦靈活、善于推斷的典范：

謝公夫人幃諸婢，使在前作伎，使太傅暫見，便下幃。太傅索更開，夫人云:“恐傷盛德。”（《賢媛第二十三》）

謝夫人的所作所為帶有非常的“精警”特點，她不允許、也不創造謝公犯“錯誤”的機會！或許她真的略有“醋意”，但其“醋意”卻如此生動別致、饒有興趣:

謝太傅劉夫人，不令公有別房。公既深好聲樂，不能令節，后遂頗欲立妓妾。兄子外生等微達此旨，共問訊劉夫人，因方便稱《關雎》、《螽斯》有不忌之德。夫人知以諷己，乃問:“誰撰此詩? ”答云:“周公。”夫人曰:“周公是男子，相為爾，若使周姥撰詩，當無此

也。”[5]（P695)

這樣的理解和回答，雖有過“妒”之嫌，但其敢恨、敢愛的性格與絕妙的行事風范，頗給人以深刻的印象。

（四）以卞太后為代表的第四類女性形象。她們果敢堅決，既有疾惡如仇的樸素情感，也有從容不迫的忍耐堅強。她們體現了傳統女性的善良與正義，也反映了傳統女性“柔弱勝剛強”的力量。如：

魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入戶，見直侍并是昔日所愛幸者。太后問:“何時來邪？”云:“正伏魄時過。”因不復前而嘆曰:“狗鼠不食汝余，死故應爾。”至山陵，亦竟不臨。（《賢媛第四》）

“有母儀德行”的卞太后①關于卞太后，《魏書》曰:武宣卞皇后，瑯邪開陽人，以漢延熹三年生齊郡白亭，有黃氣滿室移日。父敬侯怪之，以問卜者王越。越曰:“此吉祥也。”年二十，太祖納于譙。性約儉，不尚華麗，有母儀德行。本來也是為文帝病痛焦急不已的，《論語》即云“父母，唯其疾之憂”[3]（P55），然而，當她看到其“直侍并是昔日所愛幸者”，并且又是武帝剛剛去世（“正伏魄”）時過來的，便不肯前去，并憤怒斥責文帝禽獸不如的行徑，甚至直到文帝死，她也不肯去看上一眼。這鮮明的憎愛之情真切反映了卞太后的道德原則和善良天性。漢民族一直擁有嚴格的倫理道德規范，并且將這種倫理道德規范直接應用于家庭事務，因此，日常生活中便多了許多無形的約束，其中對兒子與相當于“母親”輩份的父親的“愛幸者”之間的約束尤為嚴格。這也是漢民族區別于其他少數民族的重要特征之一。所以，卞太后不能容忍文帝超越倫理規范的卑鄙丑惡，她痛斥文帝行徑的言行不僅反映出其“有母儀”的美德，而且就像“黑暗王國里的一線光明”一樣反映了宮廷婦女的善良和美好！

同樣反映了宮廷婦女的正義觀的還有王昭君：

漢元帝宮人既多，乃令畫工圖之。欲有呼者，輒披圖召之。其中常者，皆行貨賂。王明君姿容甚麗，志不茍求，工遂毀為其狀。后匈奴來和，求美女于漢帝，帝以明君充行。既召見而惜之。但名字已去，不欲中改，于是遂行。（《賢媛第二》）

這個故事反映了正直者的悲劇。王昭君自身“姿容甚麗”，“志不茍求”，然而卻被“毀為其狀”，以致遭遇冷落和排擠，只落得遠嫁匈奴的悲慘命運。王昭君因堅守信念而展現了一個正直者的悲劇故事，李豐女展現的則是剛強女性不屈的人格魅力：

賈充前婦，是李豐女。豐被誅，離婚徙邊，后遇赦得還。充先已取郭配女，武帝特聽置左右夫人。李氏別住外，不肯還充舍。郭氏語充欲就省李，充曰:“彼剛介有才氣，卿往不如不去。”郭氏于是盛威儀，多將侍婢。既至，入戶，李氏起迎，郭不覺腳自屈，因跪再拜。（《賢媛第十三》）顯得非常完美，如女媧補天的乾坤重造，如精衛填海的不屈不撓，如嫦娥奔月的瀟灑奔放等等，她們所反映出的創造精神與永恒、博大之愛，都猶如甘美的清泉，滋潤著中華民族的精神生長。盡管如此，女性及其藝術形象的諸多特點，尤其是具體的情節與細微的風貌，總不免略帶遙遠與抽象之嫌，缺乏真切感人的鮮活，甚至有些還有著相當的變異與弱化。這種情形隨著魏晉思想解放的深入進行，特別是隨著當時人們對兩漢以來傳統禮教拘束所產生的反叛開始有所變化。于是，主張放任性情、爭取身心自由的呼聲逐步成為一種潮流，并且上升到只有“這種生活態度是符合自然原則的，也是符合人性的”[6]（P178）程度。這充分反映出人

郭氏本想在“盛威儀，多將侍婢”的氣勢下給因父罪受牽連離婚后復返的李氏一個下馬威，但“剛介有才氣”的李氏早已使她產生一種潛意識里的自卑、畏懼心理，因而當親睹李氏的超人氣質之后，她竟不自覺地屈膝跪拜。郭氏的自卑在于其缺少內容與形式都充溢著美的氣質精神，而曾“作《女訓》，行于世”的李氏，卻擁有一種傳統的文化素養與內在的精神魅力。們對自身認識的深化程度及其探索精神，因而，無論是其內心追求、還是其理想憧憬，都表現多元化的趨向。這也就是說，當人們把目光更多地投向“人”這一具體概念和意義的時候，外在的男女性別上的差異已經顯得不是那么重要了，因為對人本身氣質的關注，特別是對奇才異能、卓然獨立的肯定已經足以博得贊許。因此，如果說《世說新語》是以人格美的“風流”①見馮友蘭《論風流》（北京大學出版社1984年版《三松堂學術文集》第609-617頁）。按馮先生的說法，構成真風流有四個條件:玄心、洞見、妙賞、深情。作為主要標志而存活于中

二、《世說新語?賢媛》中女性形象的文學意義

《賢媛》中除去以上四類女性形象之外，像王晉母親的品德、王武子母親的智慧與人生經驗以及“東海家內，則郝夫人之法。京陵家內，范鐘夫人之禮”的大度從容，也都給人以深刻的印象。但以上四類女性人物形象，無疑是最具代表性與最高存在價值的。她們集真、善、美于一身，并且還體現著才智、能力、勇敢與堅強等諸多的美德。這就使她們不但在“晉之婦教，最為衰敝”的時代里具有絕大的意義，而且也在更高的層面上表現出傳統女性形象的典型性格。正是這些典型性格的作用，使她們一方面充實了中華民族典型形象畫廊中的角色系列，另一方面又作為具有中華民族美德精神的形象而光照千秋。

《賢媛》中的女性形象，首先是作為鮮明而真切的正面形象而出現的，這應當說具有重要的歷史意義。因為不論是在“蒙昧”時代的群體生活中，還是在當時的家庭生活中，女性及其藝術形象都占據著非常重要的地位，甚至發揮出無與倫比的作用。但是，在長期的以男性為中心的社會歷史傳統中，女性及其藝術形象的特質往往被修改，或者被輕視。神話傳說中的有些女性藝術形象確實國文學史的話，那么《賢媛》無疑就是以“褒揚之意比較明顯”[7]（P190）而登堂入室的。

其次，《賢媛》中的女性藝術形象一方面表現出理想女性形象的精神追求，一方面又體現和折射出中華民族思想上的顯著特點。從理想女性形象的精神追求來看，所謂“乾，天也，故稱于父；坤，地也，故稱于母”，男女兩性之間的關系就應當是平行、平等且相輔相成的，只有如此，才能夠真正反映“一陽一陰之謂道”的本來意義。然而事實上，男女之間的關系已演化為極不合理的從屬、依附關系，從而造成“女媧”在現實社會中沒有自己地位的極端現象。而女性所要爭取的無非就是作為“陰陽”存在的平等和諧以及真正的“人”的尊嚴，然而，不論是在以前，還是在當時，女性的這一理想都沒有實現。盡管一直沒有實現，女性的追求卻始終沒有停止。《賢媛》中的這些女性，不論是“賢”、“偉”，還是“奇”、“烈”，她們所表現出的自由、平等意識和獨立尊嚴都閃爍著理想追求的光輝。另外，從體現和折射出中華民族思想上的顯著特點來看，所謂“不離現實而別求天國，亦即于現實生活之中而具有超脫意趣，未嘗沉溺于物欲”，“所以思想極表現一種沉深、雄厚、偉大、閎肆、創造、前進氣息，勤奮、勇猛、而又穩重、宏闊”[8]（P156）。而早期中國思想上的諸多特點，又無不表現在《賢媛》中的女性形象上。盡管她們不是思想家，但她們的言行都帶有“思想者”的光環和“踐行者”的悟性，呈現出一派天章云錦的自然氣象。

不僅如此，《賢媛》在敘事和人物性格描寫上的藝術特點，也異常鮮明而突出。首先，是飄逸瀟灑的襟懷風致。所謂“記言則言遠冷俊，記行則言簡瑰奇”[9](P38)，指的固然是文字上的簡潔清俊，同時指的也是這種富于浪漫的色彩與氣息。像“王夫人神情散朗，故有林下風氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀”，疏朗明快，氣韻生動;像“桓車騎不好箸新衣。浴后，婦故送新衣與。車騎大怒，催使持去。婦更持還，傳語云：衣不經新，何由而故？桓公大笑，箸之”，含蓄雋永，富于哲理;像“王汝南少無婚，自求郝普女。司空以其癡，會無婚處，任其意，便許之。既婚，果有令姿淑德。生東海，遂為王氏母儀。或問汝南何以知之？曰：嘗見井上取水，舉動容止不失常，未嘗忤觀。以此知之”，奇特不俗，饒有興趣等，無不浸透著浪漫的特性與瀟灑不羈的精神。盡管隨著故事的展開，或者因刻畫人物的具體要求有所不同，但浪漫的氣息則是一以貫之的。這不僅使人物的性格變得更加豐滿，還使故事的發展更符合邏輯規律。這或許就是“使我們今日能親見魏晉南北朝時代‘清談為經濟，放達托人生’的一批活靈活現的人兒”[10]（P65）的重要原因之一。

其次，是對比手法的運用。《賢媛》三十二則故事的描寫刻畫中，運用得最多，也最成功的藝術手法，就是對比手法。這里有善良與丑惡的對比（卞太后、王昭君與魏文帝、畫工及災難社會），有天才縱橫與學問平庸者的對比（謝道蘊與王凝之及那些辯論者），有母儀的光輝與才智勝利的對比（陶母、趙母與許允婦等），有柔弱戰勝剛強的對比（李勢妹、李豐女與郡主、郭氏）等，正是這些對比手法的運用，編織出“賢媛才女”活動的一片天空，也成功展示出她們豐富的內心世界。如王經母親從“仕至二千石此可以止乎”的規勸，到“為子則孝，為臣則忠。有孝有忠，何負吾耶”的大義凜然，前后的對比，顯示出她的剛毅堅強。又如，許允婦從其結婚時的“料其此出，無復入理，便捉裾停之”的聰明伶俐，到許允初次犯事時誡其“明主可以理奪，難以情求”的機智勇敢，再到最后的“早知爾耳”及“無豫諸兒事”的智慧曠達，反映了她的“成熟”。也正是這種“成熟”，使一個智慧與天生極富政治才具的形象脫穎而出。

再次，是人物語言的恰如其分與準確傳神。《賢媛》中的女性，無論是“賢”“偉”“奇”“烈”，她們的話語都極符合人物的身份。像陳嬰母親的“不可”“不如以兵屬人。事成，少受其利；不成，禍有所歸”，既表現出老人家的謹慎與見識，又不乏普通“老婦人”的退縮和局限。又如表現王武子母親的言語中，“誠是才者，其地可遺，然要令我見”一語極為精到地展現了其貴族出身的特點、主持家庭大事的氣派與母親的威嚴；而“此才足以拔萃”、“必不壽”等語不僅有擲地有聲的效果與架勢，還表現出王夫人的性格特點。另外，勸諫“由新而舊”的機智，“恐傷盛德”的綿里藏針，“不意天地之中，乃有王郎”的失望和慨嘆，都令人咀嚼再三而余意不絕。

《賢媛》中的女性形象，用她們莊嚴的生命意志與澎湃的激情，明確而強烈地宣示著這樣的真理：雖然封建社會給予女性以極不公平的對待，甚至是悲慘酷烈的命運，使之蒙受巨大的痛苦，但她們依然頑強地生活與奮斗著，宛如鏗鏘的玫瑰,綻放出絢爛而美麗的花朵。

《賢媛》中的女性形象以其純正的品格、超凡的器識、高雅的趣味以及剛毅果敢、沉靜淡定的獨特人格魅力存活于中國歷史與文學的殿堂之上，并給予后世以積極的影響。

[1]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1974.

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[3]朱熹.四書集注 [M].北京:中華書局,1982.

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[5]余嘉錫.世說新語箋疏 [M].上海:上海古籍出版社,1993.

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[9]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學出版社,1982.

[10]吳禮權.中國筆記小說史[M].北京:商務印書館,1997.

責任編輯：潘文竹

An Analysis of the Female Characters in Worthy Beauties of A New Account of Tales of the World

LIANG Ke-long
(General Courses Section, China Women’s University, Beijing 100101, China)

In Worthy Beauties of A New Account of Tales of the World, the various outstanding women revealed such a truth with their will of life and strong poetic feelings: in spite of the unfair treatment and wretched fate they suffered, they lived and struggled stubbornly, their life shining forever in the history of ancient Chinese literature.

A New Account of Tales of the World: Worthy Beauties; female image; charm of personality

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I207

A

1005-7110（2010）05-0052-06

2010-01-23

梁克隆（1955-），男，北京人，中華女子學院公共教學部副教授，主要研究方向為中國古代文學。