改革開放以來社會思潮與馬克思主義在中國的傳播

易 如

（華東理工大學人文科學研究院，上海 200237）

政治與法律

改革開放以來社會思潮與馬克思主義在中國的傳播

易 如

（華東理工大學人文科學研究院，上海 200237）

改革開放三十年以來在社會上涌動的種種社會思潮呈現(xiàn)出三個階段性的特征，即八十年代充滿理想主義色彩的對傳統(tǒng)的批判和反思；九十年代實用和功利下自由主義和保守主義的聯(lián)姻以及進入到新世紀以來對改革的新反思。在風起云涌的社會思潮中，馬克思主義的傳播遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，甚至一度被邊緣化。馬克思主義要獲得更大的社會心理認同，實現(xiàn)大眾化，就必須突破原有的話語傳播模式，加強與各種社會思潮的交流與碰撞。

社會思潮 馬克思主義 自由主義 保守主義 大眾化傳播

改革開放的30年，是我國歷史上波瀾壯闊、經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的30年。在這激蕩的30年里，各種社會思潮不斷涌現(xiàn)，有來自西方思潮涌入掀起的漣漪，也有回應(yīng)社會變革而激發(fā)的爭論和思考；有維護傳統(tǒng)權(quán)威的聲音，也有呼喚變革和進步的吶喊。這些社會思潮應(yīng)社會變革的背景而產(chǎn)生，同時也推動了社會的發(fā)展和進步。我們可以看到，幾乎在每一場深刻的社會變革左右必有強烈的社會思潮的回應(yīng)和推動，甚至有些主流社會思潮影響了社會發(fā)展的方向。回顧30年來社會思潮發(fā)展的軌跡，我們可以捕捉到改革開放中國社會的心路歷程。作為國家主流意識形態(tài)的馬克思主義在多元社會思潮的沖擊下，遭受到了不斷的解構(gòu)和沖擊，甚至被邊緣化。反思改革開放30年來我國社會思潮，以及馬克思主義所做出的回應(yīng)，對我們思考如何在當代中國有效傳播馬克思主義具有一定的參考價值。

一、改革開放以來社會思潮的三個階段

所謂社會思潮實質(zhì)上是在一定社會經(jīng)濟條件下的學術(shù)文化觀點對社會實踐的一種互動從而產(chǎn)生的具有廣泛社會影響力、得到大范圍傳播和關(guān)注的社會意識。社會思潮具有動態(tài)性和多樣性的特點，表達的是不同的階層對社會和歷史的不同認知。中國改革開放的三十年是社會急劇變化的時期，這樣的社會現(xiàn)實直接導致了中國這三十年來的社會思潮林林總總、潮起潮落的發(fā)展態(tài)勢，從民族主義到歷史虛無主義；從保守主義到自由主義；從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義等等。對于社會思潮的把握，我們既可以從社會的心理層面去捕捉，也可以在學術(shù)層面進行概括和探討。從社會思潮所涉及的領(lǐng)域來看，有政治哲學思潮、文化思潮、經(jīng)濟思潮等；根據(jù)社會思潮的思想源頭不同，又有國外社會思潮和本土社會思潮之分；還有的根據(jù)社會思潮的性質(zhì)而框定為馬克思主義的社會思潮和非馬克思主義的社會思潮。回顧改革開放三十年來種種社會思潮的演變和發(fā)展，基本呈現(xiàn)出明顯的三個階段性特征，即八十年代對中國的傳統(tǒng)進行全面反思，九十年代經(jīng)濟上的自由主義和文化上的保守主義并行和新世紀的新反思和啟蒙。

1.八十年代的批判和反思

1978年后的改革開放實際上是先有了關(guān)于真理標準大討論的思想鋪墊才得以啟動的。在解放思想的口號下，先是針對于文化大革命的錯誤路線，其次針對中國傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制和模式，再到中國的傳統(tǒng)思想和文化，八十年代的種種社會思潮對當下中國展開了全面的批判和反思。文革結(jié)束后，人們發(fā)現(xiàn)經(jīng)過近30年的發(fā)展，社會主義的優(yōu)越性非但沒有體現(xiàn)出來，而且人們的生活依然還處在貧困之中，在思想文化上，人們的思想封閉而僵化，信息閉塞。以鄧小平為代表的改革派，以思想解放為起點，決心打破思想僵化的狀態(tài)，毅然實行改革，對原有的社會主義模式、體制、政策和做法進行反思，以尋求超越傳統(tǒng)，突破困境，找到一條真正能夠發(fā)揮社會主義優(yōu)越性，使社會主義真正煥發(fā)生命力和活力的途徑。由此引發(fā)的在思想層面上的關(guān)于真理標準的討論、關(guān)于姓“資”和姓“社”的問題、關(guān)于社會主義和市場、計劃的關(guān)系等等一系列的爭論和探討為改革開放的步步深入鋪平了道路。此外，隨著國門的打開，伴隨著西方資本主義發(fā)達物質(zhì)文明涌入中國的還有在西方幾百年來積淀下來的各種主義、理論和學說，給長期處于封閉僵化狀態(tài)的中國人以強烈的思想沖擊，在西方物質(zhì)文明的映照下，對西方思潮的“向風慕化”成為當時中國知識分子的主要心態(tài)，薩特、弗洛伊德等成為知識分子的時髦話題。在形形色色的西方思潮中，對于個性和自由的關(guān)注成為了當時社會思潮的主流，由此展開對中國長期忽視個體、壓抑人性的制度和文化的批判。比如弗洛伊德的精神分析學、馬斯洛的需求理論等等成為當時的理論熱點。在這些社會思潮的影響下，國人的個體意識得到了極大的增強，追求個性和自由成為當時青年的時尚。由此對個人人生幸福的追求所激發(fā)出來的動力成為了八十年代推動改革開放的強大社會動力。八十年代的社會思潮整體呈現(xiàn)出來的特征就是在繼承了傳統(tǒng)的革命理想主義精神的基礎(chǔ)上，對中國進行全面的反思和批判，由此激發(fā)出變革社會的強大動力。這種批判和反思在八十年代末期以電視系列片《河殤》的播出達到了高潮。電視片將中國文明稱為黃色文明，代表著閉塞和保守，將西方文明稱為藍色文明，代表開放和進步，并暗指中國的出路在于西方。盡管這種批判和反思激發(fā)了變革社會的動力，但是一味的反思和批判而忽視思想的傳承必將使思想如脫韁的野馬而難以駕馭，甚至成為破壞性的力量。

2.九十年代的自由和保守

在經(jīng)過九十年代初對激進的“全盤西化”思潮的批判和反省之后，人們的思想開始由理想主義步入經(jīng)驗主義，以利益衡量為中心的理性主義原則逐漸成為了衡量一切的標準。經(jīng)過了十幾年的改革開放之后，盡管仍然存在諸多的問題，但物質(zhì)生活水平的提高和經(jīng)濟的高速發(fā)展成為了不爭的事實。要保存這些既得的利益，必須在社會保持良好秩序和穩(wěn)定的前提下才能實現(xiàn)已經(jīng)成為共識。1992年，鄧小平在南巡講話中提出了判斷改革是非得失的“三個有利于”標準就是這一現(xiàn)實主義的表現(xiàn)。從這種經(jīng)驗現(xiàn)實主義出發(fā)，九十年代的社會思潮整體呈現(xiàn)出經(jīng)濟上的自由主義和文化上的保守主義并行的態(tài)勢。二十世紀九十年代初，經(jīng)濟體制上由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的全面轉(zhuǎn)軌為經(jīng)濟自由主義的興起提供了一個現(xiàn)實平臺?！鞍l(fā)展是硬道理”、“一切以經(jīng)濟建設(shè)為中心”使得整個社會經(jīng)濟意識凸現(xiàn)、政治意識淡化，在市場經(jīng)濟的激發(fā)下，人們追求的目標一下子轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟價值和個人利益。在這種背景下，經(jīng)濟自由主義悄然登場，成為九十年代主導中國經(jīng)濟發(fā)展的主流思潮。它主張大力發(fā)展自由市場，并不斷推進私有化，主張以市場原則為基礎(chǔ)來推動社會的變革，構(gòu)建整個社會。從九十年代中期開始，一些自由主義經(jīng)濟學的書籍大量出版，哈耶克作為自由主義的旗手而被眾多學者所追捧，國內(nèi)眾多的自由主義經(jīng)濟學家也成為經(jīng)濟學主流派。在這種思潮潛移默化的影響下，整個中國民眾掀起了對資本的狂熱追求，“股票”、“投資”等成為了這個時代的熱門話語。而與經(jīng)濟上的自由主義相并行的則是文化上的保守主義。出于現(xiàn)實利益的考慮，人們更加重視經(jīng)驗、秩序和穩(wěn)定，在思想文化上選擇了對于現(xiàn)有秩序和權(quán)威的認可。在這種背景下，新權(quán)威主義開始興起，它肯定傳統(tǒng)文化價值在社會變遷中的作用，強調(diào)對中國特殊國情的認識，重視加強國家的權(quán)威和中央政府的權(quán)威，主張在尊重現(xiàn)存秩序的歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)上推進現(xiàn)代化。文化上的保守主義還體現(xiàn)在新儒學的興起，與八十年代對儒家保守和落后的批判不同，新儒家主張繼承和發(fā)揚儒學中有積極意義的東西，人們開始注重民族本位文化，崇尚國學研究，并且希望能夠通過儒學的復興來補救市場經(jīng)濟環(huán)境下的精神失落和道德失范，主張以儒家思想作為重建未來中國精神價值的源泉。這種文化上的保守主義通過九十年代中期開始熱播的各種宮廷王朝電視劇得到了最為廣泛的傳播，不僅封建帝王一改過去的殘暴、貪婪的封建地主頭目的形象，而成為了憂國憂民、管理國家的首腦，甚至奴才們的一聲應(yīng)和也成為了街頭巷尾的流行語。在對待歷史和民族問題上，則體現(xiàn)為歷史虛無主義，民族和國家的概念被淡化，而新民主主義革命的成就也隨之化解，甚至認為革命阻礙了中國現(xiàn)代化的進程。在文化上則反映為精英文化，人民被降格為了大眾，甚至是暴民和賤民，完全失去了自己命運主宰者的形象。

3.新世紀的新反思

進入到新世紀的中國經(jīng)濟在總量上已經(jīng)成為世界第四，市場經(jīng)濟體制已經(jīng)基本建立，并且已經(jīng)全面加入到全球化的進程中，同時市場經(jīng)濟改革所帶來的負面效應(yīng)也在這個時期開始顯露出來，貧富差距擴大、社會分配不公、生態(tài)環(huán)境的破壞以及權(quán)力和資本勾結(jié)引發(fā)的腐敗滋生等等激發(fā)了對九十年代以來的改革開放進行反思的社會思潮。尤其是山西“黑窯”和民工欠薪等令人觸目驚心的事件，使人們在真切地意識到資本原罪的同時，也在思考中國的改革應(yīng)該走往何方。十六大以來新的領(lǐng)導集體也開始有意識地進行調(diào)整，提出了科學發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會等理念，希望社會改革能夠體現(xiàn)社會主義的正義與公平。醫(yī)療、教育和住房的市場化改革所帶來的一系列問題，遭到了來自民間的廣泛批評和質(zhì)疑，2005年，國務(wù)院研究報告公然承認醫(yī)療改革失敗，這是自改革開放以來由政府公開承認政策失敗的第一次。興起于九十年代的自由主義所宣稱的市場萬能論遭到了質(zhì)疑和批判。在這個背景下，最近十年來社會思潮主要有經(jīng)濟領(lǐng)域中的所謂經(jīng)濟學主流派和非主流派之爭。爭論在2004年的“郎顧之爭”中達到白熱化。經(jīng)濟非主流學派指責經(jīng)濟學主流派以經(jīng)濟自由主義為幌子，主張夸大資本權(quán)力，實質(zhì)上是在為維護一些特殊利益者搖旗吶喊，其政策是誤導改革，危害國家利益，并提出了“新改革開放觀”。在經(jīng)濟領(lǐng)域的激烈爭論中，新左派思潮以西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義為理論背景開始悄然興起，一方面他們認為自由主義不符合中國的現(xiàn)實，不可能有現(xiàn)存的制度模式來解決中國的問題，中國今后的發(fā)展需要制度創(chuàng)新，同時，新左派思潮還借助西方馬克思主義中對資本主義的批判工具，將關(guān)注點放在權(quán)力資本、異化和生態(tài)惡化等方面，來反思中國市場經(jīng)濟改革存在的問題，期望中國能找到一條有效地控制資本權(quán)力繼續(xù)擴張的有效途徑。其中，界于傳統(tǒng)社會主義和自由資本主義之間的民主社會主義作為一種第三條道路也曾引起理論界的廣泛關(guān)注。此外，經(jīng)典馬克思主義中對資本的批判和世界市場的預測，由于我們對資本的近距離接觸其現(xiàn)代意義也開始顯露，經(jīng)典馬克思主義中的人本主義思想也隨著改革政策“以人為本”的轉(zhuǎn)向重新成為理論探討的重點。在一度被邊緣化和疏離的馬克思主義顯露出將煥發(fā)新活力的端倪，人們開始意識到在未來的改革開放進程中，我們將比以往任何時候都需要借助于馬克思主義的批判工具來讓我們認識現(xiàn)實，同時借助馬克思主義的理想社會學說來為我們確定前進的方向。

縱觀三十幾年來種種社會思潮的潮起潮落，它反映了改革開放以來中國所走過的心路歷程。這些社會思潮所引發(fā)的爭論、批判和推崇反映了不同利益主體對社會實踐的不同認知和期望，也印照出了社會變革的軌跡。

二、社會思潮傳播中馬克思主義的歷史在場

與社會思潮傳播中的熱鬧喧嘩相比，盡管有國家政府一以貫之的倡導和宣傳，作為主流意識形態(tài)的馬克思主義的傳播則顯得冷清和單調(diào)，當各種社會思潮的話語越來越被人們所熟知時，馬克思主義的話語卻日益淡出人們的日常生活，被邊緣化。分析三十年來社會思潮傳播中，馬克思主義所處的立場和對諸種社會思潮的回應(yīng)，對我們分析馬克思主義在當代中國傳播所存在的困境應(yīng)該有一定的啟發(fā)和幫助。

改革開放前，馬克思主義幾乎是在完全封閉和一元的環(huán)境中傳播的，其他的社會思潮基本進入不到人們的視野。馬克思主義的話語系統(tǒng)以舍我無它的地位占據(jù)了人們的政治生活、社會生活甚至是日常生活。

改革開放之后，在社會開始整體地對中國進行批判和反思的八十年代，馬克思主義的旗幟作為國家意識形態(tài)仍然被高舉，但是在風起云涌的社會思潮中，馬克思主義主要是以保守主義的形象在場。當時被稱為“極左派”的保守主義一直以捍衛(wèi)馬克思主義為口號，維護傳統(tǒng)社會主義，反對改革，認為改革放棄計劃經(jīng)濟、鼓勵私人經(jīng)濟等是對馬克思主義的背叛，其走向最終會導致中國社會的變質(zhì)。雖然有些改革派也在傳統(tǒng)馬克思主義的巨大思想壓力下針對計劃與市場、公有和私有、社會主義和資本主義、革命和改革、社會發(fā)展階段等問題謹小慎微地在馬克思主義的經(jīng)典著作中尋找突破和變革的依據(jù)，但是其力度和說服力與蜂擁而至的各種社會思潮相比則微弱了很多，八十年代批判和反思的思想工具主要是來自西方的非馬克思主義思潮，尤其以資本主義啟蒙時期的關(guān)于人性的自由和解放等思想得到最為廣泛的傳播。而馬克思主義具有時代高度的對人的解放和全面自由發(fā)展的思想?yún)s沒有得到挖掘，而成為批判傳統(tǒng)的時代思想武器。最為尷尬的是馬克思主義最有力度的關(guān)于資本主義批判的思想在當時整體社會強大的“向慕西化”潮流中，變成了諸多的難以自圓其說的“悖論”，遭到了普遍的質(zhì)疑，失去了思想的權(quán)威。而一直站在對西方資本主義世界進行批判立場的西方馬克思主義思潮雖然也進入到一些學者的視閾中，但是由于我們對于資本主義社會的陌生而無法引起社會的共鳴。盡管由于受到國家意識形態(tài)的影響，馬克思主義本身并沒有遭到公開的批判和反對，但是作為思想的權(quán)威和力量已經(jīng)大大削弱。越來越多的人開始在感性層面上認識到馬克思主義與現(xiàn)實生活的不一致。這時馬克思主義不是被置于捍衛(wèi)傳統(tǒng)模式的保守主義者的立場，就是被認為是已經(jīng)更換新酒的空瓶，在八十年代大眾的心目中，馬克思主義的形象就如《編輯部故事》中的“馬列主義老太太”牛大姐一樣，不僅保守、封閉，而且空洞、說教。

九十年代初期，受到國際和國內(nèi)政治局勢的影響，在“反對和平演變”的政治氛圍中，曾出現(xiàn)老“左”派回潮的趨勢，馬克思主義指導思想的地位被高度地強調(diào)。但是老“左”派恢復傳統(tǒng)的努力由于缺乏思想的反思，沒能從精神實質(zhì)上去把握馬克思主義，而是停留在意識形態(tài)對立的層面用傳統(tǒng)馬克思主義的話語系統(tǒng)去否定改革，恢復傳統(tǒng)模式，最終沒有得到群眾的支持。1992年社會主義市場經(jīng)濟體制目標的確立宣告了改革的進一步深入已經(jīng)勢在必行，也宣告了傳統(tǒng)意義上“社會主義”和“資本主義”之爭的結(jié)束。而馬克思主義在這之后興起的各種社會思潮中幾乎處于失語的狀態(tài)。經(jīng)濟自由主義思潮開始拋掉馬克思主義的外衣，采取獨立的話語系統(tǒng)占領(lǐng)社會各個傳播領(lǐng)域，西方自由主義經(jīng)濟學代替了馬克思政治經(jīng)濟學成為經(jīng)濟思想的主流。產(chǎn)權(quán)制度、交易成本、自由資本等話語消解了傳統(tǒng)馬克思主義對剩余價值和剝削的批判，資本家的利潤不僅是合乎效率原則的，而且在道德上也是合理的成為了社會的主流認知。而馬克思主義的批判和革命精神也與文化領(lǐng)域興起的保守主義格格不入，人們更愿意接受一種漸進的社會變革方案，革命不再受到推崇，甚至連新民主主義革命的進步意義也遭到了質(zhì)疑。在國家意識形態(tài)層面，雖然馬克思主義仍然是一個重要的指導思想，但是傳統(tǒng)馬克思主義基本思想武器——資本主義批判和共產(chǎn)主義理想被淡化或擱置，而經(jīng)驗性和政策性濃厚的鄧小平理論作為馬克思主義中國化的理論成果成為了國家意識形態(tài)宣傳的重點，成為新時期的一個新的指導思想。因為有了社會實踐的有力支撐，鄧小平理論獲得了極高的社會認同率，但是馬克思主義的思想鋒芒也被“中國化的馬克思主義”所遮蔽?？傊谧杂芍髁x和保守主義并行的社會思潮中馬克思主義沒有了言說的空間，日益被邊緣化，成為了蝸居在國家意識形態(tài)特殊政治話語體系中的自說自話者，成為了一個沒有了現(xiàn)場比賽的足球講解員。馬克思主義一直是在批判和爭論中澄明自身，當斗爭性的思維逐漸淡化之后，馬克思主義的形象也日益模糊，成為了一個象征性的標簽。

在最近幾年來對改革進行反思的社會思潮中，馬克思主義無論是在意識形態(tài)領(lǐng)域還是在學術(shù)思潮領(lǐng)域出現(xiàn)了強勁復活的態(tài)勢。首先，馬克思主義信仰體系所遭受的危機已經(jīng)被充分地認識到，江澤民總書記世紀之初就連續(xù)發(fā)表三次重要講話提出要振興人文社會科學，馬克思主義地位被高調(diào)地強調(diào)，并專門開辟了一個一級學科給馬克思主義，期望馬克思主義能夠為國家意識形態(tài)提供有力的信仰和價值體系支持，學界也提出了“回到馬克思”和“整體馬克思”的口號，期望能夠打破和消除人們對馬克思主義的隔閡和誤解。政策層面上科學發(fā)展觀和和諧社會的提出，已經(jīng)開始引導社會價值觀念的轉(zhuǎn)變。其次，悄然興起的新“左派”思潮以追求馬克思主義為目標，運用馬克思主義的話語體系來分析現(xiàn)實問題，參與到社會問題的討論中，如對“新自由主義”思潮的批判和資本權(quán)力的批判，呼吁社會的公正和公平等引起了社會的共鳴。此外，馬克思主義在更多元的背景中被提及。西方馬克思主義中的人道馬克思主義、民主社會主義以及生態(tài)主義和后現(xiàn)代主義等思潮都紛紛進入到了人們的視閾中。異化、人本、自由等馬克思主義話語的蔓延提供給我們反思自身生存狀態(tài)以新的視角，也帶來了我們對于馬克思主義的新認知。一些有重要影響的西方思想家如哈貝馬斯、德里達等對馬克思主義表示好感的評說也頻繁出現(xiàn)在各種學術(shù)著作中。德里達“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”①德里達：《馬克思的幽靈》，中國人民大學出版社1999年版，第21頁。的論說成為了闡發(fā)馬克思主義當代意義的有力支持。盡管如此，與日益泛濫的世俗化、娛樂化、物質(zhì)化的大眾文化相比，這些聲音還是非常微弱的，帶有一種曲高和寡的孤世英雄況味。對于大眾來說，馬克思主義只是一個具有象征意義的名詞，其內(nèi)核已經(jīng)日漸生疏和遙遠。

應(yīng)該來說，二十一世紀中國社會的發(fā)展再次為馬克思主義的傳播提供了一個社會平臺，人們對馬克思主義思想的認知、對馬克思主義價值觀的認同將對未來中國發(fā)展的走向產(chǎn)生深遠的影響。然而，在日益多元的社會環(huán)境中要想真正確立馬克思主義的權(quán)威地位還有賴于提高馬克思主義傳播的有效性。

三、當代中國馬克思主義大眾化傳播的思路

社會思潮作為一種社會意識，反映了一定受眾的社會心理和認知，具有一定的自發(fā)性和流行性。馬克思主義原本也是作為一種社會思潮傳入我國的，最終能夠成為我國國家意識形態(tài)也是近代中國大眾普遍社會認知的選擇。從馬克思主義自改革開放以來在社會思潮中的歷史在場來看，馬克思主義傳播盡管有著國家一以貫之的堅持，但是始終和社會心理保持一種距離，始終無法真正地參與到社會話語的討論中，大有言者自說，和者甚寡的態(tài)勢。馬克思主義不是退縮為書齋式的學術(shù)研究，便是隨處張貼的標簽，大眾在認知上和馬克思主義總是保持一定的疏離。胡錦濤總書記在十七大報告中談到建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力時提出，要“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化?！边@既是對過去馬克思主義傳播缺乏大眾社會心理認同的自知，也是對馬克思主義走出書齋和政治話語體系，進入大眾認知層面的傳播要求。

推動馬克思主義大眾化，首先要突破原有封閉的馬克思主義傳播體系，加強與各種社會思潮的交流與互動。隨著馬克思主義逐漸納入到國家意識形態(tài)的傳播領(lǐng)域，其傳播也就與其他社會思潮在某種程度上有了明確的界限和隔閡。馬克思主義的傳播不僅有了組織、主體和渠道的特殊保障，而且還形成了自己特定的話語體系和結(jié)構(gòu)。面對種種社會思潮的沖擊，馬克思主義不是以正統(tǒng)和權(quán)威自居，對之進行批判，就是避而不談，對各種社會思潮是警惕、戒備有余，而包容吸納不足，整體表現(xiàn)出封閉、保守的特點。即便是對于由學術(shù)路徑進入而展開的馬克思主義的研究和討論，也很少做出回應(yīng)。在越來越多元化的社會環(huán)境下，這種封閉的傳播體系造成了馬克思主義傳播的形式化和標簽化。因此，馬克思主義大眾化傳播決不能僅僅固守和依賴原有的傳播體系，而應(yīng)該充分地打破自我封閉的形象，借助于社會思潮傳播的優(yōu)勢，主動地參與到社會思潮的話語討論中來，讓更多的聲音來言說馬克思主義，也讓馬克思主義來言說社會熱點，在論辯和討論中走進大眾。

其次，推動馬克思主義大眾化，還要善于立足于社會心理抓住話語切入點。馬克思主義是一個內(nèi)涵非常豐富的宏大的理論體系，包含有深刻的哲學思想和富有洞察力的人類社會思想，有關(guān)馬克思主義的著述可謂浩繁龐雜，艱深難懂，這也給馬克思主義的大眾化傳播帶來了一定的難度，而傳統(tǒng)的馬克思主義傳播模式又注重理論的系統(tǒng)化和知識化傳播，加劇了普通大眾與馬克思主義的距離感，其豐富的思想和智慧被掩蓋在生硬僵化的理論體系中。因此，推動馬克思主義大眾化，需要抓住一些能夠反映社會心理的關(guān)鍵詞，以此作為切入點來闡述馬克思主義的相關(guān)思想和觀點。社會思潮的傳播也基本是依賴于對一些富有時代性的關(guān)鍵詞的闡述而引起大眾的關(guān)注。而大眾對于馬克思主義的冷漠在某種程度上也是由于其傳播缺乏得以進入的關(guān)鍵詞或者關(guān)鍵詞脫離社會心理。比如，革命戰(zhàn)爭時期，革命和斗爭是大眾關(guān)注的焦點，因此馬克思主義中有關(guān)階級的思想得到了很大的認同。而革命成功之后，階級和階級斗爭長期以來仍然是馬克思主義傳播的關(guān)鍵詞。而近幾年來，隨著大眾對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，以及一些馬克思主義者積極參與相關(guān)的討論和闡述，使得人們更加多元地了解馬克思主義。隨著人民物質(zhì)生活逐步豐富，人們的價值訴求會有所提升。生活品質(zhì)和生命價值的提升都會成為人們關(guān)注的熱點，圍繞著這個訴求，公平正義以及自由等話語又將頻繁地被提及，而馬克思主義能否以這些話語作為切入點，積極地提供一些有價值和有啟發(fā)性的思想，是馬克思主義實現(xiàn)大眾化傳播的關(guān)鍵。

推動馬克思主義大眾化，要改變單純依賴組織傳播的形態(tài)，培育自覺傳播馬克思主義的“意見領(lǐng)袖”。從馬克思主義在我國的傳播模式來看，主要是組織傳播，即傳播的主體基本依賴的是政府，傳播的推動力也是來自政府，傳播的渠道也依靠政府來保障，即便像講座、課堂等形式要由演講者個人來完成，但演講者背后也是有著濃厚的組織色彩，其傳播行為也是一種組織行為，而不是個體行為，聽眾也是作為組織成員的角色來參加的。這種高度的組織化保障了馬克思主義的傳播，但是缺乏個體間的自發(fā)參與和交流，人們往往聽完報告后很少就內(nèi)容交流體會和感受，這樣的傳播模式造成了馬克思主義傳播的直線型，從起點到終點都是一樣的話語系統(tǒng)和內(nèi)容；同時也使馬克思主義的傳播缺乏實效性，流于形式化。因此，要推進馬克思主義中國化不能走強化組織性的路徑，而是要淡化傳播主體的組織背景，注意培養(yǎng)一些來自民間非政府組織的“意見領(lǐng)袖”，由他們來引發(fā)個體對馬克思主義的自覺學習。實踐證明，傳播者個人色彩越濃厚，其傳播效果就越好；“意見領(lǐng)袖”的社會權(quán)威越大，其影響力也就越大。在馬克思主義的傳播中，不僅缺乏這種個人色彩濃厚的“意見領(lǐng)袖”，相反社會上的一些“意見領(lǐng)袖”傳播的是非馬克思主義的社會思潮，對馬克思主義的傳播具有很大的消解性。

推動馬克思主義大眾化，還要轉(zhuǎn)變馬克思主義傳統(tǒng)的論證理路，樹立馬克思主義理想價值信仰體系。國家推動馬克思主義的傳播，不僅僅是要讓馬克思主義的理論和思想成為普遍的常識，而且?guī)в絮r明的目的和動機性即用馬克思主義來論證歷史或者現(xiàn)實政策的合理性。凡是符合馬克思主義基本原理的就是合理的，也就必須貫徹和堅持，這是馬克思主義傳播中的傳統(tǒng)論證理路。用馬克思主義論證政策和制度，在某種程度上容易將馬克思主義與具體的制度和政策混淆在一起，當某種制度和政策發(fā)生問題時，馬克思主義便成了替罪羊。事實上，馬克思主義并不是一個檢驗具體政策和制度是否合理的標準和尺度，它更多的是提供一種指向未來的社會發(fā)展目標和價值觀念。因此，推動馬克思主義大眾化的當代意義是要提供給大眾一種立足現(xiàn)實社會、立足于人的信仰和價值目標體系。它不僅是社會發(fā)展的引導者，而且還要為個人生命的豐盈提供有價值的啟迪。

借助于改革務(wù)實的政策和開放學習的心態(tài)，二十一世紀的中國已然崛起，而中國在未來發(fā)展的世界意義將不再僅僅是一個巨大市場的開拓，而是如哈貝馬斯所說：我們需要建立一種新的社會制度來實現(xiàn)蘇俄制度不可能實現(xiàn)的價值觀念和發(fā)展目標。不輕易否定馬克思主義的價值觀和人類發(fā)展目標。中國未來發(fā)展的世界意義在于能否在馬克思主義的啟迪下，為人類社會提供一個有價值的模式。因此，中國在未來將比以往任何時候都需要馬克思主義的指導。

The Trends of Social Thought and Marxism Spreading since Reform and Opening-up in China

YI Ru

The trends of China’s social thoughts can be divided into three stages during the thirty years of reform and opening-up，which are the 80’s criticism and reassessment，the 90’s liberalism and conservatism and the new century’s review of reform.Facing the great variety of social thoughts，Marxism meets great challenge and even is marginalized.Marxism has to break through the old communicating mode and join into the talking and argument among social thoughts in order to gain more people’s approval.

trends of social thought，Marxism，liberalism，conservatism，mass communication

易如（1973-），女，江西人，華東理工大學人文科學研究院講師，法學博士。研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育。

B27

A

1008-7672（2010）04-0060-07

肖舟）