明代趙秉忠《狀元卷》中的治國思想

范市兵

（安徽大學 歷史系，安徽 合肥 230039）

明代趙秉忠《狀元卷》中的治國思想

范市兵

（安徽大學 歷史系，安徽 合肥 230039）

趙秉忠的殿試對策真跡是中國科舉史上現存惟一的一份狀元卷，為國家一級文物。趙氏以驚人的才華答寫了這份舉世聞名的狀元卷。他以犀利的文筆、簡潔的語言和獨到的見解論述了他的治國思想：“蓋以實心行實政，因以實政致弘勛。”把實心與實政結合起來，也就是把治國理論與經國措施結合起來。并且提出了誰先誰后的問題。文章著重探討了狀元卷中思想背景、治國理論的特點、現代啟示。

趙秉忠；狀元卷；治國思想

趙秉忠，字季卿，明代青州府益都縣人。萬歷二十六年高中狀元，曾任侍讀學士、禮部侍郎，并晉禮部尚書。《明史》中有關他的記載有三條：其一，卷二十二，本紀二十一，《神宗二》：“二十六年春正月，官軍攻倭于蔚山，不克，楊鎬、麻貴奔王京。三月癸卯，賜趙秉忠等進士及第、出身有差”；其二，卷九十七，志第七十三，《藝文二》：“趙秉忠《江西輿地圖說》一卷”；其三，卷二百四十五，列傳第一百三十三，《黃尊素傳》：“天啟二年，擢御史，謁假歸。明年冬還朝，疏請召還余懋衡、曹于汴、劉宗周、周洪謨、王紀、鄒元標、馮從吾，而劾尚書趙秉忠、侍郎牛應元、通政丁啟睿頑鈍。秉忠、應元俱引去”。這三則材料，文字雖然不多，但是卻分別反映了趙氏從高中頭名到參預編著《江西輿地圖說》，再到遭到彈劾，辭官歸隱的人生歷程。此人參加殿試答卷，即《狀元卷》，歷經385年的歲月滄桑，由其十三世孫趙煥彬老人，于1983年捐獻給山東省青州博物館。

一 《狀元卷》的時代背景

明代萬歷年間，諸多的尖銳矛盾不斷惡化，整個封建王朝，江河日下，不斷衰落。土地兼并日趨嚴重，礦監稅監橫行無忌，民變此伏彼起。山東地區尤其嚴重，官民關系十分緊張，社會動蕩不安。身處這樣的時局中，年輕氣盛的趙秉忠，懷揣報國理想，探索治國方略。在短短的時間里完成了這篇答卷，全文共2460字，全文緊扣一個“實”字，的確抓住了問題的癥結。在萬歷皇帝還是少不更事的年齡，首輔張居正就大刀闊斧的推行改革，效果也是顯著的，問題是，張氏死后，改革的成果也隨之廢棄，并沒有得到實實在在的執行下去，整個社會頹勢并沒有明顯改觀。萬歷中期以后，明朝“天崩地陷”，危機深重。地主階級革新派和新興市民階層這兩股勢力的匯合，構成了實學思潮興起的主要社會基礎。一批進步思想家充分意識到學術淪于虛空、脫離實際導致誤國，他們倡導“實學”，發揚儒家經世致用的優良傳統，從事實事、實政，“貴實行”，力主改革弊政，提倡“有用之學”。

趙秉忠的思想淵源于明代中后期的實學思潮，是實學理念在治理國家中的完美利用。實學思潮最初主要是針對宋明理學的日趨空疏衰敗，尤其是“心學”的禪化而提出，其后發展為對封建專制主義和封建蒙昧主義的批判，具有早期啟蒙思想性質。這一進步思潮，由學術思想領域而影響及政治、經濟、科學和文學藝術。其基本特點是尚實學、重實證、講求“經世致用”，反對空談心性，力倡“務實”之風。明中期以后，在理學內部出現的批評理學、提倡實學的思想，至明代后期蔚然而成為實學思潮，繼承和發揚儒學的經世致用傳統，并把它提高到一個新的發展階段。以羅欽順和王廷相為代表的唯物主義思想家，既反對程朱理學的“理為氣本”、“理先氣后”說，同時也批駁陸王心學的“心外無物”、“心外無理”說，主張“理只是氣之理”和“理在氣中”的觀點。他們反對理學家的“知先行后”或“現成良知”的先驗論，提倡“知行兼舉”的認識論。王廷相還特別強調“行”——實踐的重要性，嚴正指斥脫離實際、虛空的弊病。

二 《狀元卷》的治國思想

（一）“以實心行實政”

趙秉忠參加殿試題目是《問帝王之政和帝王之心》，這個題目包含了兩方面的內容，政和心，也就是要求考生為君主出謀劃策，找出它們之間關系，探究帝王對這個問題的準確定位。趙氏認為實心是指：“振怠惰，勵精明”，“是必有不貳不已之真精為實心者。”也即人君要勤奮，不能懈怠，荒廢政事，一旦確立正確的治國思想，必須認真加以履行，而不可以過于變化，使臣民沒衷一是。實政是指：“立紀綱，飭法度”，“紀綱”是如憲法一類的一國根本大法，反映統治階級的根本利益和政治方向；“法度”在“紀綱”指導下的各職司法律、規范、守則，是為了在整個社會運行中，調整和處理各種各樣的關系。帝王要達到“雍熙之治”、“郅隆之理”就要從這兩方面入手，作為政治指導思想的“實心”必須有深度，有廣度，邏輯嚴密，要“職司有所默契，蒼赤有所潛孚，意氣以承，軌度不逾。”“綱紀”和“法度”必須廣泛宣傳，達到家喻戶曉，人人皆知，要使“鴻巨纖悉，莫不備具，充周嚴密，毫無滲漏者是也”。君主的治國思想和法律條令，經過廣泛的宣傳，深入人心，就能夠使得整個國家在統一的思想指導下“耳目以一，視聽不亂”，“意氣以承，軌度不逾，無叢脞惰窳之患，而治本固。”

作者的治國思想給我們以深刻啟示，其一，作為國家的指導思想，必須審慎嚴謹，論證周密，舉國上下思想觀念必須統一，這樣才能統一思想認識，團結各種力量，共同推進社會的和諧發展；其二，綱紀法度應該大力宣揚，深入人心，務必使社會各個階層的民眾知道了解，才能有效的規范和制約社會生活中的各種關系。但是，趙秉忠生活的時代是各種社會矛盾日益激化的明代中后期，當時官府庸蠹，貪污腐敗盛行，土地兼并加劇。神宗又濫用太監，危害四方，“偽增受賞”，整個明帝國動蕩不安。要想實現“以實心行實政，因以實政致弘勛”政治報復，是不可能的。

（二）“專意于檢察”不可取

趙氏如傳統儒家知識分子，也十分推崇古圣先王治國理念，并且極其明確的指出他們實現“不下堂階而化行于風馳，不出廟廊而令應于桴答”的原因就是“固以實心行實政也”。漢代“文景之治”更是封建士大夫交口稱道的理想社會。文帝承高祖劉邦基業，崇尚清靜無為的治國方略，“精于修持”注重教化，從而使漢王朝“四海平安”，逐漸富強起來。漢宣帝起自民間，對地方官府的具體做法深有體會，也能夠認識到民間疾苦。《漢書·宣帝紀》稱：“亦喜游俠，斗雞走馬，具知閭里奸邪、吏治得失。”執政之后，精明強干，對官吏觀其言，察其行，考試功能。他要求官吏盡職，地節三年（公元前67年）下詔說：“二千石嚴教吏謹視遇，毋令失職。”要求郡國長官管教和督促地方官吏，不能讓他們失職。結果造成了“上以文，下以名，上下相蒙”的惡性循環，皇帝的意旨反而得不到有效的施行，“偽增受賞”的現象泛濫。通過鮮明的對比，作者認為帝王應該“實心常流而治具少疏”，也就是說，君主應持重，不能過分的追求嚴格的督察。

作者對于監察工作這把雙刃劍的認識，具有豐富的辯證法的思想，值得重視。宣帝綜核嚴查的結果是“得聰察之利，亦得聰察之害。”當然從文義來看，害是大于利的，漢宣帝“專意于檢察”導致了自己逐漸被蒙蔽，漸漸偏離了自己的主觀愿望。文帝的做法是一種均衡觀念，他首先高屋建瓴的把握住既定的大政策，具體實政方面不會吹毛求疵，過于苛刻。實政的執行者應做好本職工作，務必恪盡職守，才能達到“凡注厝、規畫懸焉不設，而上以神，下以實，上下交儆，無綜核之名，而有廉察之利。”

（三）要以發展的眼光看待“實心”和“實政”的內容

《狀元卷》中更為可貴的是作者以發展的眼光看待實心和實政的治國理念。他認為“實心常流”，就是隨著時間的推移，時事的變遷，君王的統治思想和治國理念必須不斷加以完善。“蓋其浚哲溫恭，日以精神流注于堂皇；欽明兢業，日以志慮攝持于方寸。”在具體的工作實踐中，綱紀法度也不是一成不變的，他說：“詢事考言，敷奏明試，三載九載，屢省乃成，法制又詳備無遺焉。”勸誡統治者注意采納臣民所提出的合理建議，并能及時權衡利弊，決定去取，而不能堵塞言路，猶豫失策。作者極力褒揚太祖“創制設謀，定萬世之至計；底定之后，益立綱陳紀，貽百代之宏章。”但也指出朱元璋的貢獻只是“草昧之初”，其后繼諸帝不僅要，“用能復帝王所自立之，稱聯之理政務尚”，還須“綜核者”以防止“欺蒙虛冒，總事空文。人日以偽，治日以敝”，否則“亦何以繼帝王之上理，后隆古之休風，而稱統理民物、仰承天地之責哉？”

接著趙秉忠又抬出了嘉靖皇帝中興事例，頌稱他上承祖宗名訓，英武神斷，繼承和發展了實心和實政的治國思想，使他的統治時期呈現出“一時吏治修明，庶績咸理，赫然中興”的大好政治局面，并且評價極高“誠有以遠紹先烈，垂范后世也。”這也體現了趙氏以發展的眼光來總結先王先祖的經驗教訓，鼓勵神宗皇帝大展宏圖，銳意改革弊政，謀求中興之治。這種不固守于陳規俗套，積極地面對現實世界的具體矛盾，以不斷發展的態度，解決實際問題，謀求正確的治國理論和措施，具有現實意義和實踐價值。

趙秉忠的殿試對策真跡是中國科舉史上現存惟一的一份狀元卷，為國家一級文物。殿試是科舉考試中的最高和最后一級。皇帝親自主持殿試①《明史·選舉二》中說：三年大比，以諸生試之直省，日鄉試。中式者為舉人。次年，以舉人試之京師，曰會試。中式者，天子親策于廷，曰廷試，亦曰殿試。分一、二、三甲以為名第之次。一甲止三人，曰狀元、榜眼、探花，賜進士及第。二甲若干人，賜進士出身。三甲若干人，賜同進士出身。狀元、榜眼、探花之名，制所定也。而士大夫又通以鄉試第一名為解元，會試第一名為會元，二、三甲第一為傳臚云。子、午、卯、酉年鄉試，辰、戌、丑、未年會試。鄉試以八月，會試以二月，皆初九日為第一場，又三日為第二場，又三日為第三場。，36歲的萬歷皇帝出的殿試題目是《問帝王之政與帝王之心》。25歲的趙氏以驚人的才華答寫了這份舉世聞名的狀元卷。他以犀利的文筆、簡潔的語言和獨到的見解論述了他的治國思想：“蓋以實心行實政，因以實政致弘勛。”把實心與實政結合起來，也就是把治國理論與經國措施結合起來。并且提出了誰先誰后的問題，明確斷言：“蓋實心先立，實政繼舉，雍熙之化不難致矣。”強調先有正確的政治思想理論的指導，這是保證國家建設和發展的方向和歸宿問題。這是具有卓越的前瞻性意識的，作為一位年輕俊才，初出茅廬，卻能夠在思想水平上達到如此的高度，著實難得。作者還針對帝王與臣民、用人與獎懲、法治與德治的關系等加以闡述。當然我們也應該認識到趙氏只是封建社會的知識分子，不可能擺脫固有的陳舊觀念，對“君權神授”深信不疑，由此提出“天位”、“天職”、“天民”、“天邑”，這仍然是掛著虛無的天字招牌，宣揚明朝的合法統治權，并沒有超脫出“溥天之下，莫非王土，率士之賓，莫非王臣”的窠臼，不能因他把“天民”與其它并舉，就認為是提高了普通百姓的政治地位。在他的眼里“民”仍然是天的私有財產，上天的奴隸，所謂:“人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其責者，付之人君”。

[1]班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[2]張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1974.

[3]白壽彝.中國通史[M].上海:上海人民出版社,1999.

[4]趙秉忠.狀元卷[Z].北京:北京故宮博物院復制,山東青州市博物館監制.

（責任編校：周欣）

A Brief Comment on Nation Governing Princip les through ZHAO Bing-zhong’Zhuangyuan Paper in The M ing Dynasty

FAN Shi-bing
(Anhui University, Anhui Hefei 230039,China)

ZHAO Bing-zhong,an eminent scholar in the reign of M ing Dynasty,gave his great review on how to run a government for his erudite know ledge and prolific w ritings.His Zhuangyuan paper which is only one real handw riting copy of Dianshi in Chinese Keju history commented upon his penetrating and unique viewpoints about historical facts,suming up experience and methods of goerning principles.He weighed up historical records about the theory and practice for governing ,evaluated the combination of Shixin w ith Shizheng,the content as well as the thoughts of governing and ways in practice,and probed into the order. The thesis pays more attention to the basis of the analysis of the character and quantity of historical theory in it,including the background of its theory,governing principles and the valuation in nowdays.

ZHAO Bing-zhong; Zhuangyuan paper; National governing principles

K871.45

A

1673-2219（2010）02-0070-02

2009－10－29

范市兵（1977－），男，安徽長豐人，安徽大學歷史系歷史文獻學碩士研究生。