中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想初探*

馮石崗,胡文慧

(河北工業(yè)大學(xué)人文與法律學(xué)院,天津 300401)

中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想初探*

馮石崗,胡文慧

(河北工業(yè)大學(xué)人文與法律學(xué)院,天津 300401)

如何認識和處理教師與學(xué)生的相互關(guān)系是一個基本的教育理論問題。過去,教育理論研究的重心是師生主客體關(guān)系,現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向了師生主體間性。我國的傳統(tǒng)教育思想是人類教育思想的重要淵源之一,其中也包含有很多主體間性思想,如因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、教學(xué)相長,這些對現(xiàn)代教育的發(fā)展仍然具有相當?shù)钠毡橐饬x。

中國傳統(tǒng)教育;主體間性思想;師生關(guān)系

一、中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想

教師和學(xué)生是構(gòu)成教育活動的兩個最基本要素。20世紀初,教育界圍繞著以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派的“教師中心說”和以杜威為代表的現(xiàn)代教育派的“學(xué)生中心論”這兩種觀點引發(fā)了一場大爭論。后來,德國的胡塞爾提出了主體間性(inter-subjectivity)的概念,它是指主體與主體之間的一種交往和理解的關(guān)系。隨著對胡塞爾主體間性理論的普遍認可,人們開始研究教育領(lǐng)域的主體間性問題。所謂教育主體間性,是指在教育活動中的教師和學(xué)生雙方在分別促進自身主體性發(fā)展的同時,通過二者的平等交往和主動對話去發(fā)揮對方的主體性并由此獲得雙方的共同發(fā)展。

我國的傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深,在教育領(lǐng)域更是如此。中國傳統(tǒng)教育是指中華民族長期形成的、已定型的教育遺產(chǎn),是已經(jīng)成為實際的教育歷史實體,是中華民族文明進化過程的教育淵源。我國近代以來的一次次教育改革,大都在模仿西方教育,至今也沒有形成一個符合我國實際的教育模式。面對新世紀,回顧和反思我國傳統(tǒng)教育中所包含的優(yōu)秀思想,對探索一條符合我國國情的教育現(xiàn)代化道路、正確處理師生關(guān)系、培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有重要意義。

二、中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想內(nèi)容

在漫長的歷史發(fā)展過程中,我國涌現(xiàn)出了眾多的教育家和思想家、積累了豐富的教育經(jīng)驗、形成了獨特的民族特色和優(yōu)秀傳統(tǒng),并成為世界傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分。我國傳統(tǒng)的教育思想和實踐中蘊涵著較為豐富的教育主體間性思想。概括起來主要有以下方面:

1.要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性

教育主體間性理論認為,教育活動要重視發(fā)揮學(xué)生的自覺性和主動性,使他們能夠在學(xué)習(xí)中和生活中積極地進行自我教育。我國傳統(tǒng)教育中就蘊涵著這種思想。

孟子認為,“君子深造之以道,欲其自得之也。”(《離婁下》)就是說,只有讓學(xué)生通過努力追求而獲得的知識才能徹底掌握。朱熹說:“讀書是自家讀書,為學(xué)是自家為學(xué),不干別人一線事,別人助自家不得。”(《語類》)明朝的王守仁(世稱陽明先生)也主張在教學(xué)中要讓學(xué)生獨立思考,強調(diào)“君子之學(xué)求以得之與心”(《觀德亭記》),即只有通過自己思考得來的知識才是有效的學(xué)習(xí)。在激勵學(xué)生學(xué)習(xí)方面,傳統(tǒng)教育強調(diào)學(xué)生要有“天道酬勤”、“自強不息”的精神。顏之推在《勉學(xué)》中列舉了很多勤學(xué)的例子——“古人勤學(xué),有握錐投斧,照雪聚螢,鋤則帶經(jīng),牧則編簡,亦為勤篤”,以此來激勵學(xué)生、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性,最終達到培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的目的。

除此之外,我國傳統(tǒng)教育思想還十分重視培養(yǎng)學(xué)生的懷疑與創(chuàng)新精神。北宋的張載教導(dǎo)學(xué)生“學(xué)則須疑”,認為“與不疑處有疑,方是進矣”(《理窟·義理》)。孟子“盡信書,則不如無書”的名言也強調(diào)了懷疑的重要性。柳宗元主張,學(xué)習(xí)要在“讀百家書,上下馳騁”、博采眾長的同時,還要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性去自著偉詞。韓愈要求學(xué)生不要一味背誦文章,而是要吸收前人的優(yōu)秀思想,即“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》),主張學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要發(fā)揮創(chuàng)造性思維,從而達到“抒意立言,自成一家新語”的良好效果。宋代的程穎和程頤也強調(diào)“學(xué)者求有益,須是日新”(《遺書》十九)。

2.教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用

中國傳統(tǒng)教育思想強調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性并非就要削弱教師的作用,而是通過教師的積極指引來調(diào)動學(xué)生的主動性。我國最早的教育學(xué)專著《學(xué)記》指出,“故君子之教,喻也。道而弗牽,強而弗抑,開而弗達”,教師要引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走,啟發(fā)學(xué)生獨立思考自己去解決問題。朱熹更是強調(diào),教師的作用就是做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人,要在學(xué)習(xí)的開始階段對學(xué)生進行引導(dǎo)和指點,在結(jié)束階段去檢驗學(xué)習(xí)的效果,正所謂“師友之功,但能示之于始,而正之于終爾”。荀子提出,學(xué)生應(yīng)當“隆師”,即主動接近教師,因為“人有師法而知,則速通”(《儒效》)。和朱熹同時代的陸九淵認為,“學(xué)者須先立志,志既立,卻要遇明師”,“天下若無著實師友,不是各抒己見,便是恣情縱欲。”這些都強調(diào)了教育中教師指導(dǎo)的重要性。我國特有的書院制度對我國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。書院制度萌芽于唐,完備于宋。書院教育采用的是自學(xué)、共同講習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的形式,并且以自學(xué)為主。這種教育方式深刻體現(xiàn)了主體間性理論中教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的宗旨。

教師要指導(dǎo)好學(xué)生的學(xué)習(xí)就必須自己先學(xué)習(xí),必須不斷提高自己的知識水平和文化素養(yǎng)。我國傳統(tǒng)教育思想中對此也有許多論述,如學(xué)而不厭、誨人不倦、嚴于律己、以身作則、愛護學(xué)生、無私無隱等,這些都是合乎教學(xué)規(guī)律的、有價值的見解。從中我們可以看到,教師這個平凡而偉大的職業(yè)從古至今就肩負著培育人才的作用,需要隨著社會對人才要求的發(fā)展而發(fā)展。正如葉瀾教授所言:“我們堅信,沒有教師生命質(zhì)量的提升,就很難有高的教育質(zhì)量;沒有教師精神的解放,就很難有學(xué)生精神的解放;沒有教師的主動發(fā)展,就很難有學(xué)生的主動發(fā)展;沒有教師的教育創(chuàng)造,就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神。總之,教育是一個使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè),而且,只有當教育者自覺地完善自己時,才能更有利于學(xué)生的完善與發(fā)展。”

3.教師要運用好教學(xué)方法

關(guān)于指導(dǎo)方法,我國傳統(tǒng)教育思想也十分豐富,概括起來主要有兩種。一是因材施教,尊重不同學(xué)生的個性。早在2000多年前,孔子就在長期講學(xué)過程中創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法,注意從學(xué)生的具體實際出發(fā)進行教學(xué)。在《論語·先進》中有這樣一個因材施教的經(jīng)典例子,子路和冉求都問孔子“聽到一個很好的想法要立即去做嗎?”這樣同一個問題。孔子對子路說“有父兄在,如之何其聞斯行之”,卻對冉求說“聞斯行之”。后來,孔子這樣解釋:“子路遇事輕率魯莽,所以要抑制他一下使他謹慎些;而冉求遇事畏縮不前,所以要鼓勵他大膽去做。”朱熹在《論語》的注解中指出:“孔子施教,各因其才”,這是“因材施教”一詞的來源。北宋的張載說,“教人至難,必盡人之材,乃不誤人”(《語錄抄》),教師要做到“知至學(xué)之難易,知人之美惡”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之強調(diào),每個學(xué)生都有“剛?cè)崦翕g之異”,教師應(yīng)該根據(jù)每個學(xué)生的特點和接受能力進行教育,正所謂“教思之無窮也,必知其人德性之長而利導(dǎo)之”(《四書訓(xùn)義》卷十五)。由此可見,我國傳統(tǒng)教育比較注重針對不同學(xué)生的思想、性格、情感、意志、愛好、能力等個性特征因材施教,并且也很注重通過教育來發(fā)展學(xué)生的個性。

二是啟發(fā)式教學(xué),調(diào)動學(xué)生的積極性和能動性。啟發(fā)式教學(xué)是中國傳統(tǒng)教育的精髓。孔子在《述而》中說:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”朱熹在《論語章句集注》中對此做了精辟的分析:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發(fā),謂達其辭。”孟子同孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生的思維,他要求教師不要急于代替學(xué)生下結(jié)論,而是“君子引而不發(fā),躍如也。中道而立,能者從之”(《盡心上》)。張載認為,教師首先要“答問者必知問之所由”,回答學(xué)生問題來引導(dǎo)學(xué)生自求通達,以培養(yǎng)學(xué)生自己獲求知識、解決問題的能力。啟發(fā)式教學(xué)的實質(zhì)是調(diào)動學(xué)生的積極性,也就是教師圍繞著學(xué)生的問題來步步深入、循循善誘地引導(dǎo)學(xué)生,從而使其以學(xué)生主體的姿態(tài)來參與教學(xué)活動。只有這樣,才有利于提高教學(xué)質(zhì)量,達到教學(xué)的最佳效果。

4.師生雙方要教學(xué)相長、互促共進

教育主體間性理論認為,師生在發(fā)揮各自主觀能動性、促進自身主體性發(fā)展的同時,還要通過交往實現(xiàn)師生主體的共同發(fā)展。而孔子所說的“教學(xué)相長”便是這一思想的高度概括。

“教學(xué)相長”的思想,最早出現(xiàn)在《學(xué)記》中,“學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自強也。故曰‘教學(xué)相長’也”。就是說,在教學(xué)過程中師生之間應(yīng)通過交往和互動來相互促進、共同進步。唐代的韓愈也主張:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。”他把教師和學(xué)生放在了平等的地位上。荀子在《勸學(xué)》中的“青,取之于藍而青于藍”,強調(diào)每個人都要善于在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和進步,提倡學(xué)生敢于超過老師。王守仁提倡“諫師”,更進一步地發(fā)展了“教學(xué)相長”的思想。他指出:“凡攻我之失者,皆我?guī)熞?安可以不樂受而心感之乎?”在這種雙向互動的教育氛圍中,教師和學(xué)生共同成長、共同進步。“‘教學(xué)相長’反映了師生交往的平等思想,這種平等的師生關(guān)系,包含著師生平等和教育民主的進步因素,是難能可貴的。”“教學(xué)相長”的思想直到今天對我們?nèi)匀痪哂袕V泛的指導(dǎo)意義。

三、中國傳統(tǒng)教育中主體間性思想對現(xiàn)代教育的啟示

1.我們要認真研究和挖掘中國傳統(tǒng)教育思想

中國傳統(tǒng)教育思想中蘊涵著豐富的主體間性思想,許多熠熠生輝的教育思想和規(guī)律方法沒有得到充分的發(fā)掘、傳承和發(fā)揚。發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性,教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用,教師要運用好教學(xué)方法注重因材施教和啟發(fā)式教學(xué),師生雙方要教學(xué)相長、互促共進,這些教育思想都是經(jīng)過歷史檢驗而保留下來的寶貴精神財富,不僅是我國教育寶庫中一筆獨特的寶貴財富,同樣這也是世界人民教育寶庫中的精華。

教育是一個連續(xù)的、發(fā)展的過程,現(xiàn)代教育思想是在傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上建立起來的,我們要站在社會發(fā)展的角度繼承、汲取其中的積極成分,將傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育思想有機結(jié)合,進而豐富和發(fā)展我國的現(xiàn)代教育體系,成為我國再度騰飛的新起點。

2.我們要在教育實踐中認真貫徹主體間性思想

主體間性思想的提出為當今教育發(fā)展開辟了一條新的思路,它體現(xiàn)以人為本的理念,讓我們用一個全新的視角來看待教育活動。教育主體間性最重要的一點突破就是打破了傳統(tǒng)的認知模式,超越了主體與客體的關(guān)系模式,進入了主體與主體的關(guān)系模式。教師和學(xué)生的雙主體與教學(xué)資源共同構(gòu)成了主客體關(guān)系,有利于師生之間建立和諧平等的關(guān)系,共同發(fā)揮雙方的主觀能動性。教育在其本質(zhì)上是人與人的一種交往和溝通,主體間性思想倡導(dǎo)在教育實踐中,既要讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的主動性和能動性,又要注重教師主體性的發(fā)展,師生雙方不斷地自我超越并且不斷地獲得雙方共同發(fā)展。第一要注重激發(fā)和強化學(xué)生的學(xué)習(xí)動力,教會學(xué)生學(xué)習(xí);第二要激發(fā)和強化教師的教學(xué)動力,提高教師的教學(xué)監(jiān)控能力;第三要建立靈活的教學(xué)模式,根據(jù)不同的主體性目標采取相應(yīng)的教學(xué)策略;第四要促使師生積極交往、相互促進,實現(xiàn)師生的共同發(fā)展。

我們要深入地分析師生的主體間關(guān)系,不斷提高教育活動的科學(xué)性和藝術(shù)性,增強教育實踐的有效性,最終實現(xiàn)我國教育更廣闊的發(fā)展。

[1]郭齊家.論中國傳統(tǒng)教育的基本特征及其現(xiàn)代價值[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1995,(5).

[2]葉瀾等.教師角色與教師發(fā)展新探[M].北京:教育科學(xué)出版社,2001.

[3]丁亞紅.試論傳統(tǒng)文化背景下的師生關(guān)系[J].河北師范大學(xué)學(xué)報,2008,(2).

[4]彭梅.主體間性視野下的師生關(guān)系新論[J].上海教育科研,2009,(4).

(責任編輯 趙 君)

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1008-469X(2010)03-0085-03

2010-03-19

馮石崗(1955-),男,河北冀州人,教授,管理學(xué)博士,主要從事當代思潮與青年思想教育研究。