都市景觀的符號學分析

康長春，郭玉紅

(華北水利水電學院，河南鄭州450011)

都市景觀的符號學分析

康長春，郭玉紅

(華北水利水電學院，河南鄭州450011)

景觀既是都市的物態化呈現，又是都市精神的“標志”和文化“符號”。隨著都市現代化的進程，景觀的符號化功能進一步加強。景觀代表著新的社會規則，景觀成為統治都市的新意識形態。

景觀;都市景觀;符號

都市是人類創造的最美妙、最高級、最復雜又最深刻的產物。而都市景觀是都市最直接、最直觀且與生活密切相關的象征物，既是生活的實體，又是都市的表征?！熬坝^”一詞在歐洲最早出現在希伯來文的《圣經》舊約全書中，它被用來描寫所羅門皇城(耶路撒冷)的瑰麗景色，這時，“景觀”的含義同漢語中的風景、景色、景致相一致，等同于英語中的“scenery”。后來“景觀”的內涵逐漸豐富，綜合了人的內視角和外視角，擺脫了單純視覺的制約，成為涵義頗為復雜的一個概念。有了人的作用，“景觀”不僅是“風景”，它也是一個“觀點”，一種重新審視社會生活的視角，或者說是一種意識形態。

一

在某種意義上，都市的發展就是一個生產景觀的過程?！熬坝^化”是都市發展的鮮明特色。作為有著復雜功能的集合體，都市的每個部件都有其特定的功能，并且在不同歷史語境中呈現出各異的特質。對于生活在都市中的人來說，誰都無法躲過都市景觀的刺激和感染。所以，在個人的經驗中，都市首先是一種景觀，一個視覺對象物?；蛘哒f，都市的重要特征之一就是它的景觀性［1］(P242)。人與他所處的景觀會發生互動的影響。特定的場景、情景會直接對人的內心發生心理上的沖擊，進而甚至會改變行為。舉個簡單的例子，在農田勞作的農民和坐在咖啡館啜飲咖啡的青年所思所想一定會有根本的不同，從某種程度來講，景觀在塑造著身處其中的每一個人。當然，對于景觀，人有充分選擇的自由，可以選擇在這里，也可以選擇在那里，但是不管在哪里，都會被當時的景觀包圍，產生此情此景的感慨，因為景觀是無所不在的。另外一方面，就都市生活而言，景觀是在不斷變化的，景觀的變遷凝聚著人類物質文明的成果，也暗含著人們審美理念和生活觀念的更新。景觀的變化由人而起，同時，景觀又無所不在、無孔不入地影響、改造著身處其中的人們。

當代法國著名的思想家、實驗主義電影藝術大師居伊·德波對“景觀”有著深刻的理解。他認為，當下社會是一種“景觀社會”，他把馬克思曾經面對的工業資本主義經濟物化現實抽離為一幅離裂于物質生產過程的現代資本主義意識形態性的總體視覺圖景，而馬克思所指認的市場交換中已經顛倒為物與物關系的人與人的勞動關系，也再一次被虛化，成為商業性影像表象中呈現的偽欲望引導結構，這就是社會景觀現象。在這個意義上，景觀不再是孤立的圖像﹑靜止的建筑或者是空洞的風景，“景觀是人們自始至終相互聯系的主導模式”［2］(P174)。在景觀社會里，個人被景觀弄得目眩神迷，被動地存在于大眾消費文化之中，他惟一渴望的就是獲得更多的產品。

德波的《景觀社會》直接受到了黑格爾、馬克思和青年盧卡奇思想的影響。德波認為，資本主義已超越了它的生產階段，利用饑餓來實現對被剝削階級的統治已經是資本主義上個階段的陳年舊事了。當代資本主義已經從生產階段發展到了一個獨特的景觀階段，在這個階段里，生活的每個細節幾乎都已經被異化成景觀的形式，所以活生生的東西都僅僅成了表征。在現代生產條件無所不在的社會，生活本身展現為景觀的龐大堆聚，直接存在的一切全都轉化為一個表象。因此，當代社會的主導性本質主要體現為一種被展現的圖景性。人們因為對景觀的迷失而喪失自己對本真生活的渴望和要求，而資本家則依靠控制景觀的生成和變換來操縱整個社會生活。在生活中，景觀成了決定性的力量。景觀制造欲望，欲望決定生產。

都市空間在都市生活中是被具體化的，具體化為無處不在的都市景觀形式。從線性的歷時性角度看，都市景觀承載著歷史的積淀和文化的傳承。從橫向的共時性角度看，都市景觀表征著地域的個性和人文精神的差異。當包裹著人們的空間轉化成物象或者說以具體的物質形式包圍在都市人的周圍時，對人物內心世界觸動的力量就非常強大了。馬克思所說的資本主義對人心靈的異化在現代都市表現為物質對人的役化。當人們面對越來越豐富的物質時，內心世界的迷失首先來自于對物質的無度追求，這是由人的本性決定的。

二

作為都市的標志、文化的符號，都市景觀超出了建筑本來的意義，從文學的角度來看，具有圖像符號、標志符號和象征符號三方面的功能。符號由符面和符意所組成，一個符號可以包含若干個意義，符號本身是某一種概念或意義的載體。都市景觀作為都市的符號特征，其符面與符意之間的關系是一種在一定的社會環境中形成的約定俗成的關系，而這種關系往往是經過長期的演變逐漸形成，被人們所認知和認可的，一般來說，被認知度越高，其越富有表現力。

首先，景觀是都市的圖像符號。都市景觀在文學中首先是以“形象”展示的，作為一種符號，這個“形象”與其所代表的內容具有“形象相似”的特征，它以某種自身和對象相似的特征作為符號產生的基礎，人們對它的感知具有直覺性，通過符號可以直接聯想到符號的涵義。形象是事物的意義，都市景觀的圖像符號功能在于它能夠提供便于聯想和想象的形象。在現實生活中，景觀是以具象的形式出現的，而在文學中，形象是以抽象的形式出現的。比如，當“酒吧”這樣的景觀在文本中出現時，一定會和都市的消費、交往活動聯系在一起，看似描寫的是具象的對象，其實已經超出了具象的意義，具象和形象之間存在著巨大的張力，“看起來最自然最美麗的畫像里都內涵著一個隱匿的意識形態”［3］(P59)，這個意識形態就是隱藏在文本中的設想，不是由作家在此時完成的，而是一個長期的過程。當人們對某一個或某一類景觀獲得了預設和判斷時，也獲得了都市景觀中最具個性、最直觀和最容易識別的特征信息，此時，景觀的圖像符號功能得以完成。

其次，景觀是都市的標志符號。標志是對象的識別系統，最能代表對象的特征。都市景觀的標志功能在于其在因果聯系或時空聯系等維度反映出某個城市獨有的信息。新理性派的阿爾多·羅西在《城市的建筑學》中對城市有一個基本的解釋，認為城市是由它的標志(英譯本用Landmark，里程碑)和母體(英譯本用 matrix)組成的，二者缺一不可［4］(P19)。標志由具有明顯特征和特別意義的都市景觀構成。一方面，這些標志性的都市景觀對形成都市的特色和風格具有意義;另一方面，標志性的景觀參與文學敘事，構成一種隱敘事，更加方便文學表達。在文學作品中，常常為了情節或者是敘事的需要，沒有特意交代故事發生的地點，而是出現了標志性的都市景觀，通過符號的識別和轉化，讀者很容易就能判斷出故事發生的地點甚至背景，如巴黎的艾菲爾鐵塔、北京的紫禁城、悉尼的歌劇院、上海的外灘等，在都市的發展過程中，它們漸漸與其所在的都市構成了相互對應的時空聯系，成為所在都市的標志符號。這種隱敘事在文學表達中經常被用到，其理論基礎就在于景觀的標志符號功能。

再次，景觀是都市的象征符號。象征符號通過從事象征心靈的觀念與它的對象相關聯［5］。它表征一種泛指的普遍性事物，基于傳統原因，使人們在一定文化背景中對事物的認識導向特定的聯想。景觀的象征性烙印著都市的歷史文化信息，給人們帶來更多的聯想，也為文學表現提供豐富的對象。上海外灘殖民地風格的建筑群就是一個典型的象征符號，把歷史上曾經的繁華和滄桑展示出來，是一個形象的歷史博物館。景觀有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。邱吉爾有句名言，“人創造建筑，建筑創造人”，都市景觀凝聚著歷史的變遷和文化的沉淀，也活潑地反映出文化人格的地域性差異，只有深入了解都市的歷史文化傳統，才能清晰品味這些符號所蘊含的歷史與文化的涵義，也才能更好地解讀都市。

三

隨著都市現代化的進程，景觀的符號化功能進一步加強。在消費主義的潮流中，都市語言充滿歧異，都市是符號誕生瞬即就義的魔幻之地，“在現代生產條件無所不在的社會，生活本身展現為景觀的龐大堆聚，直接存在的一切全都轉化為一個表象”［2］(P10)。景觀正在成為一種新的生產關系介入到人們的生活和觀念中。在古典主義語境中，景觀的符號意義表達具有一般性、共性和較大的確定性，而在現代主義的語境中，景觀的符號意義具有多種闡釋的可能，具有相當的不確定性。景觀的生產和生成更多地依賴商業、經濟的因素，而不是過去單純的審美價值。

上?！靶绿斓亍弊鳛樯虾Ｐ屡d的標志性文化景觀之一，已經蜚聲中外，帶來了很好的經濟效益和文化價值，在論述都市景觀的符號學變遷時，是一個很好的例證。所謂的“新天地”，就是一個將石庫門里弄與現代嶄新建筑融為一體的特色小區，“作為實體的建筑，‘新天地’的產生，一方面是資本在利用空間本身作為生產資料以為自己增值，另一方面，是被資本作出的一個文化品牌，為周邊地區增值，從這個意義上說，它也既是一個一般商品，同時又是一種經濟符號，通過這種符號，‘文化’變成了‘經濟’，‘經濟’也變成了‘文化’”［6］。

當都市景觀的生產越來越快捷，都市景觀的內涵和經濟越來越緊密時，無處不在的景觀就成為都市的宿命。景觀代表著新的社會規則，景觀成為統治都市的新意識形態，“景觀是一種更深層次的無形控制，它消解了主體的反抗和批判否定性，在景觀的迷失中，人只能單向度地默認”［2］(P15)。西方社會正在興起“反消費”潮流，人們試圖用身體對抗這種無所不在的景觀的統治，他們用原始的方式結隊跑到西部，想重新體驗當時的英雄主義淘金熱，但人們發現，景觀已經先于人們到達了西部，一個原生態的西部已經面目全非，商業化的氣氛籠罩著那里。無處不在的景觀與都市如影相隨，夢一般縈繞著，只是不知是美夢還是厄運，留待未來評說。

［1］孫遜，楊劍龍.都市、帝國與先知［M］.上海:上海三聯書店，2006.

［2］［法］居伊·恩斯特·德波.景觀社會［M］.王昭鳳，譯.南京:南京大學出版社，2006.

［3］［英］理查德·豪厄爾斯.視覺文化［M］.葛紅兵，譯.桂林:廣西師范大學出版社，2007.

［4］張欽楠.閱讀城市［M］.上海:上海三聯書店，2004.

［5］酈偉，蔡仕謙.城市景觀特色的符號學分析［J］.韶關師院學報，2004，(12).

［6］吳志峰.沒有“石庫門“，仍有“新天地”［J］.上海文學，2004，(10).

Abstract:Landscape is not only the materialization of a city but also a“sign”of the city’s spirit with the modernization of the city，of landscape has been further.Sight represents a new social rule and will become a new ideology that influences a city.

Key words:Sight;Cityscape;Sign

(責任編輯:董紅克)

An Semeiotic Analysis of City Scape

KANG Chang-chun，GUO Yu-hong
(North China Institute of Water Conservancy and Electric Power，Zhengzhou 450011，China)

J06

A

1008—4444(2010)03—0017—03

2010-04-14

康長春(1974—)，男，河南信陽人，華北水利水電學院黨委辦公室講師，碩士。