西方文明早期的秩序觀

吳 俐

(中南財經政法大學外國語學院,湖北武漢 430073)

西方文明早期的秩序觀

吳 俐

(中南財經政法大學外國語學院,湖北武漢 430073)

古希臘羅馬文化孕育著西方文明的源頭,而古希臘神話與傳說則是傳承古希臘羅馬文化的根基載體。本文試圖分析古希臘神話傳說中的故事,說明在古希臘先民的意識里,人的命運與他們的秩序觀密切相連,悲劇命運觀實際上是一種以秩序為核心的命運觀。

秩序;自我意識;自制;悲劇

秩序可以表現為事物的規律法則,可以表現為社會條例/規范,也可以表現為人們內心的道德倫理要求,它往往隨著時代的不同而呈現出不同的主體形態。但有一點卻是恒定的,秩序首先是對事物本質的看法,而后這些看法是在人們心中積淀下來凝結成一系列生產生活所需的準則,然后形成了“法”的概念,認為什么可以做,什么不能做,最后內化為人們的道德倫理規范的。本文的秩序將遵循這一原理,意指一系列的行為準則,它既是外在的法則規定,更涉及人內心的道德尺度。

早期的西方文明與古希臘社會的淵源關系不言而喻,早期的秩序觀念與古希臘人密不可分。眾所周知,古希臘人有著深厚的悲劇命運觀。何謂悲劇,悲劇往往以人為考證對象,考證人如何獲得幸福,如何走向安康,而追求的過程卻總是事與愿違,充滿坎坷,因此悲劇人物經常會為此而采取相應的行動去抗爭,他們的頭腦里經常發出對現實的疑問和不解,此處的現實,難道不是指的現行的為時代所接受的秩序嗎?人們認為命運對自己不公,悲劇命運觀念才因此生成。實際上,古希臘的命運觀與秩序的關聯性在德爾斐神殿上已早有顯現,且看德爾斐神廟上的與眾不同的兩句警言——“認識你自己”;“凡事勿過度”,這包含兩個要旨:肯定人的自我價值,但在行事的過程中需節制。這其實正是西方文明秩序觀的萌芽,也是西方以人為本的認識自我的理性主義價值觀念的萌芽。

一、崇尚秩序——古希臘人神世界

古希臘重視社會秩序,無論是奧林波斯山上的眾神還是山腳下的世俗百姓都是如此。

首先,眾神的誕生過程就顯示出由無序走向有序的趨勢。混沌本是一種無秩序狀態,眾神的世界卻起源于它:“從混沌中首先誕生了地母神蓋婭和地下神塔爾塔洛斯,以后又生出能征服神的靈魂和使人失去理智的愛神厄羅斯,接著生出夜神倪克斯和黑暗之神厄瑞波斯。倪克斯又生出光亮的以太和白晝之神赫墨拉,地神蓋婭生了天神烏刺諾斯和海神蓬托斯。蓋婭又同兒子烏刺諾斯結合生了大洋神武提斯克羅諾斯。”①顯然,由無序到有序構成了諸神產生的過程。其次這些神靈又都各司其職,分別掌管大地、愛情、黑域、黑夜、冥府、白晝、天空、森林山谷和大海,體現出嚴謹的秩序感:在奧林波斯山過著悠閑生活的天神宙斯與天后赫拉管轄之下有智慧女神雅典娜教會人間的工藝技能(紡紗織布、修理馬車);狩獵女神阿耳忒彌斯、谷物女神得墨忒耳執掌人間的農業生產;海神波塞冬治理人間的大小河川;酒神給人們帶來娛樂和暫時的麻痹;太陽神阿波羅光照大地,為人們走向光明指引方向;戰神阿瑞斯控制敵對雙方的戰事;愛神阿弗洛狄忒給人間兩情相悅的雙方終成眷屬;建筑之神赫淮斯托斯保障人間的住宅。

大地上居住的民眾亦然,伊阿宋率領阿耳戈英雄們去往黑海的科爾喀斯奪取由毒龍看守的金羊毛的情景和特洛亞戰爭開展初期阿耳戈斯方(希臘聯軍)與特洛亞方的排兵布陣的隊形,船只的擺放,周圍設施的布置都對秩序有著極其嚴苛的要求。以特洛亞戰爭開戰之時阿耳戈斯方的統帥和他們的營地布局為例:第一排是埃阿斯和阿基琉斯的船艦,阿基琉斯的營幕更像舒適的住屋。附近有倉房、馬廄、戰車和牛棚,也有競走、游戲、殯葬和宴樂慶祝的場所。從埃阿斯順次下去是普洛特西拉俄斯的營幕,其次是別的忒薩利亞人,其次是克瑞忒人,雅典人,福喀斯人,波俄提亞人。在第一排的最末端是阿基琉斯和他的密爾彌多涅斯人。第二排中有羅克里斯人、杜利喀翁人和厄伯亞人。第三排是不太著名的戰艦,但也有涅斯托爾和他的皮羅斯人,歐律皮羅斯和俄耳墨尼亞人,最后則是墨涅拉俄斯。第四排也是最后的一排,沿著海岸,靠海最近,有狄俄墨德斯,俄底修斯和阿迦門農:俄底修斯在中間,阿迦門農在右邊,狄俄墨德斯在左邊②。看來,古希臘人的秩序觀早已與權利掛起鉤來,已經影響到神、人世界的公眾場所的座次安排和權利更替。

追根溯源,古希臘人民如此深厚的外在事物感官上的秩序觀也逐漸與道德倫理相聯接。就命運、正義、時序的詞源上分析,宙斯娶的第二位妻子叫做忒彌斯(themis)(風俗女神)。她女兒就是季節三女神歐諾彌亞(Eunomia)(時序女神)、狄刻(dike)(正義女神)、厄瑞涅(Eirene)(和平女神)和命運女神摩伊賴;宙斯賦予她們最大特權③。《早期希臘》上的敘述稍有不同:他(宙斯)與第二位富有的特米斯(風俗)結婚,她給他生了霍拉(慣例)、優諾米亞(社會秩序)、狄克(正義)和神佑的埃伊瑞涅(和平)④。在這里,命運、正義感和秩序觀緊緊地聯系在了一起,在人們的頭腦中,維護現有秩序的行為,保護社會和平安寧的行為將受到神佑,反之,不遵守現有秩序,破壞它的人將受到命運的責罰。所以,在古希臘人的心中,不守秩序才是惡。而這個涉足道德倫理尺度的秩序同時又是從生產生活中體察出來的朦朧的宇宙規則,根據原始思維的特征,它是古希臘先民在蒙昧狀態下潛意識地將人間的生產生活活動與自然災害聯系起來,認為兩者勢必有關聯的結果。

西方學者博伊斯指出這種秩序觀實際上是一種作為自然進程和人間社會關系調節者的“法”,是印歐人世界觀中的最為根本性的概念,指的是由神維護的宇宙和社會的秩序,并進一步解釋道:“在‘秩序’一詞最廣泛的意義上,似乎相當于指宇宙秩序,靠它保證晝以繼夜和季節變遷;祭祀的秩序靠它保證自然的節律得以加強和保持;社會的秩序,靠它保證人們一起生活的和諧而繁榮;還有道德秩序或‘真理’等。”⑤為此,古希臘先民頭腦里才逐步有了長幼之序、賓主禮儀之序、對友情、對男女美德規范的秩序要求。

二、受秩序支配——傳說中的悲劇人物命運

在對立統一中尋求秩序的觀念是古希臘人價值觀的一個重要內容。古希臘的秩序觀是一種自制的自我意識秩序觀,它同時反映的是德爾斐神殿警言的兩層含義:認識自我和自制,由于古希臘時處人類文明的原始階段,該秩序觀醞釀的僅僅是人類的自我意識的萌芽,因而在此兩層含義中更加強調人類的自制。

在古希臘神話傳說故事中,遭遇命運打擊的往往是那些自我意識過于強烈的人們,他們或狂妄或驕傲或張揚:想實現“最狂妄夢想的”阿波羅的兒子法厄同被太陽車燒死;不敬酒神的彭透斯被生母撕裂,夸耀自己為世界上最幸福的母親的忒拜的皇后尼俄伯的14個兒女均為阿波羅的神箭射殺;埃塞俄比亞國王刻普斯的女兒安德洛墨達由于其母自夸比海洋女仙涅柔斯的女兒生得美麗而差點被海怪吞食……雅典的完美的藝人、雕塑家代達羅斯由于自負而將自己陷于罪惡和災難,他因為妒忌和害怕別人的才干超越自己而殺害了他的徒弟兼侄兒塔羅斯,最終報應到自己的親生兒子伊卡洛斯身上,伊卡洛斯在使用父親制作的雙翼飛行時摔死了。偉大的特洛伊英雄阿爾戈斯人的首領阿迦門農也曾因為驕傲自大,炫耀自己射殺牡鹿的技藝是如此精準,以至于超越了狩獵女神阿爾忒彌斯而受到懲罰,他所領導的希臘聯軍遭到了瘟疫,而解決的辦法居然是犧牲自己的親生女兒伊菲革涅亞。另外,阿爾戈斯軍營中智力超群的帕拉墨德斯雖然為軍隊做了不少貢獻,性格平和公正,由于他的辯才使大部分王子同意遠征特洛亞;由于他的計謀迫使另一位機靈聰慧的謀士奧德修斯不得不出征特洛亞,“人人都知道他精勤,公正,堅定而深思熟慮”,“他生得俊秀而長于歌唱和演奏豎琴”,他如此多的才干卻為奧德修斯嫉恨,“日夜想著報復,而且睿智的帕拉默德斯愈是得到別的王子們的尊敬,他(奧德修斯)就越加陰險地想謀害他”⑥。還有,美麗城邦科任托斯王西緒福斯也由于過于奸猾狡詐而被罰永遠背負重石爬向山頂。他的孫子伯勒洛豐晚年變得傲慢,經常騎著天神給他的飛馬穿梭于奧林波斯山。他被天馬摔下,孤獨地度過晚年。厄利斯的統治者薩爾摩扭斯也由于過于狂妄,“在空中揮著火炬模仿閃電,并與奔馬踐踏銅橋模仿雷霆而觸犯了宙斯的神威,被閃電擊斃。”⑦就連不斷為祖國民眾排憂解難,回答出斯芬克斯之謎使國民免除了怪物的禍害,不斷追求事實真相,勇于承擔責任的俄狄浦斯王也是因為不斷挑戰神諭,逾越了作為人的智慧的限定而遭遇到命運的不公(追查出自己殺父娶母的事實后,俄狄浦斯自戳雙眼自我放逐)……諸如此類的故事數不勝數,傳達的信息無非是——命運懲罰逾越秩序之人。

三、地理環境——秩序觀的哲學思辨

古希臘的秩序觀實際上蘊含了深刻的哲學思辨,蘊藏著人類早期文明時人類對自身、對自身之外的自然界的看法,這是一種西方人民不同于東方天地合一思維的二分法、二元對立式的思維方式。

試想在古希臘神話傳說中所敘述的眾神的交替誕生和創世過程,世上萬物都是以對立的秩序呈現出來:黑夜與黑暗結合生出白晝并與之相對應;大地生出天空并與之相對;大地神又獨自產生了森林和海洋,這兩者又相對應。可見在古希臘人眼里宇宙正是這樣一個由兩兩相對應的物質關系所構成的整體的自然時空。在這自然時空中,黑夜也好,白晝也好,大地也好,天空也好,星辰也好,山川也好,河流也好,森林也好,每兩者之間都有必然的關系,無前者就無后者,但卻彼此對立,作用相反,這就是西方文明在哲學意義上的具有理性思辨色彩的二分法,即將一物與另一物的作用進行比對,找出矛盾處,進行分離,然后真正認識兩種事物。

楊亦軍先生認為,“在古希臘這個古老的創世神話里,通過‘分離’,已在混沌的空間里建構起一種最基本的‘序’——種類序,即對神的種類(也就是事物的種類)作了分類,在這種最基本的‘序’中,顯露出一種縱橫交錯的時空整體觀:黑夜、白晝神與大地、天空神形成時空同構,天地星辰、森林河流又顯示出不同方位,建立起一種‘隱喻的秩序’。”⑧情況的確如此,不僅神與神之間,物與物之間,這種理性的二分法思維方式對于人類真正認識自我也將起到關鍵作用。

毋庸置疑,人與物都是宇宙的一員,人與萬物已然構成互相矛盾也互相依存的兩極力量,因此,如何在宇宙中找到自己的位置,如何辨別這兩種力量并有效地保障自己才是生存的法則。此外,保障自己就意味著人類的意志與宇宙的法則(大自然的強大)進行較量,對于不利于自己的東西進行抗爭,進行改造,卻不能無所顧忌地破壞,否則必然遭到自然的報復。于是,人類的自我意識又需有所限制。幸運的是,古希臘人已經知道這個道理,因此他們的第一條秩序法則就是德爾斐神諭的“認識自己”,第二條則是凡事勿過度。由此可見,西方以人為本的認識自我的理性主義價值觀念在希臘萌芽。

希臘社會地理位置特殊,多山環海,島嶼密布,海岸細長,地勢崎嶇不平,少平原,只有少量耕地適宜種植葡萄和橄欖(不利于種植糧食作物),海外貿易是唯一的生存發展之道,而出海又定會受到自然環境的牽制,在這種狀況下,希臘人的意志在保障自身生存發展的初期就與自然秩序/宇宙規則發生著沖突,構成一對互相依存的對立面,而在古希臘人眼里,這種宇宙秩序又是神的意志規定下的,是神創造了宇宙萬物,因此,古希臘的宇宙秩序就是神定下的秩序,是神的意志,且不能違背。

赫希俄德在《神譜》中就說:“希臘的起源就是一部神譜,也是一部宇宙起源論”⑨。古希臘人雖畏懼神靈的力量,可作為最早進入文明階段的人類,他們有自主意識,已經從生活中認識到人的一些具體力量,并開始學習增長這種自我意識。于是,古希臘人的秩序觀老早就包含了后期德爾斐神殿警言上的兩項內容,即既要認識自我,又要自制。這也就是說在人類的生存發展史上,正是社會秩序和人的意志構成了人類悲劇命運的悲劇性沖突,人的意志沖破這種社會秩序,社會就會變革,而沒能沖破,這個發出該動作的主體的人就會遭遇到以失敗或死亡為代價的悲劇性的命運。

四、自我意識——人的中介作用

從上文我們看到,人類的命運與社會秩序相輔相成:破壞社會秩序必將帶給人類悲劇性的命運,遵循它則相應地保障人們生活的安定。這其中到底應當遵循還是破壞,為什么有人遵循,有人破壞,最關鍵因素就是人類的自我意識。

毋庸置疑,自人類問世以來,作為個體的人就具有多重屬性:社會性、個體性、自然性、群體性、家庭性。具有個體性屬性的自我意識在碰到令他難以接受的社會秩序的時候,必然會與作為社會性的群體意識/公眾意識相抗爭,抗爭不成功就會形成個體的毀滅,造成悲劇命運。那么,破壞秩序的行為一定是惡嗎?社會秩序一定不能被破壞嗎?非也。黑格爾在《精神現象學》中指出了對人性善惡的看法和社會秩序的階段性特征,具有深刻的啟迪意義。他指出,人的善惡是人的社會群體性的表現,是個體在群體中行為自覺的一種形式。

然而,并非一味地遵守社會群體性就高明,因為以倫理法則為表象的社會秩序本身就有群體性或階段性特征,是動態變化的,該變化原因在于倫理內部秩序的矛盾斗爭,表現為善與惡的沖突和相互否定,正是通過這種沖突,倫理觀念才被推動向更高形態發展。這也就是說,具有群體性特征的社會秩序本身就可能是矛盾的甚至落后的,可能極大地約束了人的自由發展,而只有當人類文明還很愚昧的情況下,在無法意識到社會秩序對人類自身的自由意志的這種壓制的情況下,才可能去維護/保持這些落后的社會秩序⑩,而一旦人的自我意識上升到一定的高度,他們就會與這些秩序相抗爭。

事實上,人類自有史以來,確實一直在孜孜不倦地抗擊著自然,破壞著秩序,他們不惜得到悲劇性的命運,為何?答案是為了更好地生存和發展。古希臘人所遵循的秩序觀實際上很大程度就是依據神的意旨的秩序觀,有很大的局限性或缺點,違背了人的善惡有報的情感或基本的家庭親情倫理屬性。

第一,在古希臘神話傳說故事中不乏一些為人類做出巨大貢獻的甚至被人們看作是英雄的人物卻有著悲劇命運。

以創世的神的后裔,為人類盜取火種的普羅米修斯來說,他的受難實在不公。他為人類進入文明提供了一系列先決條件,當實現最后一個條件盜取火種的時候,為天帝所察覺,于是聰慧的普羅米修斯就以牛油包裹牛骨欺瞞宙斯,以木本茴香插入云層,當太陽車經過時就點燃了它。人類從此有了火源,然而普羅米修斯卻遭到異常嚴厲的責罰,被縛在高加索山天天遭受鷹的啄咬,肝臟不斷被吞食卻又不斷長出來以供被吞食,這種痛苦又豈是常人能夠忍受?普羅米修斯教會人類實現文明所需的一切,他是人類的英雄,卻受到如此的磨難,為什么,原因只是他的自由意志已經超越神的意旨,未經奏請天帝就擅自做主。雖然普羅米修斯有過失,可他卻畢竟是為人類進入文明送上了關鍵的火種和技能,他的受難只能說明古希臘早期以天神意旨為準的秩序觀的狹隘,說明天神自身性格的跋扈。比如起先智慧女神雅典娜對普羅米修斯是欣賞的,最后卻因為他的過于機敏和睿智而嫉妒他,“雅典娜由于漸漸嫉妒普羅米修斯,對他失去好意”（11）,卻轉而幫助火神打扮為迷惑普羅米修斯并給人類帶去災害的潘多拉。

另一例為不斷為祖國民眾排憂解難,回答出斯芬克斯之謎鏟除危害國民安全的怪物,不斷追求事實真相,勇于承擔在不知情的情況下殺父娶母的罪責,自己戳瞎雙眼自我放逐的俄狄浦斯。俄狄浦斯真是很冤枉,他離開養育他的地方是為了逃避殺父娶母的神諭,然而卻來到親身父母的地方,促使神諭的實現,他追查殺害老國王的真相,卻發現自己正是兇手并且自己的妻子正是自己的母親。俄狄浦斯本可以為自己辯護,可他依然承擔痛苦的結論,自殘雙眼,自我放逐。從悲劇主體價值上看,他本性光明磊落,英勇睿智,為國民做了無數好事,應當視為賢王才對,然而就是這樣的人物,卻在未察覺的情況下遭遇亂倫的結局,因為什么,不是由于自己的本性欲望,而是因為神的意旨高于一切,神讓他承擔了來自自己父親拉伊俄斯的罪過(拉伊俄斯曾經以德報怨,劫走了珀羅普斯的美麗的兒子克律西波斯)（12）。

第二,除開這些偉人,神話傳說中還有不少悲劇主體為小人物的人的命運與他本人沒有直接聯系。

夸耀自己為世界上最幸福的母親的忒拜的皇后尼俄伯的14個兒女均為阿波羅的神箭射殺;埃塞俄比亞國王刻普斯的女兒安德洛墨達由于母親自夸比海洋女仙涅柔斯的女兒生得美麗而差點被海怪吞食……雅典的完美的藝人、雕塑家代達羅斯由于自負而將自己陷于罪惡和災難,他因為妒忌和害怕別人的才干超越自己而殺害了他的徒弟兼侄兒塔羅斯,最終報應到自己的親生兒子伊卡洛斯身上,他在依靠父親制作的雙翼飛行時摔死了;偉大的阿爾戈斯人的首領阿迦門農也因驕傲自大,炫耀自己射殺牡鹿的技藝是如此精準,以至于超越了狩獵女神阿爾忒彌斯而受到懲罰,他所領導的希臘聯軍遭到了瘟疫,而解決的辦法居然是犧牲自己的親生女兒伊菲革涅亞……

古往今來,善有善報,惡有惡報,這是人類基本社會倫理法則,親情尤其是父子之間、母女之間的血緣關系是作為具有家庭屬性的人類的最無私高尚最純粹的情感的保障,父母甚至甘愿為子女奉獻一切,而在古希臘神話中,情況卻恰恰相反,子女須為父母凈罪/替罪。悲劇審美離不開情感判斷,這些無辜子女的悲劇性命運在很大程度上加強了故事的悲劇性。

綜上所述,古希臘的悲劇觀是一種自制的自我意識秩序觀,它既強調人的自我意識,又強調人的自制,體現了西方以人為本的認識自我的理性主義價值觀的萌芽形態/初始形態,但由于時代的局限性,該秩序觀還是過多地強調神的意志,從而某些程度上違背了人類基本的善惡有報的道德準則和基本的家庭屬性價值觀,呈現出一些悖謬,不過與此同時,也成就了悲劇美。

注釋

①庫恩:《希臘神話》,上海:上海譯文出版社,2006年,第1-3頁。

②古斯塔夫.斯威布:《希臘神話與傳說》,楚圖南譯,北京:人民文學出版社,2008年,第255頁。

③皮埃爾.布呂萊:《古希臘人和他們的世界》,王美華譯,南京:譯林出版社,2006年,第15頁。

④奧斯溫.默里:《早期希臘》,晏紹祥譯,上海:上海人民出版社,2008年,第55頁。

⑤龐卓恒:《中西古文明比較》,《社會科學戰線》2001年第4期。

⑥古斯塔夫.斯威布:《希臘神話與傳說》,楚圖南譯,北京:人民文學出版社,2008年,第260頁。

⑦古斯塔夫.斯威布:《希臘神話與傳說》,楚圖南譯,北京:人民文學出版社,2008年,第110頁。

⑧楊亦軍:《老莊學說與古希臘神話》,成都:巴蜀書社,2001年 ,第 41 頁。

⑨皮埃爾.布呂萊:《古希臘人和他們的世界》,王美華譯,南京:譯林出版社,2006年,第19頁。

⑩參見邱紫華:《悲劇精神與民族意識》,武漢:華中師范大學出版社,2000年,第53-55頁。

（11）古斯塔夫.斯威布:《希臘神話與傳說》,楚圖南譯,北京:人民文學出版社,2008年,第2頁。

（12）古斯塔夫.斯威布:《希臘神話與傳說》,楚圖南譯,北京:人民文學出版社,2008年,第170頁。

責任編輯文音

2010-10-17