超越之思的審美修辭學①
——馬克思主義美學視域中西方文學實踐之維

李勝清,陳 佳

(湖南科技大學人文學院,湖南湘潭 411201)

超越之思的審美修辭學①
——馬克思主義美學視域中西方文學實踐之維

李勝清,陳 佳

(湖南科技大學人文學院,湖南湘潭 411201)

作為一種超越性的審美意象,“應然”的社會人生一直構成西方文學的表意核心。按照西方馬克思主義的美學觀點,文藝的超前之維或歷史之維都只是文藝作為一種審美意識形態對于現實人生的意義建構,它以實踐性的方式為現實生活進行價值立法和審美賦形,從而促使社會人生與生活現實發生革命性的變革。

實踐性;西方文學;馬克思主義美學;烏托邦

作為一種揮之不去的情結,人類總是希望獲得某種確定的人生結構來作為安頓心靈的家園。像柏拉圖對理想國的理念懸設、奧古斯丁對彼岸世界的心靈感悟、托馬斯·莫爾對烏托邦的現實構形,以及海德格爾對存在家園的詩性創設等等全都流露出人類不滿于現狀而企望獲得一種超越性的社會人生價值的強烈愿望。柏拉圖在《斐多篇》中告戒城邦公民:“我想一個詩人要配得上這個名稱,必須寫想象性的主題,而不是描述性的主題。”[1]其目的就在于通過創造性的想象來達到一種精神的“理式世界”。而按照這種想象的方式所建構的人生價值與生活世界就是一種明確的“應然”的“美的生活”。具體而言,人們基本上通過如下幾種方式來實現他們正面建構文藝意識形態實踐性的價值創造功能:描述未來生活的現實,追述過去生活的美好記憶,或直接抒發這兩者給予人們的美好感受。

一、審美烏托邦的超前表意

就文學的本性而言,它總是傾向于一種審美的超越性想象。關于這樣的價值創造模式,主要體現在一些具有超前性價值或具有“烏托邦”情結的作品中,托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內拉的《太陽城》、培根的《新太西洋島》、哈林頓的《太洋國》、莫里斯的《烏有鄉消息》、梅葉的《遺書》、摩萊里的《自然法典》、卡貝的《伊加利亞旅行記》等等都散發著濃郁的烏托邦情結。

按照列斐伏爾關于“烏托邦”的理解,這種被文藝作為意識形態實踐性目標所構建的未來遠景生活,是“由知識分子和社會精英構想出的關于理想社會的抽象模型,該模型對未知的未來進行描繪,并試圖強加在與之不相匹配的現實之上?！盵2]在這種文藝作品中,不合理的現實社會已經被虛化為一種背景,而直接激發人們興趣與感受的是一種理想的生活。它直接對超越性的社會人生進行勾勒與描摹,用文字的方式將可能性的人生遠景轉化為一種當下的真實世界。而且只要可能,它就將未來的社會生活在具體細節上都安排得詳盡真如,給人以身臨其境、感同身受的親歷性,托馬斯·莫爾在《烏托邦》里就對未來人們的社會結構與經濟、政治、教育和文化等各種生活經驗作出了細致入微的設計,使得人們在一種共時性的意義上分享到了未來歷史的社會價值。這種藝術的逼真效果雖然建基于可能性的世界,但其直接性的意義表現為一種對于人類未來生活的認識與體驗,間接傳達現行生活秩序的反思和評價,也就是說,它建構某種合理生活的價值目標旨在消解現行的社會價值秩序,并激活人們對于超越性價值目標的追求。但丁在《致斯加拉親王的信》中談到他創作《神曲》中《天堂》篇的目的時說,“全書和這一部分的目的就是要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的境遇,把他們引到幸福的境地?！盵3]也就是說,由于現實的生活世界和社會人生不能使人滿意,也不能實現人們的價值目標,所以人們就直接將自己所向往的生活模式和社會人生用藝術的方式對象化,以獲得一種心靈的滿足,并且也為現實的社會人生提供一個可趨向的價值目標。

事實上,這種“理性”的生活世界與社會人生正是當時剛剛興起的資產階級的生活理想,也正好充當了資產階級反對封建秩序的革命的價值觀念先鋒,根據恩格斯的分析,“為革命做了準備的 18世紀的法國哲學家們,如何求助于理性,把理性當作一切現存事物的唯一裁判者。我們已經看到,這個永恒的理性實際上不過是恰好那時正在發展成為資產者的中等市民的理想化的知性而已?！盵4]反映到文學藝術上,英國作家丹尼爾·笛福塑造了一個表現了這種憑個人理性能力生存的資產者典型“魯濱遜”。作為一個反映了新的價值觀念的正面形象,“魯濱遜”絕不是斯密和李嘉圖以及其他庸俗的文化史家所認為的那樣是一個孤立的“獵人和漁夫”及其所代表的反文明的形象,馬克思認為其價值趨向與意義功能:“這倒是對于十六世紀以來就進行準備、而在十八世紀大踏步走向成熟的‘市民社會’的預感。……這種十八世紀的個人,一方面是封建社會形式解體的產物,另一方面是十六世紀以來新興生產力的產物”。[5]這樣的形象作為一個新的生活秩序與人生價值的意象,是以往的封建社會所沒有的主題。歌德在《浮士德》中所描繪的“安居樂業如同天國一般”的理性王國,雪萊在《麥布女王》中描繪的到處彌漫著理性、友愛、和平的未來世界都反映了這種情況。

而且即便是面對與封建社會相同的題材,藝術家也會用不同的方式來表現相異于以往的價值訴求與情感態度,普列漢諾夫在《藝術與社會生活》一文中曾經就文藝復興時期拉斐爾創作的圣母像與中世紀拜占庭僧侶們所創作的圣母像進行了意義區分,他認為拉斐爾雖然創作的依然是一種宗教形象,但是其意義卻發生了根本變化,“通過這些圣母像的宗教的外形,可以看到一種純粹屬于世俗生活的十分巨大的力量和十分健全的歡樂,這已經與拜占庭大師們的虔誠的圣母像沒有任何共同之處了?！边@些圣母形象已經不再是代表神權和神性,而是表現了資產階級的世俗價值需求的普通的人權和人性了,[6]也正是由于一種資產階級的生活理想與價值觀念成為了人們的內心向往,所以塑造新人及其新的情感意志與行為方式就成為了文藝意識形態新的實踐內容與目標。恩格斯曾經評論,“德國人開始發現,近年來,在小說的性質方面發生了一個徹底的革命,先前在這類著作中充當主人公的是國王和王子,現在卻是窮人和受輕視的階級了,而構成小說內容的,則是這些人的生活和命運、歡樂和痛苦”。[7]只有憑借文藝作品通過塑造新人及其新的思想情感表現出來的一種超越當時現行的生活模式與社會人生,人們才能以此為目標去實現其美好崇高的人生價值,并最終促使社會關系和經濟基礎的發生結構性的革命轉化,所以雪萊認為,“凡是讀過荷馬史詩的人,都會樹立雄心,想要摹仿阿喀琉斯、赫克托爾和奧德修斯”,因為“在這些不朽的形象塑造中,友誼的真和美,愛國的精神,意念的專誠,都被顯示出來,直至最深處;聽眾同情于這樣偉大而又可愛的人物,必定洗煉自己的感情,擴大自己的胸襟,終至因崇拜而摹仿,因摹仿而把自己比擬崇拜的對象”。[8]季米特洛夫認為車爾尼雪夫斯基的小說《怎么辦?》中的拉赫美托夫就對他走向無產階級革命道路產生了非常重要的引導作用,“我還記得,在我少年時代,是文學中的什么東西給了我特別強烈的印象。是什么榜樣影響了我的性格?我必須直接說,這是車爾尼雪夫斯基的書《怎么辦?》。我在參加保加利亞工人運動的日子里培養起來的那種堅持力和我在萊比錫法庭上所采取的那種一貫的堅持力、信心和堅定精神——這一切都無疑同我少年時期讀過車爾尼雪夫斯基的藝術作品有關系。”[9]同樣的情況,列寧也認為當時俄羅斯無產階級的“整整一代的革命者都是從涅克拉索夫的作品中獲得鼓舞的?！盵10]總之,具有創造超越性價值功能的文藝意識形態就是像盧那察爾斯基所說的那樣“應當喚起光明的、樂觀的感覺,鍛造以社會改造為目標的生活意志”,[11]原因就在于,正是“藝術的審美形式揭示出現實中受到禁錮和壓抑的維度,即解放的層面”,這種創造了新的價值目標的文藝“創造出知覺、想象以及姿態的新方式,這種新方式所創造的充滿感性的歡樂場景,打破了日常貧乏的經驗,表示著嶄新的現實理想?！盵12]這主要體現了文藝意識形態實踐性的超前性的價值目標創造功能。

二、歷史詩情的審美招魂

作為一種具有實踐性的特定審美意識形態,文藝對于某種理想價值目標的正面建構也可以表現為對過去美好社會人生的追憶與再現,文藝意識形態實踐性的這種價值策略主要通過對過去美好生活的再現與眷念來表達人們對于當下現實社會人生景況的不滿與抗議。

馬克思曾經說過,文藝就傾向于以兩種“變形”的方式來表達“抒情的情緒”:一種是“給一度體驗過的東西建立一座紀念碑”;一種是“使光彩奪人的豐富色澤具有持久的形式”,這便是“新的偉大詩篇的序曲”。[13]馬爾庫塞也說,“那些表達抗議和解放的詩歌與歌曲似乎出現得不是太遲,就是太早:它們不是對過去的追憶,就是對未來的夢幻。它們的時辰不是眼前,它們是在它們的希望中,在對現實狀況的拒絕里,保存它們的真理?！盵14]關于這種情況出現的原因,馬克思在對古希臘的藝術和史詩進行分析時給出了回答,他在說明古代希臘藝術至今仍能給我們以巨大的藝術魅力時論述道,“一個成人不能再變成兒童,否則就變得稚氣了。但是,兒童的天真不使成人感到愉快嗎?他自己不該努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現出來嗎?在每一個時代,它固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎?為什么歷史上的人類童年時代,在它發展得最完美的地方,不該作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力嗎?”[4]29正是由于人類往昔的生活世界和社會人生具有的這種當下時代所缺乏的美好價值,所以文藝為了表現人性的美好就不能從當下的現實生活來獲得價值依據,而必須借鑒過去的生活理想以激發人們的歷史創造性。所以后來許多的文藝作品一直懷念并表現著古代的生活題材,人們想以這樣的形式來表達自己對于回歸那種田園牧歌的黃金時代的價值意愿,在中國,“大同社會”、“世外桃源”等美好的歷史記憶也起著類似的價值引導作用。

恩格斯曾經在《致西西里島社會黨人的賀信》中就這種追憶過去的生活理想所具有的價值功能進行了分析,他論述說,“西西里島的古代詩人忒俄克里托斯和莫斯赫曾經歌頌了他們同時代人——牧人奴隸的田園詩式的生活;毫無疑問,這是美麗的、富有詩意的幻想。但是能不能找到一個現代詩人,敢于歌頌今天西西里島‘自由’勞動者的田園詩式的生活呢?如果這個島的農民在哪怕是羅馬對分租佃制的沉重條件下耕種自己的小塊土地,難道他們不會感到幸福嗎?這就是資本主義所造成的結果:自由人在懷念過去的奴隸制!”[15]也就是說,人們懷念過去是基于當時處境的今不如昔,是想以過去的生活理想和社會人生來反襯自己對于將來生活的訴求,這也是那種以過去的生活理想為價值導向的文藝意識形態實踐性的價值策略與機制,關于這一點,馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中針對資產階級革命借用歷史上曾經出現的悲劇傳統和人性目標來表達自己的價值愿望進行了精辟的論述,在對封建秩序的斗爭中,資產階級的誕生“需要英雄行為,需要自我犧牲、恐怖、內戰和民族間戰斗的”,在現實生活中找不到這種價值目標,而“在羅馬共和國的高度嚴格的傳統中,資產階級社會的斗士們找到了理想和藝術形式,找到了他們為了不讓自己看見自己的斗爭的資產階級狹隘內容、為了要把自己的熱情保持在偉大歷史悲劇的高度上所必需的自我欺騙”,由于資產階級社會本身相對于封建社會來說也具有自己的不合理性,所以馬克思把資產階級求助于古代悲劇的價值目標來表達自己利益追求的行為稱為“自我欺騙”,但無論如何,古代的生活理想還是為資產階級革命提供了某種理由與動機,其中的原因和作用機制就在于,“在這些革命中,使死人復生是為了贊美新的斗爭,而不是為了拙劣地模仿舊的斗爭;是為了再度找到革命的精神,而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩?！盵16]總之,回憶甚至重新再現過去的生活理想是為了“演出世界歷史的新的一幕”。

除卻創造或再現某種輪廓明顯的生活理想與社會人生來實現價值創設功能以外,文藝意識形態的實踐性還可以通過抒發一種積極的情感態度和意志愿望本身來實現其創造全新價值目標的意向,這種情況主要體現在積極的浪漫主義文藝中。按照黑格爾的說法,“浪漫型藝術的真正內容是絕對的內心生活,相應的形式是精神的主體性,亦即專題對自己的獨立自由的認識?！盵17]276導致這種情況出現的原因就是現實的社會人生已經不能滿足主體那種超越性的價值需要了,主體轉而求助于內心生活以抒發自己對于“應然人生”的強烈向往和熾熱情感,也就是說,“外在的現象已不再能表達內心生活,如果要它來表達,它所接受的任務也只能是顯示外在的東西不能令人滿意,還是要回到內心世界,回到心靈和情感”。[17]286這種對美好情感的抒發其目的就在于“把詩變成生活和社會,把生活和社會變成詩”,以達到詩的美好境界與人生價值目標的合一,因此,通過某種抒情形象或生活意向,抒情類文藝就能“成為周圍整個世界的一面鏡子,成為時代的肖像。”[17]72它意味著,通過抒發對于未來美好社會人生的一種積極情感態度和意志訴求同樣可以表達價值創造的目的,所以盧卡奇在評價德國浪漫主義詩歌時把它稱為“理想主義”,他認為,“理想主義蘊涵了一種能夠穿透一切的力量,在人們還沒意識到它是一種哲學之前、在它凝聚了時代的深刻意識之前,它就已經將自己展現在自然科學之中了,在這種力量中隱藏了一種創造神話的力量,人們只需喚醒它,就能達到和希臘人的境界一樣強大的詩歌、藝術和生活表達的境界?！边@種意向就象征著“一個新世界似乎正在那時誕生,它似乎給人類帶來了新的生活的可能性?！盵18]169-170通過這種直接抒發對美好社會人生的熱愛,也間接地對現實生活進行了批判,“抒情詩與現實的距離成了衡量客觀實在的荒誕和惡劣的尺度。在這種對社會的抗議中,抒情詩表達了人們對與現實不同的另一個世界的幻想?！盵18]708而馬爾庫塞更是把這一點看作藝術建構生活審美之維與批判現實的異在化的關鍵問題,他分析藝術的社會功用時說,“藝術異化是對異化的存在的有意識超越,是‘更高層次的’或間接的異化。藝術異化的傳統形象在美學上與發展著的社會格格不入,就此而言,他們的確是浪漫主義的。他們與社會格格不入是其擁有真理的標志。他們在記憶中重新喚起并加以維護的東西屬于未來:將摧毀那個壓制它的社會的令人滿意的形象?！盵19]55-56

三、 審美之維的本體論承諾

總之,不管采取何種方式,文藝意識形態實踐性在建構一種正面的價值目標時都體現為一種超越現行生活世界與社會人生的想象性訴求,都寄托著強烈的“烏托邦”情緒,因為正是這種烏托邦和希望意識反映了人的存在的本體論的結構本質。

馬爾庫塞認為社會革命不但象以往所認為的那樣是一種烏托邦向科學現實的轉變,在當時的條件下,它甚至更是一種由科學到烏托邦的轉換,布洛赫對烏托邦的價值功能也給予了高度的評價,“如果一個社會不再求助于理論的——烏托邦的方式,而是求助于物自體本身的方式,從而誤入歧途——而且是非常危險地誤入歧途,那么,再糟糕也莫過如此了。如果革命的力量不是去使已在理論上展示出的理想付諸實現,那么,再糟糕也莫過如此了。惟有當烏托邦目標變得清晰可見,變得純粹真實、不容置疑時,人的行動才會釋放出內在的轉折性的傾向性,使之變為積極的自由?！盵19]158-159并且,“在偉大的藝術和宗教的烏托邦結構里,這個尚未到來的東西被在心中描畫和想象了出來;它在我們的面前,是仍然未實現的東西,的確,一個時代愈是被懷疑地否定,或是專斷地禁絕那尚未來到的東西,人們就愈是要求助于這種尚未來臨的烏托邦。”[19]156哈貝馬斯也認為,“如果烏托邦這塊沙漠綠洲枯干,展現出的就是一片平庸不堪和絕望無計的荒漠?！盵20]正是這種烏托邦所體現的文藝意識形態實踐性的超越性價值目標以審美理想與人生希望衡量著現實的不合理,確證著審美價值對于人的本體論意義,正像馬爾庫塞所說的,“在審美層面上不能確證現實原則的合法性,就像作為建成這個王國的心靈能力的想象力一樣,在根本上是‘非現實的東西’:它始終保持著避開現實原則的自由,而這是以它在現實中毫無成效為代價的?！辈⑶摇敖柚谶@些性質,審美之維可作為一種對自由社會的量度?！盵19]101而且藝術家所確立的烏托邦性質的人生價值目標雖然“與事未必然”,但是那種建基于社會發展規律與人物的性格內在邏輯、真誠的情感意志上的必然性卻又保證了它們具有情感價值上的真確性,因此,它們又能對人們的現實生活發生長久而實在的積極影響,正像布洛赫關于烏托邦的價值意義所作的論述,“一部‘有影響的’作品,并不隨著時間的消逝而消逝:它只是在意識形態上屬于它所植根于其中的時代,但在創造性方面不屬于后者。重要的藝術作品的經久不衰的魅力和偉大,顯然是通過一種先在的外觀的完美和豐富的烏托邦意味而發揮作用。[21]

按照存在主義的術語,這種能給人以明確感受的人生價值目標主要就是體現一種“解蔽”的作用,一如黑格爾所分析的,“詩人的話語,作為內心生活的表達,通常已是本身引人驚贊的新鮮事物,因為通過語言,詩人把前此尚未揭露的東西揭露出來了。這種新創像是出自一種人們所不經見的神奇的本領和能力,能使隱藏在深心中的東西破天荒地第一次展現出來,所以令人驚異?！盵22]由此看來,這種超越性的理想人生價值目標主要就是起一種啟蒙的作用,通過這樣的啟蒙示范作用,使人們從一直不合理的政治經濟關系結構和社會人生現實所遮蔽的消極狀態中警醒過來,獲得一種全新的人生體驗與感受,從而打破原有的思想和行為方式,確立一個變革現實生活的明確的價值目標。

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責任編輯:衛 華

Aesthetic Rhetorics of Transcendent Thinking——Practice ofW estern L iterature in Marxist Aesthetic Vision

L I Shengqing,CHEN Jia

(School of Humanities and Sciences,Hunan University of Science and Technology,Xiangtan Hunan 411201,China)

As a transcendent aesthetic image,the"should-be"ideal social life is always the core of ideological expression in western literature.According to Western Marxist aesthetics,both the transcendent and historical dimension of literature is just a meaning construction of real life as an aesthetic ideology,supplying value legislation and aesthetic structure for real life in a practical way,in order to bring the social life and reality a revolutional change.

practice;western literature;MarxistAesthetics;Utopia

I109

A

1674-117X(2010)05-0069-05

2010-06-12

湖南省社科基金規劃課題“意識形態文論的實踐性問題意識研究”(07YBB221)

李勝清 (1971-),男,湖南耒陽人,文學博士,副教授,主要從事西方文論與西方馬克思主義文藝美學思想研究;

陳 佳(1988-),女,河北廊坊人,湖南科技大學 2009級碩士研究生,主要從事文藝美學研究。