從中國文學(xué)作品看女性意識發(fā)展的兩個階段

程傳榮

（安順學(xué)院 中文系，貴州 貴州 561000）

從中國文學(xué)作品看女性意識發(fā)展的兩個階段

程傳榮

（安順學(xué)院 中文系，貴州 貴州 561000）

中國文學(xué)中的女性意識，經(jīng)歷了自發(fā)和自覺兩個時期。在自發(fā)時期，女性意識更多的集中于愛情婚姻和家庭領(lǐng)域，缺乏對男權(quán)社會中婦女被壓抑地位的清醒觀照，更缺乏對女性特質(zhì)的審視精神。而自覺期的女性意識從一開始就對婦女地位有了較為明晰的的指認(rèn)，尤其是對被男權(quán)社會壓抑多年的女性欲望進(jìn)行了大膽的肯定和表現(xiàn)，對女性主體性進(jìn)行了全面闡釋。

女性意識；自發(fā)期；自覺期

女性意識有廣義和狹義兩種解釋，廣義的解釋認(rèn)為“女性意識，實際上就是有關(guān)于女性的觀念，是一種歷史的產(chǎn)物”[1]。而狹義的解釋又分兩種：“所謂‘女性意識’，主要指的是女性作家的小說中浮現(xiàn)出的對‘女性’這一性別特質(zhì)的從發(fā)現(xiàn)到認(rèn)同到審視定位的認(rèn)知過程，并給與特殊的表現(xiàn)形態(tài)?！盵2]另一種觀點則認(rèn)為“女性意識并不僅僅屬于女人，也不是女人都具備女性意識。如果一個男人能從女性利益的角度切入問題，這個男人也就具備女性意識?！盵3]雖然這兩種觀點對創(chuàng)作主體的看法有分歧，但把一部作品里對女性特質(zhì)的關(guān)注作為女性意識的最基本的元素這一點上，兩者的看法是一致的。但是，第二種意識不分性別，只關(guān)注文本內(nèi)容的劃分方法。也就是說，凡以女性為關(guān)注對象，能從女性的立場出發(fā)，對女性的生存境遇、女性的自我意識、女性隱蔽的精神世界和情欲世界予以關(guān)注和真實的展示的文本，都可看成是具備了女性意識的文本。

中國文學(xué)中的女性意識，經(jīng)歷了自發(fā)期和自覺期兩個階段，自發(fā)期的女性意識，是指從先秦到清末，文學(xué)創(chuàng)作者們對女性與生俱來的性別要求的認(rèn)同，或者在創(chuàng)作中自然流露出的對女性的同情或贊美，這種女性意識，缺乏理論的指導(dǎo)，更多源于男女作家們的一種基于自身情感體驗和社會閱歷帶來的對人性的一種認(rèn)識，是身同感受的經(jīng)驗的一種真實的表達(dá)。而自覺期的女性意識，則指的是五四以來伴隨著對人的發(fā)現(xiàn)而對女人的發(fā)現(xiàn)和女人的覺醒。本文擬以這兩個階段入手，對我國文學(xué)中所表現(xiàn)的女性意識做一探析。

一

自發(fā)的女性意識，從文學(xué)誕生的那一刻起，就已經(jīng)初露端倪，在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有不少蘊(yùn)含著女性意識的詩篇，但自漢代劉向《禮記內(nèi)則》《禮記昏義》以后，一系列有關(guān)婦女道德教化典籍紛紛出爐。據(jù)郝潤華和周煥卿在《中國古代婦德教化文獻(xiàn)述論》的統(tǒng)計：從東漢有班昭的《女誡》開始，到清代章學(xué)誠的《婦學(xué)》結(jié)束，大約共有20余本關(guān)于婦教的書籍。這些典籍的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，男尊女卑、夫為妻綱、三從四德、貞節(jié)等觀念，在這些思想的抑制下，古代中國文學(xué)中的女性意識，漸漸萎縮。但仍有一小部分作家的作品中流露出較為鮮明的女性意識。中國古代文學(xué)中的女性意識，來源于三個方面：

其一，貴族女性的女性意識。自漢代以來重婦女協(xié)調(diào)性道德，輕進(jìn)取性道德的教育把女性排擠出社會活動的大舞臺，失去了廣闊的天地和廣泛的交往的女性，使個性和才能的發(fā)展受到了局限。生活圈子的狹窄，對男性依附的地位，使貴族女性的創(chuàng)作基本上以“閨怨”、“宮怨”為主題。而封建女教中對女性柔順、克制才是美德的反復(fù)渲染，使得貴族婦女的詩歌中也保持著一種怨而不怒的基調(diào)。例如明代大文豪楊慎之妻黃夫人在《羅江怨》寫到：“空亭月影斜，東方既白，金雞驚散枕邊蝶。長亭十里唱《陽關(guān)》也，相思相見，相見何年月！淚流襟上血，愁穿心上結(jié)，鴛鴦被冷雕鞍熱。”這類詩歌中，既沒有對自然性欲的大膽表達(dá)，更遑論對男權(quán)社會婦女地位的清醒認(rèn)識，但是這些抒發(fā)著春愁秋恨，思夫懷遠(yuǎn)的詩作，還是傳達(dá)出了了作為女性、尤其是青春女性的一種渴望和焦慮。此外，一些飽經(jīng)離亂，孤苦飄零的女性作家，也寫出了在離亂中女性的悲慘命運和在面臨親情、尊嚴(yán)的抉擇時的內(nèi)心撕裂的痛苦，如蔡文姬的《胡笳十八拍》，李清照的《聲聲慢》。

其二，民間女子的女性意識。這里所講的“民間女子”，即包括出身寒門小戶（包括農(nóng)民）的良家女子，也包括青樓里的妓女。由于民間女子沒有貴族婦女那樣接受系統(tǒng)教育的機(jī)會，封建女教的觀念也要少一些，所以，在她們的作品中的女性意識要濃烈的多。無論是《詩經(jīng)》中的一些詩篇，還是南北朝一些民歌，都展現(xiàn)了女性對于自然性欲的大膽表達(dá)與尊重。一些愛情詩則可以和今天的流行歌曲媲美；一些詩歌中還可看出父權(quán)社會下，很多婦女遭受期凌、暴力或棄置的命運。因此，中國古代妓女文學(xué)比較發(fā)達(dá)?！凹伺鳛樯鐣械囊粋€獨特而不可忽視的群體，具有充分展現(xiàn)人性各方面的有利條件。他們在身心上的釋放，使他們在欲望面前毫不遮掩，也無須遮掩?！盵4]相對于其他女性作者來說，青樓妓女以擅長詩詞作為招徠男性文人關(guān)注和提高身價的一種手段，因而妓女文學(xué)中的女性意識顯示著前所未有的復(fù)雜性，一方面，這些妓女文學(xué)中的女性意識，往往表現(xiàn)為對美好愛情的期望，也有少數(shù)妓女，如魚玄機(jī)有“自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名”表達(dá)了對男女不平等的怨恨。另一類妓女的詩歌則屬于香艷之詞，譬如明代董如瑛《步嬌?贈友》云：“燈前笑擁芙蓉面，鬢亸云鬟亂。偏喜夜如年，夢里怯陽臺，自覺情兒倦。欹枕并香肩，喘吁吁，不奈多嬌顫?！彪m然古代妓女的女性意識，有著以上較為復(fù)雜的呈現(xiàn)，但妓女文學(xué)更多是為了迎合男性”他看”的需要而生的，所以，很少有對妓女這一特殊群體的悲慘生活的內(nèi)省意識，也缺乏對女性的深層復(fù)雜人性的思考。

三是，男性作家的女性意識。雖然在男權(quán)社會所形成的對于女性的一些陳腐的觀念的影響不能完全擺脫，但是一部分具有較強(qiáng)的人道主義情懷的男性作家卻在一定程度上超越了對于女性的偏見。男性作家的女性意識更多的表現(xiàn)為對女性的聰明靈巧及剛強(qiáng)倔強(qiáng)的欣賞及對女子不幸命運的揭示，甚至有的作家還對女性的自然情欲予以了肯定。如關(guān)漢卿“更熱衷于選擇一些堅毅倔強(qiáng)、敢作敢為，能忍辱負(fù)重、甚至略帶幾分潑辣粗野的女性作為劇中的正面人物”[5]P8-24。此外還有，馮夢龍編輯的《三言二拍》中，一些故事中，流露出了作家較為鮮明的女性意識?！妒Y興哥重會珍珠衫》中，小說細(xì)膩的展現(xiàn)了年輕貌美的王三巧如何在丈夫走后寂寞難耐，尤其是薛婆子怎樣用言語勾動她的情欲，怎樣和陳大郎有了婚外情。盡管作者并未從衛(wèi)道士的立場，簡單的將其斥為“淫婦”，但卻從人性的角度出發(fā)，對她的行為予以理解和同情。

綜上所述，中國古代文學(xué)中的女性意識是一種自發(fā)的女性意識，雖然缺少對男權(quán)文化中對婦女角色定位的質(zhì)疑意識，但無論是從女性體驗出發(fā)對女性情感和欲望的率性抒發(fā)，還是從人道主義立場對女性的價值的發(fā)現(xiàn)及對父權(quán)制度下女性悲劇命運的同情，都為后來的女性主義書寫奠定了一定的基礎(chǔ)。明代以后，隨著李贄對以“情”字為核心的新婚戀觀的肯定，提倡男女平等、婚姻自主的思想被很多人接受以后，女性意識已漸漸豐富起來?！皩殚|閣立傳”的《紅樓夢》的問世就標(biāo)志著女性意識在中國將進(jìn)入一個前所未有的時代。

二

從五四運動以后，中國女性意識的發(fā)展，進(jìn)入了自覺的階段。五四新文化運動，推崇尊重個人的基本權(quán)利和獨立價值，強(qiáng)調(diào)人與人的平等，尤其是陳獨秀的《一九一六年》：“自居征服地位，勿自居被征服地位……尊重個人獨立自主之人格”的觀點，使“人的覺悟”成為“五四”新文化運動中“思想革命”的基本主題。一些啟蒙運動的先驅(qū)們關(guān)注到了封建禮教下受迫害最慘重的是婦女，三從四德、男尊女卑等觀念也受到了顛覆。由此，現(xiàn)代女性作家的寫作，掀起了第一個高潮。女性作家的女性意識，明顯地表現(xiàn)為對傳統(tǒng)女性角色的改寫，而“女兒角色的反叛和回歸、妻子角色的迷惘、母親角色的顛覆和重寫，就是對傳統(tǒng)女性角色超越描寫的集中表現(xiàn)”[6]。

雖然一些女性主義學(xué)者認(rèn)為，中國現(xiàn)代男性作家對女性苦難遭際的描寫，是為了把女性“作為受難者而成為男性控制封建禮教、家長式專制的道具”[7]P5。但筆者認(rèn)為，這種哪怕是較為功利的女性形象書寫也間接地表現(xiàn)了男性作家的女性意識，他們的寫作正好彌補(bǔ)了女性作家題材過于狹窄的缺陷。當(dāng)女性作家們把目光局限于城市“娜拉”時，是男性作家們看到了知識女性外的、地位更為低下的女性群體，他們再現(xiàn)了她們于社會的底層掙扎、抗?fàn)巺s依然逃脫不了被奴役、被侮辱、甚至被毀滅的現(xiàn)實，引發(fā)了人們對女性解放話題的多重思考。如魯迅的《祝?！酚^察到了“三權(quán)”就是中國婦女尤其是勞動婦女不幸命運的深層原因；《傷逝》更指出了走出家門并不是婦女解放的終點；老舍的《月牙兒》走出了中國妓女題材作品“才子佳人”的窠臼，一反傳統(tǒng)小說中將女主人公命運簡單地歸咎于某個負(fù)心男子的單線思維；柔石的《為奴隸的母親》則直指在農(nóng)村女性只被當(dāng)成一件生育工具的事實。這一些作品都隱含著對男權(quán)社會女人沒有被看成“人”而只是“物”這一事實的批判。

20世紀(jì)的30—40年代，對民族命運和階級前途的關(guān)懷，使強(qiáng)烈的民族憂患意識和政治意識成為時代的最強(qiáng)音。只有少部分處于邊緣地帶的作家，如張愛玲、蘇青、梅娘等作品中保留了較為強(qiáng)烈的女性意識。尤其是張愛玲，她第一個用弗洛伊德理論闡釋“性”潛抑所帶來的女性人格異化，隱晦的肯定了女性內(nèi)在的生命欲求。

1949年到文革期間，中國文學(xué)中的女性意識的發(fā)展，進(jìn)入了一個非常特殊的時期。一系列文化政策的出爐，如“兩結(jié)合”、“二為”方向、“三突出”，這極大地限制了作家主體性的發(fā)揮。大部分作家，或出于對新政權(quán)的信任和熱愛，或是一種乖巧的迎合，都不約而同的選擇了戰(zhàn)爭、革命、生產(chǎn)建設(shè)作為題材。在一片“社會主義好”的歌聲中，認(rèn)為中國已完全實現(xiàn)了男女平等的作家們已不愿或不敢再把婦女問題作為寫作的中心。陶醉于“婦女能頂半邊天”口號的女性作家們也不再屑于再表現(xiàn)兒女情長，家長里短。隨著對“資產(chǎn)階級人性論”批判的白熱化，愛情，性欲更成為寫作的禁區(qū)。文學(xué)中的女性意識，更多的表現(xiàn)為一種“姐姐妹妹站起來了”的巾幗豪氣。

直到80年代中后期，隨著一場新的以解放思想為旗幟的新啟蒙運動的到來，再加上西方女性主義文學(xué)理論被大量引介，新時期的女性意識才如雨后春筍一般萌發(fā)起來。隨著對“人”的再次發(fā)現(xiàn)，女性對自身的關(guān)注和認(rèn)識也進(jìn)入了一個前所未有的時期。這個時段女性意識也主要表現(xiàn)為女性作家的作品中。新時期的女性意識主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：

第一，從“猶抱琵琶半遮面”的愛情書寫到關(guān)于女性角色定位的詰問。這主要表現(xiàn)為新時期初期女性愛情書寫往往醉心于渲染一種“渴求精神的高度和諧，豐富與統(tǒng)一”柏拉圖式的精神戀愛，談愛不談性，竭力突出愛的無私、愛的純潔。如張潔《愛是不能忘記的》、張辛欣《我在哪里錯過了你》以及王安憶《雨沙沙沙》等小說中我們依稀看到了五四時期女性寫作的影子。這種對美好愛情的期盼，表現(xiàn)在對理想男子漢的尋找上，在這種對“男子漢”的向往和依賴中，隱藏著傳統(tǒng)女性對男性的依附心理，把愛的發(fā)生定位于必須遇到比自己強(qiáng)的男性，這不覺中把自己置于了“第二性”的位置。“不變的愛的本能”與“保持自我”獨立之間的掙扎，也成為新時期女性面臨的最大困境。譬如張辛欣《我在哪里錯過了你》就是這樣一篇反映了女性兩難選擇的小說?？梢哉f，女性角色的定位成為該時期女性作家面臨的一個難題，它也標(biāo)志著女性意識的浮出水面時期的到來。

第二，在對男性的批判中確立女性的主體意識。尋找男子漢的夢破滅后，女性是愛情犧牲者的模式遭到質(zhì)疑，一些女性主義者指出這是男權(quán)為女性設(shè)置的愛情神話?！安徽剱矍椤背蔀榕宰非笄閻燮降鹊臒o奈選擇，理想的男子漢形象在女性作家的作品中也漸漸銷聲匿跡。當(dāng)理想的愛情的難覓，婚姻也不是女性最終的可靠傍依時，以事業(yè)的成功來確立自身的價值，尋求獨立的人格成為女作家該時段最鮮明的女性意識。一些女性作家筆下女性人物“帶著自己的理智與聰慧步人生活，但她們不是隨波逐流，也不是毫無準(zhǔn)備地被漩渦卷走，她們都是自己生活的駕馭者。”[8]。

不可否認(rèn)，一些女作家在強(qiáng)調(diào)女性主體性時，又走向了另一個極端，那就是夸大了兩性的對立，這勢必導(dǎo)致一種男女兩性在文化上的對立勢態(tài)。可喜的是，一些作家已經(jīng)注意到了這種缺陷，所以努力營造一種不帶偏見的文化思想，取得一種男女和諧平衡已成為今天凸顯的女性意識。

第三，對女性欲望的正視和大膽書寫。隨著一些西方思想家如叔本華、尼采、弗洛伊德、薩特、榮格等的著作的傳播，使人們認(rèn)識到在生命本能中，性本能最基本、最核心?！叭绻麑懭瞬粚懫湫裕遣荒苋姹憩F(xiàn)人的，也不能寫到人的核心，如果你真是一個嚴(yán)肅的，有深度的作家，性這個問題是無法逃避的。”[9]西方女性主義的傳入，使人們看到幾千年來在肯定男性的欲望的同時，女性性欲卻被社會文化否定和壓制，而性權(quán)力的消失則意味著女性權(quán)利的喪失。一時間，“發(fā)現(xiàn)自己的身體”成為女性作家寫作的一個熱門話題。80至90年代的女性作家等都開始挖掘女性靈魂深處隱秘的感覺、體驗、心理，書寫女性欲望。雖然她們對性欲望表達(dá)的階經(jīng)歷了由“社會性女性欲望”向“自然性女性欲望”的轉(zhuǎn)化，但都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自覺的女性意識。

概而言之，中國文學(xué)中的女性意識，經(jīng)歷了自發(fā)和自覺兩個時期。在自發(fā)時期，女性意識更多的集中于愛情婚姻和家庭領(lǐng)域，缺乏對男權(quán)社會中婦女被壓抑地位的清醒觀照，更缺乏對女性特質(zhì)的審視精神。而自覺期的女性意識，從一開始就對歷史上婦女地位有了較為清醒的認(rèn)識，尤其是對被男權(quán)社會壓抑多年的女性欲望進(jìn)行了大膽的肯定和表現(xiàn)，對女性主體性進(jìn)行了全面闡釋，特別是對構(gòu)建和諧的雙性社會的探索，更使自覺期的女性意識具有了豐富的內(nèi)蘊(yùn)，而中國文學(xué)中的女性意識的發(fā)展歷程也昭示了中國的女性文學(xué)正在穩(wěn)健地走入一個成熟期，這也意味著中國文學(xué)史的發(fā)展將進(jìn)入華彩的一章。

[1]吳翔明.《詩經(jīng)·國風(fēng)》第一人稱詩中的女性意識淺析[J].井岡山師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004,(6).

[2]荒林.“回顧與重建”——中國當(dāng)代女性文學(xué)第二屆學(xué)術(shù)研討會綜述[J].文藝爭鳴,1997,(1).

[3]張維娟.元雜劇作家的女性意識[M].北京:中華書局,2007.

[4]飄兒輕輕.妓女身上的人性思考慘烈的人性[J].散文百家選刊,2003,(4).

[5]黃克.關(guān)漢卿戲劇人物論[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

[6]劉光宇,冬玲.女性角色演變與中國婦女解放——中國現(xiàn)代女性文學(xué)的文化透視[J].山東師范大學(xué)學(xué)報,2000,(2).

[7]劉巍.中國女性文學(xué)精神[M].上海:學(xué)林出版社,2008.

[8]龔紫斌.池莉小說創(chuàng)作中的女性意識探微[J].科技信息,2008,(16).

[9]王安憶,陳思和.兩個69屆初中生的即興對話[J].上海文學(xué),1988,(3).

（責(zé)任編校：周 欣）

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A

1673-2219（2010）01-0058-03

2009－11－20

程傳榮（1965－），女，貴州人，安順學(xué)院副教授，研究方向為電影文學(xué)與女性文學(xué)。