異化與拯救
——從馬克思異化理論看《紅與黑》、《高老頭》、《漂亮朋友》

李 濤

（江西師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330022）

異化與拯救
——從馬克思異化理論看《紅與黑》、《高老頭》、《漂亮朋友》

李 濤

（江西師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330022）

《紅與黑》、《高老頭》、《漂亮朋友》三部小說(shuō)貫穿法國(guó)的19世紀(jì)，記錄了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)劇變，對(duì)之做一種歷時(shí)觀照可以看清這種變遷，并通過(guò)借鑒馬克思的異化理論可以發(fā)現(xiàn)在三部小說(shuō)中所體現(xiàn)的人的異化與拯救。

《紅與黑》；《高老頭》；《漂亮朋友》；異化與拯救

19世紀(jì)是大變革的時(shí)代，在法國(guó)尤其如此。在18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中期之間，法國(guó)經(jīng)歷了四種不同形式的君主政體兩個(gè)共和政體以及兩個(gè)帝國(guó)，這期間包括七次革命或者說(shuō)主要的軍事政變，并伴隨著一系列政治暴力事件。[1]P172這是《劍橋插圖法國(guó)史》中的一段話(huà)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)變動(dòng)之劇烈，隨著劇烈變動(dòng)而來(lái)是新興資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。《紅與黑》、《高老頭》、《漂亮朋友》是三部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，都出自法國(guó)小說(shuō)家之手，背景皆為首都巴黎，從時(shí)間上貫穿法國(guó)的19世紀(jì)。三部小說(shuō)可以看做19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)變遷的當(dāng)代人的記錄，從各個(gè)角度反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)云。《紅與黑》是封建貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)時(shí)代，封建階級(jí)雖落后，但其勢(shì)仍大，維里埃的德·萊納市長(zhǎng)與巴黎的德·拉莫爾侯爵還占據(jù)著高位，竭盡全力的維護(hù)著本階級(jí)的統(tǒng)治；到了《高老頭》則可看出其敗跡已現(xiàn)，德·鮑賽昂太太一方面讓拉斯蒂涅去追紐沁根太太——一個(gè)銀行家太太，另一方面由于阿瞿達(dá)侯爵娶了有二十萬(wàn)法郎陪嫁的羅什菲德小姐而退出巴黎社交界；再到《漂亮朋友》已然是資產(chǎn)階級(jí)的天下了，瓦爾特、拉舍羅—馬蒂厄以及杜洛瓦都是通過(guò)投機(jī)攫取了巨額財(cái)富，并操縱議會(huì)把持政局，封建貴族階級(jí)只剩下一個(gè)象征性的爵位還在了。對(duì)三部小說(shuō)的歷時(shí)性觀照可以還原一個(gè)火與劍的變革的時(shí)代，通過(guò)馬克思的異化理論可以發(fā)現(xiàn)其中體現(xiàn)出的在這一變革時(shí)代中的人的異化與拯救。

封建貴族統(tǒng)治下人異化為神——人類(lèi)自己的創(chuàng)造物——的奴仆，君權(quán)神授，貴族皆由君主封賜，一代授予爵位，世代繼承，而平民百姓則無(wú)法改變世代為奴仆的命運(yùn)，在世俗社會(huì)就表現(xiàn)為平民為神的代言人——貴族服務(wù)。每一個(gè)平民都想改變這種異化狀態(tài)，隨著文藝復(fù)興以來(lái)的思想解放，特別是18世紀(jì)后期的法國(guó)大革命使這種改變自身異化地位的思想深入人心。于是才有了于連、拉斯蒂涅、杜洛瓦這樣的典型人物，他們演繹了一場(chǎng)反抗異化的的大戲，從于連開(kāi)始逐漸走出了封建神權(quán)的異化，但緊接著拉斯蒂涅和杜洛瓦又走入了另一種異化，即物代替了上帝，人異化為物的奴仆。物通過(guò)金錢(qián)控制人，其代言人為資產(chǎn)階級(jí)，因此資產(chǎn)階級(jí)的勝利實(shí)質(zhì)上是從一種異化走入另一種異化。人要擺脫這種異化，迎來(lái)自身的解放，還有很遠(yuǎn)的路要走，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以后簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中指明了方向。

馬克思在《手稿》中指出，人的異化表現(xiàn)為勞動(dòng)異化，“勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”，[2]P91而同時(shí)“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，它能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。[2]P91“勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西”，[2]P93“這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他”。[2]P94“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段。”[2]P97異化勞動(dòng)帶來(lái)的直接后果是人與人的異化，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接后果就是人同人相異化。當(dāng)人同自己相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。”[2]P98

馬克思繼而指出揚(yáng)棄異化的途徑：“……物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的、人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是以往全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，也就是說(shuō)，是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是一切異化的積極地?fù)P棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的即社會(huì)的復(fù)歸。宗教的異化本身只是發(fā)生在人內(nèi)心深處的意識(shí)領(lǐng)域中，而經(jīng)濟(jì)的異化則是現(xiàn)實(shí)生活的異化，——因此異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面。”[2]P121“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，他是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[2]P120經(jīng)過(guò)共產(chǎn)主義對(duì)人的異化的拯救，那時(shí)的人是“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人……具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”。[2]P126

通過(guò)對(duì)三部小說(shuō)的主人公的分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思的這番話(huà)在其中得到了印證。先從杜洛瓦談起，因?yàn)樗且粋€(gè)異化的典型。一開(kāi)篇莫泊桑就指出杜洛瓦身上的錢(qián)連吃飯都不夠，“要么只吃晚飯而不吃午飯，要么只吃午飯而不吃晚飯”，[3]P3于是他一出場(chǎng)就不是一個(gè)具有人的全部本質(zhì)的的完整的人，只是一個(gè)被生活所迫的要生存的人，“人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段”。[2]P97所以杜洛瓦擠進(jìn)報(bào)社后不擇手段向上爬和弄錢(qián)顯然是一種異化勞動(dòng)的形式，他寫(xiě)文章沒(méi)有其他目的，只有利益，維護(hù)自己的地位，撈到金錢(qián)。這顯然不是杜洛瓦的個(gè)人特點(diǎn)，他周?chē)娜藷o(wú)一例外全是這樣，像瓦爾特、拉舍羅—馬蒂厄等都是比杜洛瓦有過(guò)之而無(wú)不及之輩。異化勞動(dòng)帶來(lái)人與人間的異化，人在周?chē)搜壑幸逊侨嘶词抢玫呐_(tái)階，要么是擋路的石頭。對(duì)杜洛瓦來(lái)說(shuō)正是如此，弗雷斯蒂埃開(kāi)始是幫他進(jìn)入報(bào)社的好友，但不久卻成了他娶瑪?shù)氯R娜的障礙，幸虧他病死了，不然肯定不會(huì)好過(guò)，瑪?shù)氯R娜、拉舍羅—馬蒂厄、瓦爾特夫人的下場(chǎng)就是證明。三人均曾幫過(guò)他，但后來(lái)都慘遭他算計(jì)，成了他的墊腳石。杜洛瓦已經(jīng)不能說(shuō)是一個(gè)完整的人了，其人之豐富性只僅存物質(zhì)性欲望了，渴望占有，隨著占有之物越來(lái)越多，他也逐漸為占有之物所占有了，他已不再是他了，只是他所占有之物的一個(gè)活的軀殼罷了，所作所為皆為保護(hù)這些占有之物而已，不存在自己的自由意志。

杜洛瓦何以至此，拉斯蒂涅正是其前身，在拉斯蒂涅身上形象的展示了一個(gè)完整的人如何異化為非人的。拉斯蒂涅原本來(lái)巴黎想學(xué)習(xí)法學(xué)，憑借自己的聰明才智和學(xué)識(shí)出人頭地。但在伏脫冷對(duì)社會(huì)的分析及影響下，他知道了社會(huì)已然腐化；在鮑賽昂夫人的教導(dǎo)下，他知道了金錢(qián)的重要，并且努力討好貴婦作為后臺(tái)；在高老頭的悲劇刺激下，他徹底放棄了做一個(gè)人的掙扎，為異化為非人做好了準(zhǔn)備，在后來(lái)的小說(shuō)中再出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)是發(fā)了大財(cái)?shù)膰?guó)務(wù)大臣了，成了金錢(qián)的奴仆。從拉斯蒂涅到杜洛瓦，猶如帶著記憶轉(zhuǎn)世一般，杜洛瓦不再懷疑社會(huì)到底是否腐化，也不再懷疑金錢(qián)和貴婦對(duì)其的意義，帶著伏脫冷的惡魔手段，追求金錢(qián)，滿(mǎn)足欲望，并已將周?chē)娜瞬仍谀_下為升遷的路徑。值得注意是杜洛瓦對(duì)其父母似乎還好，但若比之高老頭父女關(guān)系則可以看清這種關(guān)系。高老頭對(duì)其女兒來(lái)說(shuō)是個(gè)財(cái)神爺，有大量的財(cái)產(chǎn)，對(duì)兩個(gè)女兒來(lái)說(shuō)高老頭不是父親，而是法郎。高老頭臨終喊出“錢(qián)能買(mǎi)到一切，買(mǎi)到女兒”，[4]P265即說(shuō)明血緣的異化。杜洛瓦與其父母之間的關(guān)系尚沒(méi)有明顯發(fā)生異化，大概在于其父母沒(méi)有錢(qián)，即沒(méi)有異化的引子，自始至終父子間的關(guān)系是血緣關(guān)系，沒(méi)有摻進(jìn)物質(zhì)關(guān)系，若是加進(jìn)金錢(qián)，大概也會(huì)異化血緣關(guān)系。他拐走蘇珊以逼迫瓦爾特同意他娶蘇珊，而對(duì)他而言，蘇珊和瓦爾特的父女關(guān)系正是他飛黃騰達(dá)的手段，由此可以推斷出來(lái)父子血緣關(guān)系對(duì)他來(lái)說(shuō)也已異化了。

于連則是一個(gè)過(guò)渡者，在從封建神權(quán)異化過(guò)渡到資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)異化的過(guò)程中，露出了走向本質(zhì)的人的一絲希望。從總體上說(shuō)，于連一方面試圖擺脫封建神權(quán)異化，另一方面又試圖拒絕資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)的異化，這樣一來(lái)，于連身上就有沒(méi)被異化的特質(zhì)。在擺脫封建神權(quán)異化方面，于連一是堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，要求平等，對(duì)德·萊納市長(zhǎng)等貴族們的一言一行過(guò)度敏感，并以征服這些貴族為榮。如要求同主人家一個(gè)桌吃飯；德·萊納夫人給他幾個(gè)路易買(mǎi)幾件衣服卻不讓他告訴德·萊納市長(zhǎng)時(shí)，他喊道“我出身卑微……但我并不低賤”[5]P39以示抗拒；征服德·萊納夫人和瑪?shù)贍柕滦〗闶浅鲇谡鞣F族的心理需要；與德·博瓦西騎士決斗只是由于不能忍受數(shù)日前受到的侮辱；于連在法庭辯論最后的陳述是這樣開(kāi)頭的，“我原以為在死亡臨近的時(shí)刻，我能夠無(wú)視對(duì)我的輕蔑，然而我仍然感到了厭惡，這使我必須說(shuō)幾句話(huà)……”，[5]P492這是于連對(duì)封建等級(jí)制度異化自己的反抗。另一方面于連對(duì)宗教神權(quán)的異化也進(jìn)行了反抗：明明崇拜拿破侖，卻總在人前罵他；明明只信《懺悔錄》、大軍公報(bào)匯編和《圣赫勒拿島回憶錄》，為了實(shí)現(xiàn)理想?yún)s背下一部拉丁文的《新約全書(shū)》；在貝蔵松神學(xué)院“經(jīng)過(guò)數(shù)月不間斷的努力，于連仍是一副思考的樣子。他轉(zhuǎn)睛動(dòng)嘴的方式仍未標(biāo)明隨時(shí)準(zhǔn)備相信一切、支持一切，甚至證之以殉道者的那種內(nèi)在信仰”，[5]P184“于連以一種近乎嫉妒的專(zhuān)注研究那些進(jìn)神學(xué)院的年輕鄉(xiāng)下人中最粗俗的人。當(dāng)他們扒去粗布上衣服換上黑袍子時(shí)，他們的教育就僅限于無(wú)限的尊敬現(xiàn)錢(qián)”，[5]P185“于連裝小裝傻，都沒(méi)有用，他不能討人喜歡，他太特殊了”，[5]P192原因在于謝朗神甫使他“養(yǎng)成正確推理、不說(shuō)空話(huà)的習(xí)慣，卻忘了告訴他，在不太受敬重的人那里，此種習(xí)慣乃是一大罪孽，因?yàn)槿魏握_的推論都要得罪人”；[5]P191他在死前拒絕向一個(gè)“詭計(jì)多端但在貝蔵松的耶穌會(huì)里未能爬上去的教士”[5]P504作懺悔。以自己的虛偽對(duì)抗宗教的虛偽，以自己的有所追求對(duì)抗宗教的平庸，他始終不能放棄人的思考和真誠(chéng)，不肯被異化，結(jié)果就是不被其他教士認(rèn)同。在拒絕資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)的異化方面，他不曾為財(cái)產(chǎn)而娶艾麗莎，也不曾為金錢(qián)而與富凱合伙經(jīng)商，盡管這是由于他有更大的志向——像拿破侖那樣建功立業(yè)、成就功名，這志向本身能說(shuō)明他對(duì)金錢(qián)的超然態(tài)度；瓦勒諾是小說(shuō)中的資產(chǎn)階級(jí)形象，于連在他家赴宴時(shí)對(duì)他充滿(mǎn)鄙視，面對(duì)瓦勒諾的財(cái)富他對(duì)自己說(shuō)“原來(lái)這就是你將獲得的骯臟財(cái)富啊，而你只能在這樣的場(chǎng)合跟這樣的人一起享用”，[5]P141他認(rèn)為這些財(cái)富的代價(jià)是“卑鄙的加重窮人的痛苦”[5]P141而不為他所取。于連的死是最能證明于連擁有一顆尚未被異化的心靈。他是甘愿為他的完整而豐富的心靈獻(xiàn)出生命的，當(dāng)教士讓他“大張旗鼓的皈依宗教”[5]P516以求特赦時(shí)，他說(shuō)，“那我還剩下什么……如果我自輕自賤？我曾經(jīng)野心勃勃，我不愿意譴責(zé)我自己。……如果我做出某種怯懦的事情，我就在眾目睽睽之下自找不幸……”。[5]P516他的死也說(shuō)明了后來(lái)的拉斯蒂涅和杜洛瓦之輩的選擇的根源，不甘被異化就不被由封建貴族神權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)異化的統(tǒng)治階級(jí)接納，就是異類(lèi)，所以后來(lái)的拉斯蒂涅和杜洛瓦之輩就異化為金錢(qián)的奴隸，靠著金錢(qián)的力量也就飛黃騰達(dá)了。

于連為封建貴族所不容，為資產(chǎn)階級(jí)所不容，他不甘被二者中的任何一個(gè)異化，他是他自己，那么驕傲、勇敢、聰明、敏感。雖然于連不是完美的，但正像馬克思在《手稿》中指出的，揚(yáng)棄了異化的人是“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人……具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”，[2]P126于連是這樣的人。“宗教的異化本身只是發(fā)生在人內(nèi)心深處的意識(shí)領(lǐng)域中，而經(jīng)濟(jì)的異化則是現(xiàn)實(shí)生活的異化，——因此異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面”，[2]P121這兩個(gè)方面于連也都做了。于連的完整而豐富正是他“向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸。這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”。[2]P120馬克思認(rèn)為異化的揚(yáng)棄“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[2]P120但在當(dāng)時(shí)的法國(guó)所有這些斗爭(zhēng)和矛盾都沒(méi)有解決，不可能迎來(lái)真正的人，即便是歷史的偶然，由于當(dāng)時(shí)各種斗爭(zhēng)和矛盾的雙方力量一樣大，可以看成相互抵消，造成暫時(shí)的斗爭(zhēng)和矛盾缺席的假象，在歷史的夾縫中產(chǎn)生了像于連這樣的揚(yáng)棄了異化的人，也會(huì)迅速的在力量不平衡時(shí)消失，但他卻像一顆流星照亮了天空，給人一絲希望。

[1][英]科林·瓊斯.劍橋法國(guó)插圖史[M].楊葆筠,劉雪紅譯.北京:世界知識(shí)出版社,2004.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[A].馬克思恩格斯全集(四十二卷)[C].北京:人民出版社,1979.

[3][法]基·德·莫泊桑.漂亮朋友[M].陳祚敏譯.南京:譯林出版社,1999.

[4][法]奧諾雷·德·巴爾扎克.高老頭[A].傅雷譯.巴爾扎克全集(第五卷)[C].北京:人民文學(xué)出版社,1986.

[5][法]斯丹達(dá)爾.紅與黑[M].郭宏安譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

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A

1673-2219（2010）01-0061-03

2009－08－27

李濤（1982－），男，河南信陽(yáng)人，江西師范大學(xué)2007級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)閿⑹聦W(xué)。

（責(zé)任編校：王晚霞）