“女書”民族文化的傳承及地方高校動漫課程文化建設的研究

夏三鰲

(湖南科技學院信息技術與教育系,湖南永州 425006)

“女書”民族文化的傳承及地方高校動漫課程文化建設的研究

夏三鰲

(湖南科技學院信息技術與教育系,湖南永州 425006)

民族文化課程建設是推動民族文化傳承的有效途徑之一。正是人們對民族文化傳承方式的不斷探索和追尋促進了民族文化的傳承、民族教育事業的發展和民族的進步。本文試圖從“女書”民族文化現狀研究中探尋民族文化傳承的有效方式,提出將“女書”文化運用與動漫產業有機結合,從而既能實現女書文化的傳承與“再生”,又能在美學的角度,從基礎上提升動漫角色設計的美學價值和其所衍生的經濟效應,進一步有效地促進我國動漫產業的快速健康發展。

女書民族文化;課程文化建設;文化傳承;原創動漫

一、“女書”民族文化現狀研究

江永“女書”是世界上罕見的女性文字,曾作為一種獨特的文化遺存轟動世界。作為一種獨特罕見的文化遺存,江永女書成為一個深不可測的謎。女書是湖南江永縣獨特的地域文化,其產生和傳承與當地“坐歌堂”、“女子斗牛節”、“結拜姊妹”等特定風俗習慣密不可分,并以其獨特的傳承方式,只在江永比較狹窄的范圍、特定的人群中流傳,數千年始終不變,體現了當地婦女在男權主宰的舊社會里追求平等自由、自尊自強和勇于創造的偉大精神及團結互助、達觀的博大情懷,這在全世界是獨一無二、極為寶貴的文化遺產,堪稱中華文化瑰寶和世界文字奇觀。

“女書”作為一種歷史文化遺存,她的獨特,她的神秘,她的美麗逐漸為世人欣賞和贊嘆,被譽為“古文字化石”、“世界文化瑰寶”、“人類保存最古老的歌謠”。它造型奇特,書寫呈長菱形,自上而下,從右向左。近1000個單字,只有點、豎、斜、弧4種筆畫(如圖1所示)。1000多年來,當地女性用這種文字進行女性之間的情感交流,它靠母傳女、老傳少,代代相傳,是人類歷史上一個獨特而神奇的文化現象。2006年5月20日,女書民俗經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

圖1 女書書法作品

國內外學者十分重視對女書文化的研究,并不斷取得豐碩成果,女書學已成為一門獨特的學科。“女書”是一種獨特的文化“化石”,對研究人類文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的發展歷程等方面,以及在人類學、民族學、社會學、語言學、文字學、民俗學、考古學、藝術設計學等各個領域,都有重要價值。

隨著女性社會環境的不斷改變,以及高銀仙、義年華、陽煥宜等一批高齡女書自然傳人近年相繼去世,剛浮出水面的女書正瀕于失傳。按照江永女書流傳地區婦女的風俗習慣,人去書亡,女書作品常作為殉葬品焚化或埋掉,只有極少數作為紀念品留給女兒、姐妹。加上人為的毀壞,目前江永民間留存的女書作品日益減少。一些學者的“掠奪性研究”導致本來遺存極少的“女書”原件大量流失,目前流失到海外的“女書”原作及文化遺物至少達百件,其中有不少是珍本甚至孤本。

現代社會的快速發展使長期傳承的女書失去了生存的土壤,而泛濫的商業化的開發令本已十分脆弱的女書資源面臨著更為嚴峻的生存困境。隨著女書的最后一名自然傳人陽煥宜老人于2004年9月以95歲高齡辭世后,能比較熟練的閱讀和書寫女書的已寥寥無幾,隨著時間的推移,女書傳人的傳承已經出現斷層,女書傳人的數量在急劇減少,因此女書的保護、宣傳與繼承迫在眉睫。

“女書”作為一種獨特的文化多樣性表現形式,儲存著珍貴獨特的文化記憶,從而不可避免地成為文化旅游資源的開發對象,這無疑有助于讓世界了解“女書”,讓“女書”走向世界。

但是旅游開發對“女書”文化的傳承和“女書”原生態的保護造成了很大的負面影響。2003年9月,江永“女書”這塊獨一無二的文化品牌在距江永千里之外的外地“開花”。多名女書傳人和村民帶著大量女書資料來到由私人投資的“中國女書文化村”,她們在村內所設的“女書樓牌坊”、“御書樓”、“女書學堂”、“女書會館”、“女書博物館”等所謂原生態場所內向游客展演女書及女書文化,但僅4個月后,這個被移植的村落便無果而終,逐步瓦解。

現在一些女書新傳人常用女字記錄一些當地民謠、傳說等口頭文學,這些實為女書“譯作”的作品,卻屢屢冒充“原作”。女書字符已由原來的近1000字增加到了2000多字,但其中不少未找到原始“女書”文本依據,大部分是今人自造的“女字”。如今這一只有當地婦女才能識讀的奇特的“女書”,逐漸演變為能說當地土話的男子也能識讀的女字了。中南民族大學謝志民教授對此深感擔憂:“村話譯音標注的‘女書’資料肆行無忌,男撰‘女書’滿天飛,論著者自造‘女字’充斥出版物。這些偽劣的‘女書資料’,實際上破壞了女書文字。”①

二、“女書”文化在動漫設計中的價值研究

1.記載“女書”文字的物質原型及資料相當豐富,可以為動漫作品的設計開發提供大量可靠的依據和靈感來源

“女書”,1982年被發現在中國湖南省江永縣及其毗鄰一帶,這是在婦女中發現的一種神奇的文字符號,被世人稱為“女書”,又叫“女字”。作為世界上發現的惟一一種女性文字,一種獨特的漢語書寫系統,“女書”一般書寫在自制的手寫本、扇面、布帕、紙片(如圖2所示)上,有些則繪織在織錦和花帶上②。

“女書”作為作品,幾乎全部是詩歌式的文體。七言體的占絕大多數,極少數是五言體的和七言雜五言體的。“女書”作品中,有敘事詩、抒情詩、敬神詩,有三朝書、通信、結交書、傳記,有哭嫁歌、山歌、兒歌、謎歌,還有用“女書”翻譯改寫的漢字韻文詩。

圖2 寫有“女書”文字的精美物品

“女書”物件有紙、書、巾、扇四大類,分別可以稱為女紙、“女書”、女巾、女扇(如圖 3、圖4所示)。

圖3 “女書”物件

圖4 寫有“女書”作品的女扇、女紙

2.“女書”文字外形具有美感,在動漫設計中可以借用原型設計優美的圖形圖像

“女書”的文字特點非常鮮明。“女書”的筆畫只有點、豎、斜、弧四種,不像漢字有八種,其最富有特色的筆畫是它的“孤筆”,弧度或大或小,變化多端。字符形體呈長斜體菱形,一般右上角為全字的最高點,左下角為全字的最低點。書寫格式自上而下,從右到左,沒有標點符號,不分段落,一書到底。“女書”字形秀麗纖細,造型奇特,整齊勻稱,既有小篆的風格,又有甲骨文的剛勁,古意盎然。

女書的線分為直線和曲線,從整體造型上看,曲線多于直線。直線具有果斷、明確、理性、堅定的性格,具有速度感和堅強感,體現了女性渴望自強自立的剛強個性體現。方向不斷改變的點的運動形成曲線,曲線體現了女性柔和、豐富、優雅、感性,含蓄的陰柔品格。動漫角色造型多以線條為主要造型手段,突出線條自身的表現力,從而更好地表現動漫的形體變化,使形與線自然地融合。“女書”中果斷、明確、理性、堅定的直線和柔和、優雅、感性、含蓄的曲線表現形式為動漫角色設計形體變化提供了一扇窗口③。

3.“女書”相關的歷史典故相當豐富,可為動漫作品的創作提供大量資源

《永歷皇帝過永明》敘述的是明末清初發生的一件真實故事。在永歷皇帝經過永明縣的時候,縣長逃跑了。廣西富川縣的賊匪乘虛而入,殺人放火。周錫康和妻子龔氏被土匪捉住。龔氏臨危不懼,巧妙地與土匪周旋,稱丈夫是自己的弟弟,謊稱用金銀贖命,最后犧牲了自己的生命,掩護丈夫逃出虎口。《虎殃》敘述的是發生在清乾隆年間的真實故事。江永村民李世安與妻張氏、女李氏一起在山邊割稻。回家路上遇上老虎,李世安被老虎咬住。張氏持棒打虎,虎丟下李世安,咬死了張氏。女李氏又持棍打虎,希望救出母親,可惜也被老虎咬死。兩個女性用生命救出了李世安④。

這些類似的故事在“女書”文化中不可勝數,也是這些故事給我們創作提供了大量的豐富的資源和材料,使得我們的作品才會變得有血有肉,也就可以從這些故事中體現出我們需要表達的人文精神。

4.我們還可以從“女書”文化中提煉原創設計出符合時代需要的現代人文精神

經過我們對“女書”文化的大量資料的研究發現,“女書”文化里不僅包含了中國的傳統文化,同時還具備了21世紀的女性特征要素和內涵,那就是中國古代的機智勇敢的品格和自立自強的女性精神⑤。在21世紀,女性獨立的今天,這種精神很適合作為動漫要傳達的精神思想,同時利用民族化創作手法和創作風格等諸要素入手,結合“女書”題材和美學元素,對此諸要素全面挖掘,充分整合,大膽創新,真正能擁有吸引人的內容價值,擁有動漫的靈魂。正如《喜洋洋與灰太狼》我們不僅挖掘出了喜洋洋的聰明機智活潑可愛的性格特征,同時也發掘出了21世紀好男人的新標準:那就是灰太狼那樣堅持不懈不怕失敗不怕辛苦為家庭付出的精神。這些精神給這部卡通片賦予了新的精神內涵,而不僅僅是一部局限于屬于孩子觀看的卡通故事片,對成人同樣也具有強烈的吸引力。

“女書”的故事都以女性為主人公,用她們悲歡離合的故事突出女主人公機智勇敢的品格和自立自強的精神。在21世紀的今天,男女平等,女人自立自強的品格更需要獲得肯定。例如,“女書”故事里有個故事《珠珠紀事》敘述的是黃珠珠與王大郎自幼定婚,從未見面。珠珠其實早就有了自己的心上人,離婚后她馬上與意中人成婚了。這種敢作敢為的果敢性格符合了當今的社會現狀和人們的心理。

三、民族文化傳承與課程文化建設關系研究

“文化”的概念十分繁多,最主要的特征就是時代性和民族性,是具有時代性和民族性特征的物質、思想和精神的綜合體。文化傳承,是一種文化傳遞的社會現象。作為人類賴以生存和維系的必要手段,文化傳承負載著將先人創造和積累的一切文化財富和經驗,一代代地傳給后人的歷史重任。而文化傳承只有通過文化的學習和實踐才能得以實現,所以文化傳承又承載著深刻影響下一代身心發展的教育重任。

文化是人類社會實踐活動和認識活動所創造的物質財富和精神財富的總和,是人類物種在與對象世界發生關系過程中形成的一套社會傳承的信息系統。人類各民族所獲得的物質生產力和精神活動能力能夠世世代代發展起來,人類各民族所創造的物質成果和精神成果能夠世世代代積累下來,都是由文化傳承的本質所決定的。

關于民族文化傳承的本質,趙世林認為:第一,文化傳承是一種文化的再生產,與人類的兩種再生產共同構成為社會的再生產;第二,這種文化再生產不是單個人的自我行為,而是民族群體的自我完善;第三,文化傳承是權利和義務的傳遞,具有社會強制性和不可選擇性;第四,文化傳承是民族意識的深層次積累,構成民族認同感和內聚感的核心;第五,文化傳承是一種縱向的“文化基因”復制,具有模式和“血型”的基本特質。

“課程”與“文化”具有同源性,兩者之間有著緊密的聯系。沒有文化就沒有課程,文化為課程提供了基本的邏輯規則和范疇,決定著課程的文化品性。拋開文化,課程就成了無源之水、無本之木;另一方面,課程又精煉和形成著文化。課程起源于文化傳承的需要,但不是文化無涉的。課程也是一種“文化資本”,與經濟、政治資本一起共同影響并決定著社會結構以及個體的社會政治經濟前景。課程以文化為自己的內容,以促使學習者文化經歷轉變為目標,其目的在于使個體具有創造新文化的勇氣與信念。

課程文化是我國文化的一部分,課程文化建設的指導思想也應該和我國文化建設的指導思想一致,和我國教育的指導思想一致。

在科技和經濟趨向全球化的背景下,各民族的文化卻不可能像科技和經濟那樣趨向同一。在這種背景下,文化建設也面臨著國際性與民族性的矛盾與沖突。如何協調二者的矛盾與沖突,直接關系著文化建設的成敗,也關系著一個民族、一個國家的未來與國際地位。因此,文化建設更要突出民族特色,課程文化的建設也必須突出民族特色。無論如何,我國的課程文化建設都必須應對繼承與創新、傳統與現代、國內與國際、引進與內化等問題。對這些問題的處理,直接關系到我國課程文化建設的成效。我國的課程文化建設,必須與我國文化建設的方針一致,有目的、有意識地構建和營造一種有益于民族精神生成和發展的創新性文化環境,自覺地消除傳統文化積淀中那些有礙民族創新精神發揮的消極成分,培育一種能夠激發民族創新精神的先進文化。

首先,從課程文化是課程所傳承的文化這一角度來看,課程內容是課程編寫者對文化進行選擇和重新組織的結果。課程內容的選擇者和組織者(如課程大綱制定者、課程研制者、課程材料提供者、課程實施者等)在對浩如煙海的人類文化進行選擇和重組的過程中,必然地會把課程的目的性(決定于教育的目的性)融于課程之中。因此,課程并不是人類文化的簡單堆砌或任意拼湊,不是文化“什錦盤”,它代表著人們對文化價值的認同和反映。勞頓提出的“文化分析”的篩選原則,提出“最有價值”的文化就是符合學生和社會發展需要的文化。然而,社會發展并不是一個社會階層的發展,并不是一個社會團體、一個民族的發展。不同的社會階層、社會團體,不同的民族,其發展所需要的文化在形態、內容等方面是不同的,文化的發達程度也不相同。因此,這一原則實際上暗示著文化選擇的多樣性和不確定性。這樣,課程文化的建設就必然體現在文化內容的豐富多彩方面,不以一個民族、一個社會階層或團體的文化內容為“標準”、為“正統”,不以某一文化的社會地位(在社會上取得的“話語權力”),也不以某一文化的“傳統”或“現代”等性質來判斷其是否有價值。承認文化的多元性及其價值,并從文化生態的角度來思考課程文化的建設,才是推動我國課程文化健康發展的必然途徑。

其次,從課程文化是課程作為一種文化產品所具有的文化特性這一角度來看,課程文化的建設應當包括課程文化觀念和課程活動形態等內容,包括課程目標、課程內容、課程實施、課程管理等。長期以來,人們一直堅信課程的使命就是傳遞、復制、再生產社會主流文化,因而形成了課程的“文化鎖定現象”,造成了課程應有的自身文化品性及其所必然引發的內在的、獨立的價值標準與宗旨的消解。因此,課程與文化之間就成了工具與目的的關系,從而在課程與文化關系的認識中產生了工具主義的傾向。郝德永從課程作為“文化代碼”、“文化資本”、“文化霸權”三方面分析了課程的文化鎖定機制及其文化性缺失的后果,指出課程的“文化鎖定”就是“課程完全受制于現實的‘法定文化’的規范與旨意,機械地、盲目地、甚至麻木地服從、服務于這種政治化了的社會文化。”盡管課程起源于文化傳承的需要,但傳遞、復制、再生產社會主流文化并不是學校課程惟一不變的使命,課程對文化同樣有著反思、批判和創新的職責和品質。從課程理論與實踐的角度來看,課程設計是對文化的選擇,課程的目標與內容決定于基本的文化價值傾向;課程實施是對文化的傳遞,是被選擇的文化進入到人的發展階段從而形成再創新文化的過程;課程評價是文化的科學理性反思。從課程目標的確立到課程內容的選擇和組織,再到課程內容的實施和課程目標的達成,這一系列過程中都體現著各有關人員對教育、課程與文化關系的認識,投射出他們對文化價值的認識和判斷,也反映出他們對教育和課程本質的認識。

湖南科技學院地處中國中南部的永州市,世界惟一擁有“女書”的文化城市,我國瑤族發源地。湖南科技學院作為湖南地方高校在動漫專業文化課程建設上作了一些有益的探索,為湖南省地方高校開設與推廣動漫專業積累了寶貴的經驗。挖掘永州“女書”文化資源,將“女書”文化運用與動漫產業的有機結合,從而既能實現“女書”文化的傳承與“再生”,又能在美學的角度,從基礎上提升動漫角色設定的美學價值和其所衍生的經濟效應,進一步有效地促進我國動漫產業的快速健康發展。

四、結語

從中國傳統文化中、從哺育民族化動漫的角度,為我國動漫產業尋找新的創新點和亮點元素,加強對民族文化的培養和挖掘是大有可為的。民族傳統文化是動漫角色設計值得挖掘的“富礦”,我們應當充分挖掘其中的民族特色與歷史傳統,以及沉靜執著的心態。其實只有民族的才是世界的,要重振國產動漫,就必須扎根于本民族的文化沃土,堅持走“民族化之路”⑥。

然而,在現代化的巨大沖擊下,“女書”民族文化傳承工作遇到了很多的困難,進行民族文化課程建設任重而道遠。但是,我們不能因為道路的曲折便停止探索的腳步。我們應站在多元文化的視角,以新課程改革理念為指導,積極尋求問題解決的對策。在科技和經濟趨向全球化的背景下,各民族的文化卻不可能像科技和經濟那樣趨向同一。在這種背景下,文化建設也面臨著國際性與民族性的矛盾與沖突。如何協調二者的矛盾與沖突,直接關系著文化建設的成敗,也關系著一個民族、一個國家的未來與國際地位。因此,文化建設更要突出民族特色,課程文化的建設也必須突出民族特色。

注釋

①宮哲兵、劉白標:《女書與婦女文學》,《湖南大學學報(社會科學版)》2000年第l期。

②傅美蓉:《女書:我們的終結,抑或我們的開始》,《婦女研究論叢》2003年第4期。

③夏三鰲:《探析江永“女書”文化在原創動漫設計中的意義和價值》,《電影評介》2010年第15期。

④鄧艷珍:《女書生成源起辨析》,《漢字文化》2005年第4期。

⑤王鳳華、胡桂香:《女書的人類學價值》,《中華女子學報》2005年第6期。

⑥江山:《苗族傳統文學——除惡節的傳說——動畫角色創作設計》,《中央美術學院學報》2009年第7期。

責任編輯東園

2010-10-04

湖南省級科技計劃項目資助“3G手機動漫設計研究”(2010NK3025)