嚴復教育救國思想簡述*

單玉梅,張 蘭

(1.河北廣播電視大學,河北石家莊 050071; 2.河北師范大學教育學院,河北石家莊 050023)

嚴復教育救國思想簡述*

單玉梅1,張 蘭2

(1.河北廣播電視大學,河北石家莊 050071; 2.河北師范大學教育學院,河北石家莊 050023)

嚴復是中國近代史上革新教育的先驅。在中華民族危亡的關鍵時刻,擁有深厚西學積累的嚴復致力于教育救國,從事教育工作30余年,發表了《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《原強續篇》、《救亡決論》等大量的教育論著,提出了著名的“鼓民力、開民智、新民德”的教育救國思想,為中國近代教育改革譜寫了獨具光彩的一章,具有不可磨滅的歷史和現實價值。

嚴復;教育;救國

嚴復(1854～1921),福建侯官人,原名本初,后改名宗光,字又陵,又字幾道。父親為鄉間儒醫。嚴復11歲授學于“宿儒”黃少巖,13歲父親病逝,家境無力供讀而別師棄學。同年,福建船政學堂招考學生,嚴復報考并以第一名的成績錄取。1867年初至1871年在福建船政學堂學習駕駛專業,在此期間嚴復刻苦學習英文、數學、光學、天文學和航海學等。1877年,嚴復以優異的成績被船政學堂派到英國留學深造,1879年回國。回國后在母校擔任教習,1880年調任天津水師學堂總教習,1896年創辦天津俄文館,兼任總辦。1906年,協助馬相伯辦復旦大學。1912年出任京師大學堂總監督,京師大學堂改為北京大學后,出任首任校長兼任文科學長。

身為中國近代第一批官費留學生之一的嚴復,在留英期間,其研究范圍并不局限于軍事科學知識,廣泛地延伸到社會政治、經濟、生活和科學教育等諸多領域,在中西比較的基礎上尋求中國救亡之路。梁啟超先生曾稱:“西方留學生與本國思想界發生關系者,復其首也。”

甲午戰爭的失敗大大激發了嚴復的愛國情懷,1895年2月4～5日,嚴復在天津《直報》發表《論世變之亟》一文,此后,《原強》、《辟韓》、《原強續篇》、《救亡決論》等一系列文章相繼發表。在這一系列文章中,嚴復系統論述了對西洋世界的精深認識,介紹了許多西學理論,并以西學為觀照,對中國時局作出了深刻而犀利的解剖,借鑒斯賓塞的教育論,提出了“鼓民力、開民智、新民德”的維新變法方略,主張全面提高國民素質,通常稱為“教育救國論”。

一、教育救國論的歷史背景和理論依據

甲午戰爭真正喚醒了中國人的千年迷夢,維新運動在全國范圍內蓬勃發展起來。嚴復自留學歸來的十余年,意識到僅靠海軍不足以救國,他認為,中國已處于列強環伺之中,優勝劣汰的殘酷競爭無可避免,對貧弱的中國而言,甲午戰爭只是一場巨大民族災難的開始。主張“海禁萬不可開,和約必不可立,吾惟抵死守吾驅蠡之策”,幻想退回到以前自給自足、閉關鎖國的時代已絕無可能。他擺脫了中國傳統學術的束縛,開始運用新的西學理論和世界眼光來審視這一千古變局。

嚴復深受斯賓塞教育理論的影響。斯賓塞在《教育論:智育、德育和體育》一書中,首次提出了由智育、德育和體育構成的新教育體系,并提出戰場、商場及現實生活都存在競爭,每個成人的精力和本領都經受著考驗,年輕人要想在激烈的競爭中立足,必須接受嚴酷的訓練。根據這一理論,嚴復認為,“蓋生民之大要三,而強弱存亡莫不視此,一曰血氣體力之強,二曰聰明智慮之強,三曰德行仁義之強。”國民素質具體表現在民力、民智和民德三個方面,國家的優劣強弱與治亂盛衰取決于民力之強弱、民智之高下和民德之好壞。他認為:“是故國之強弱貧富治亂者,其民力、民智、民德三者之征驗也,必三者既立而后其政法從之。于是一政之舉,一令之施,合于其智、德、力者存,違于其智、德、力者廢也。”

近代中國社會,軍隊腐敗虛弱、不堪一擊,廟堂官吏自私茍安、昏聵無知,草野閭巷之間,在野人才消乏凋亡。中國已是“民力已荼,民智已卑,民德已薄”。大清國陷入內外交困的境地,千瘡百孔。對此,嚴復又從進化論的觀點出發提出:“蓋古今謀國救時之道,其所輕重緩急者,綜而論之,不外標、本兩言而已。標者,在夫理財、經武、擇交、善鄰之間;本者,存夫立政、養才、風俗、人心之際。勢亟,則不能不先事其標;勢緩,則可以深維其本。蓋使勢亟而不先事標,將立見覆亡,本于何有?古標必不能徒立也。使其本大懷,則標匪所附,雖力治標,亦終無功。是故標本為治,不可偏廢,非至明達于兩者之間,權衡至審而節次圖之,固不可耳。”

中國之弱,就是因為民智閉塞,學術空疏,缺乏競爭的總體實力,救國的唯一良方即全面提高國民素質。他對當時變法維新的政治改革持低調估價,認為“民智不開,不變亡,即變亦亡”。以國人素質之低下,即使搞改革,也只能是除去一弊害又會表現為另一弊害,終究沒有希望。所以,“為今之計,惟急從教育上著手,庶幾逐漸更新乎”。嚴復把教育視為強國之本是正確的,但如果不消除政治上的阻礙,教育也難以改革、發展。

二、教育救國論的內容

嚴復反對唯仕是育的舊式傳統教育,強調“但使吾國之民,人人皆具普通知識,則聚四百兆之民,其氣象自與今者迥異”,認為無論兵、農、工、商,都要“資于學”。變學古入官為培養德、智、體全面發展的真國民。他率先在我國傳播西方資產階級德、智、體三育并重的教育。他認為“富強之事,造端于民,以智、德、力三者為之根本”。他根據斯賓塞的衡量國家強弱的標準即民力的強弱、民智的高下和民德好壞的觀點,以及對現實社會實際的體察與反思,提出“鼓民力、開民智、新民德”,建構了德、智、體三育并舉的思想體系。

1.鼓民力的體育教育

所謂“鼓民力”,主要是采取種種措施增強國民的體質與堅毅果敢的精神。強調發展體育。他說:“此其理吾古人知之,故庠序校塾,不忘武事,壺勺之儀,射御之教,凡所以練民筋骸,鼓民血氣者也。而孔孟二子皆有魁杰之姿。彼古之希臘、羅馬人亦知之,故其阿克德美柏拉圖所創學塾之中,莫不有津蒙那知安此言練身院屬焉,而柏拉圖乃以驕脅著號。至于近世,則歐羅化〔巴〕國,尤鰓鰓然以人種日下為憂,操練形骸,不遺余力。飲食養生之事,醫學所詳,日以精審,此其事不僅施之男子已也,乃至婦女亦莫不然。蓋母健而后兒肥,培其先天而種乃進也。去歲日本行之,《申報》論其練及婦女,不知所云。嗟夫,此真非以裹腳為美之智之所與也。”認為婦女也應自強,只有健康的婦女才能生育強壯的后代。

嚴復從歷史和現實等不同角度分析了體育的重要性,大力提倡發展體育,禁止吸食鴉片和革除纏足陋習,“沿習至深,害效最著者,莫若吸食鴉片、女子纏足二事”。由此要使國民有強健的身體,使國家富強,必以國民的身體健康為基礎。

2.開民智的智力教育

所謂“開民智”,就是啟發蒙昧,加強對全體國民的科學知識教育,培養國民新的思維方式與批判理性精神。要廢除封建傳統的八股科舉,學習西學,全面開發國民的智慧。嚴復認為,西方社會之所以強盛,是由于民智已開,國民的文化教育水平高,科學技術發達,百業進步。中國欲救危亡,就必須開民智,欲開民智,就必須變通學校,設立新式學堂,提倡科學教育,改變以八股取士為核心的舊教育,開展智育教育。

嚴復猛烈抨擊八股取士制度,指斥其“錮智慧,壞心術,滋游手”,破壞人才,腐化道德,國家隨之貧弱。嚴復主張多辦學校,他曾論述西洋各國重視教育,對“民不讀書,罪其父母”的強行義務教育表示贊賞。嚴復要求建立完整的學校系統來普及教育以“開民智”。同時,還要把學習好的聰明之士送出國留學,以造就學有專長的人才。

因此嚴復認為,要開發國民智慧主要在于兩個方面:其一改革封建傳統教育,廢除八股文和科舉制度;其二學習西學,包括西方科學知識、西方語言文字以及西方學者研究學問的方法,使人才培養完全從以“學古入官”、“得科第”為教育目的、不離言辭文字的封建舊學中解放出來,吸收西方物質精神文明之成果,進而為國家的強盛盡智盡才,改變中國積貧積弱的現狀。

3.新民德的道德教育

所謂“新民德”,就是以立基于自由平等、民主法治之上的現代公民道德,取代綱常名教下的傳統道德,其實質是改造國民劣根性。用西方資產階級的自由、民主、平等,來代替中國傳統的封建主義倫理道德,進行道德重建,全面提高國民的道德水準。嚴復認為民力、民智、民德三者之間,民德最為重要。由于當時中國“道德掃地,人心窳壞”,已墮落到足以亡國滅種的地步。不新民德,就會“天理亡,人倫墮,則社會將散”。

嚴復不僅首次提出了改造國民性問題,而且終身積極求索新民之道。認為,中國人之所以離心離德,缺乏向心力、凝聚力、責任感和愛國心,根本原因是專制政治離散了民德。嚴復認為增強民德的必由之路是“設議院于京師,而令天下郡縣各舉其守宰。是道也,欲民之忠愛必由此,欲教化之興必由此,欲地利之盡必由此,欲道路之辟、商務之興必由此,欲民各束身自好而爭濯磨于善必由此”。其《辟韓》一文,痛斥了自秦以來歷代君主專制的弊害,期望以西方資產階級的新民德代替中國封建社會的綱常名教。嚴復的新民德的教育思想影響了后來一大批的維新派人物。

嚴復是中國最早論述三育并重的教育家。他說:“講教育者,其事常分三宗:曰體育,曰智育,曰德育,三者并重。”其中體育是國民素質的基礎,近世中國民力孱弱,被外人譏為“病夫”,因此必須加強體格訓練,以“鼓民力”。國民才智是國家“富強之源”,智育包括學問和事功兩個方面,不能只在書齋里作學問,要“觀物察變”,運用于實際,以“開民智”。德育在三育中最重要,但不能再因襲封建的人倫綱常,要樹立國家觀念和社會公德,以“新民德”。

三、教育救國論的意義

作為一位中國近代私塾出身而又經歷正統西式教育的知識分子,嚴復對于中西方文明的認知,在歷史上具有重要的地位。其教育救國思想,實質上是通過人的塑造來實現社會進步,肯定了人作為手段在改造社會中的積極作用。此外從教育學的角度來看,嚴復提倡“教育救國”,充分認識到教育對于國家的重要性,培養具有自由意識的新國民,提出中國近代最早的關于人的全面發展的理論模式即鼓民力、開民智、新民德三者有機結合的教育體系,大力倡導西學。但是,在中國半封建半殖民地的社會環境下,嚴復作為中國新興資產階級的一名代表,其兩面性的特點限制著他在近代思想史領域取得更大的成就。總之,嚴復這些全新的教育理念,一方面力圖擺脫傳統封建教育的桎梏,一方面打開了一扇向西方學習的窗口。給剛起步發展的近代中國教育事業開辟了一個獨特的視野,是近代教育理論和實踐發展的新階段,引起教育界、學術界和政界極大震動。探析嚴復的救國教育思想,不僅有益于教育史研究,還有益于當代教育改革的進展。

嚴復教育救國思想是中西碰撞的時代產物,是一個中國近代早期知識分子竭盡自己的一生為中國突破傳統教育找到的一條有效途徑。他的教育救國思想體現了我國近代社會發展變化的要求,對我國新教育的發展產生了巨大的影響,他的教育思想不僅影響了那個時代的青年知識分子,而且對今天我國的教育改革仍有啟迪。

[1]王炳照,郭齊家,劉德華,何曉夏,高奇等.簡明中國教育史[M].北京:北京師范大學出版社,1994.

[2]孫培青.中國教育史(修訂版)[M].上海:華東師范大學出版社,2000.

[3]嚴復.有如三保[A].嚴復集[C].北京:中華書局,1986.

[4](英)斯賓塞著.胡毅譯.斯賓塞教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1997.

[5]嚴復.原強修訂稿[A].嚴復集[C].北京:中華書局,1986.

[6]嚴復.擬上皇帝書[A].嚴復集[C].北京:中華書局,1986.

[7]王炳照,閻國華.中國教育思想通史[M].長沙:湖南教育出版社,1994.

[8]嚴復.原強修訂稿[A].嚴復集[C].北京:中華書局,1986.

G40-092

A

1008-469X(2010)06-0101-03

2010-09-22

單玉梅(1976-),女,河北邢臺人,講師,教育學碩士,主要從事教育史方面研究。