論社會主義核心政治價值及其建構

李奎

（南昌航空大學公共管理系,江西南昌330063）

論社會主義核心政治價值及其建構

李奎

（南昌航空大學公共管理系,江西南昌330063）

政治價值是人類政治生活的一般準則和終極意義。政治價值的本質是利益的集中體現，是經濟利益和政治訴求的綜合表達。社會主義核心政治價值內涵“民主法治、自由平等、公平正義”。堅持實踐基礎上的理論創新；堅持社會主義和市場取向；科學地對待中西兩個傳統；發揮人民群眾的主體性作用是社會主義核心政治價值建構的原則與方法。

政治價值；利益本質；社會主義核心政治價值

自從胡錦濤同志提出“加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念”以來，人們對政治價值的關注度越來越高，對政治價值及其基本問題的探討越來越豐富、越來越深入。究竟什么是政治價值？政治價值的本質是什么？什么是社會主義核心政治價值？以及怎樣建構社會主義核心政治價值？本文探討如下：

一、政治價值及其利益本質

有學者說政治價值是一種主客體價值關系，是政治客體對政治主體需要的滿足（劉德厚、王玉粱、丁志剛）；有學者把政治價值看作是一種政治世界觀、一種政治價值觀，或者歸結為政治信仰（孫向軍、朱昌寧）；有人認為政治價值是規約個人與政治權力的關系準則、是社會政治制度的基本原則（王思睿、潘維）；還有人把政治價值歸為政治意識形態（燕繼榮、肖唐鏢）等。學者們對政治價值的爭論，使我們可以看到，政治價值本身的復雜性和界定政治價值的困難性。

我們比較贊同下述觀點：俞可平認為，“政治哲學是一種規范理論。它主要提供的不是關于現實政治的知識，而是關于現存政治生活的一般準則以及未來政治生活的導向性知識，即關注政治價值，為社會政治生活建立規范和評估標準。換言之，它主要回答應當怎樣的問題”。[1](p1)桑玉成認為，“政治價值是人們對政治生活終極意義的確定，或者簡單地說，就是人們對美好政治生活的構想及其向往”。[2]王玄武認為:“政治價值是人們追求的政治原則和政治行為準則，或者說是衡量和評價政治生活現象和政治行為的標準。”[3](p147)

綜合學者們的觀點，本文可以嘗試給政治價值一個簡明的定義：

所謂政治價值，簡單地說，就是人類政治生活的一般準則和終極意義。從實然角度講，它是對人類現存政治生活（政治意識、政治制度、政治行為）一般準則、價值理念、原則、秩序等的設計和思考，說明人類現存政治生活實際體現了什么意義的問題；從應然角度講，它是對人類未來政治生活的構想和向往，是關于未來政治生活的導向性知識，是人們對政治生活終極意義的追問和確定，它為人類政治生活建立科學的規范和評價標準，對人類政治生活進行道德、倫理的評價和判斷，從而回答人類的政治生活應當怎樣的問題。

以上關于政治價值的界定，看似簡單，但卻全面地反映了政治價值的內涵。

第一，明確指出了政治價值是人類政治生活的一般準則和終極意義，這樣就將一般的政治觀點、政治理論、政治學說等與政治價值區分，人類政治價值關注的是更高層次、普適性的價值理念，是一般政治觀點、政治理論、政治學說的抽象和概括。

第二，清楚地將政治價值分為實然和應然兩個層面，從而避免了僅僅將政治價值視為現存政治生活的準則的片面性。

第三，全面地概括了政治價值是人類整個政治生活的價值，涵蓋政治意識、政治制度、政治行為的價值，避免了單純地將政治制度價值或者政治行為價值視為政治價值整體的偏向。

第四，具體地指出了政治價值是人類對政治生活的美好構想、期盼和終極追求，是人類政治文明的重要體現，揭示了人類政治生活逐步發展完善的總體趨勢，避免了絕對化地看待政治價值的錯誤。

第五，科學地為人類政治生活建立規范和評價標準，對人類政治生活進行道德、倫理的評價和判斷，從而回答了人類的政治生活應當怎樣的問題。

總之，政治價值既是高層次、抽象性、概括性的價值目標，又是不斷完善的、發展進化的價值理念；既是實然的，又是應然的；既是整體的，又是部分的；既是科學規范，又是評價標準；人類在政治領域的一切努力都不過是為了促進政治價值理念的優化和政治價值目標的實現，只有能夠真正促進人類政治生活進化、人類政治文明發展的政治價值，才能稱得上是普適價值。

對于政治價值的本質，學者們從不同視角予以了探討，有人認為，政治價值的本質是一種關系范疇（王玉粱）；是一種精神范疇（李德順）；是歷史范疇（劉澤華）等。這些都談到了問題的一個方面。

我們只有采用馬克思主義的利益分析法，才能抓住問題的本質和關鍵，才能從更深層次回答問題。

從利益角度分析政治價值的本質，這是馬克思主義唯物辯證法、經濟分析方法、階級分析方法的進一步具體化，就其本質內容而言，經濟分析方法和階級分析方法本質上都是利益分析方法，因為“每一個社會的經濟關系首先是作為‘利益’表現出來”。[4](p537)分析政治價值的本質，“必須到生產關系中間去探求社會現象的根源，必須把這些現象歸結為一定階級的利益”，[5](p464)所以列寧說，“這個原理是馬克思主義者整個世界觀的基礎”。[6](p306)自人類有史以來，“每個事件都證明，每次行動怎樣從直接的物質動因產生，而不是從伴隨著物質動因的辭句產生”。[4](p118)

我們認為，政治價值的本質是利益的集中體現，是經濟利益和政治訴求的綜合表達。在階級社會中，政治價值是階級利益的集中表現，一定階級的政治價值，總是反映本階級的經濟利益和政治訴求。統治階級的政治價值，由一定的經濟基礎決定，反映統治者的政治思想意圖和經濟利益要求，并體現在社會各種制度當中，通過統治者的宣傳灌輸，為人們所接受并進而形成人們的情感、意識和觀念的綜合，是一種觀念上層建筑。從本質上說，也是統治階級利益的集中體現。被統治階級和社會大眾的政治價值，盡管有他們對理想政治生活的構想和期待、對現實政治生活的評價和判斷，但從根本上說，也反映了其經濟利益和政治訴求。

政治價值作為觀念上層建筑，要和社會的經濟結構相適應，當社會的經濟結構發生變化時，政治價值的內容也要發生變化。經濟基礎與上層建筑的這種互動關系，也決定了政治價值內容的變化。但歸根結底，經濟決定政治，政治反作用于經濟，政治價值要反映經濟利益，是經濟利益的集中體現，是一種“同人們的社會經濟基礎、利益、立場和主張相適應的思想體系”。[7](p274)正如列寧所說：“政治是經濟的集中表現。”[8](p71)

政治價值是利益的集中體現，利益是政治價值的集中訴求。主體政治活動的目的是利益，所謂利益“即在一定的社會形式中由人的活動實現的滿足主體需要的一定數量的客觀對象”。[9](p21)在各種利益中，經濟利益是基礎，直接決定和制約著其他利益的性質、規模和發展程度。一定政治主體在建立起自己的國家政權和政治制度、形成新的政治結構和政治關系之后，調整經濟關系、控制和管理社會經濟活動過程、追求最大限度的經濟利益的實現，就成為政治主體的最高政治價值。政治的實質是利益的協調和重組，政治價值則是經濟利益和政治要求的集中體現。利益是社會成員政治行為的動因，利益運動是政治發展的根本動力。政治活動的價值源泉在于主體對利益的追逐、攫取和實現，一切政治活動過程、特別是政治斗爭都是以利益的實現為目的。恩格斯指出：“政治辭句和法律辭句正像政治行動及其結果一樣，倒是從物質動因產生的。”[4](p118)作為觀念形態的政治價值，來自于人們的經濟利益，反映著人們的經濟利益和政治要求。利益是政治價值的本源，離開了這一本源，政治價值無從解釋。“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”。[10](p103)

鄧小平也曾經說過：“社會主義現代化建設是我們當前最大的政治，因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益。”[11](p163)他還說：“經濟工作是當前最大的政治，經濟問題是壓倒一切的政治問題”，[11](p194)“所謂政治，就是四個現代化。”[11](p194)鄧小平的這些科學論斷，也向我們深刻揭示了政治價值是利益的集中體現的本質屬性。

二、什么是社會主義核心政治價值

在政治價值中，哪些政治價值要素是基本的、首要的，或者說什么是社會主義核心政治價值，學者們又存在分歧。許耀桐認為，民主是社會主義的核心價值理念，[12]他說，“民主是社會主義固有的東西”。[13]商紅日說，社會主義和諧社會的基本政治價值是“權利、平等、民主、法治、道德”。其中，“權利”價值是社會主義和諧社會價值體系中的首要價值，是和諧社會的第一原理。[14]戴木才、田海艦認為，以“富強、民主、文明、和諧”與“人的自由全面發展”為社會主義核心政治價值。[15]辛向陽說，社會主義核心政治價值，不是“平等、自由、人權”，而是“勞動優先、共同富裕”，“公平正義”。[16]丁言提出，建構社會主義核心政治價值的關鍵在于落實“以人為本”和“人的全面發展”的核心價值觀。他說，“以人為本”是構建社會主義和諧社會的靈魂，是衡量和諧社會一切工作成敗得失的價值標準，人的全面發展是目標。[17]李萍說，社會主義核心政治價值包涵著“自由、平等、公平、正義”等方面的政治價值。[18](p14)王一多、孟昭勤認為，“公平”是人類政治生活的首要價值。[19](p199)

從上述中我們可以看到，哪些政治價值要素構成社會主義核心政治價值，學者們從不同角度提出了自己的價值理念，有：公平、正義、自由、平等、民主、法治、權利、責任、以人為本、全面發展等等。學界對社會主義核心政治價值構成要素的分歧，反映了政治價值的復雜性和人的認識的多樣性，更說明了建構社會主義核心政治價值的必要性和深化社會主義建設規律認識的重要性。

什么是社會主義核心政治價值？我們認為，社會主義核心政治價值，是指那些在社會主義政治價值中居統治地位、起指導作用、從最深層次科學回答“什么是社會主義”這一根本問題、在社會主義政治價值體系中占據核心地位的價值理念。以此為標準來考察梳理人類政治價值理念，社會主義核心政治價值應該是“民主法治、自由平等、公平正義”。

我們可以從中央領導層和國內專家學者的觀點來印證本文觀點。

2005年2月，胡錦濤在中共中央舉辦的省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上科學界定社會主義和諧社會的六個要素時，把民主法治和公平正義放在最重要的地位。他說：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”[20]這是胡錦濤在論述和諧社會時，首次把民主法治與公平正義放在首位。

2007年3月，溫家寶在十屆全國人大五次會議答記者問中更是明確地把維護公平正義視作社會主義初級階段的兩大任務之一。溫家寶說，在社會主義初級階段中，“我們要實現兩大任務，推進兩大改革。兩大任務就是：一是集中精力發展社會生產力；二是推進社會的公平與正義，特別是讓正義成為社會主義制度的首要價值。兩大改革：一是推進以市場化為目標的經濟體制改革；一是以發展民主政治為目標的政治體制改革”。[21]

2007年10月，胡錦濤在中共十七大報告中強調：“加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念。”[22](p29)這是執政黨在全國黨代會政治報告中正式肯定并倡導“民主法治、自由平等、公平正義”的價值理念。

學者俞可平在《北京日報》發表文章說，經過三十年的改革開放，中國創造了經濟發展的奇跡，然而不可否認的是，社會利益開始急劇分化，已經到了一個關鍵時刻，如果不采取果斷有效的措施，努力推進公平正義，使利益分配更多地向困難群體和貧困地區傾斜，就會背離共同富裕的長遠目標，而實現公平正義必須推行民主法治。[23]

三、怎樣建構社會主義核心政治價值

社會主義核心政治價值建構是社會主義事業的重要組成部分，只有建構好社會主義核心政治價值，才能鞏固好全黨全國人民團結奮斗的思想基礎，為激勵人民奮勇前進提供強大的精神動力和智力支持。歷史經驗表明，一個社會的穩定和發展，既要靠堅強的政治領導，靠雄厚的經濟基礎，靠完備的制度和法治，也要靠社會成員思想上的統一和社會和諧，滿足這些條件，離不開強有力的核心政治價值。

改革開放以來，面對國際國內形勢發生的深刻變化，我國的政治價值面臨更加復雜的局面，這就要求我們認真研究政治價值建構的原則和方法，研究在我國改革開放和現代化建設進入新階段政治價值建構的新特點，善于從國際國內形勢的相互聯系中把握正確方向，從經濟政治文化的相互作用中掌握工作全局，根據時代發展的要求建構政治價值，使政治價值既不割斷歷史又不迷失方向，既不落后時代又不超越階段。

怎樣建構社會主義核心政治價值？我們從四個角度回答：堅持實踐基礎上的理論創新是社會主義核心政治價值建構之本；堅持社會主義和市場取向是建構社會主義核心政治價值的方向性原則；科學地對待中西兩個傳統是建構當下中國核心政治價值的務實之舉；必須充分發揮人民群眾建構社會主義核心政治價值的主體性。

（一）堅持實踐基礎上的理論創新是社會主義核心政治價值建構之本。

理論創新是馬克思主義的本質要求，與時俱進是馬克思主義的理論品質，也是社會主義政治價值應有品質。恩格斯指出：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”[24](p681)列寧說過：“從來沒有一個馬克思主義者認為馬克思的理論是一種必須普遍遵守的歷史哲學公式，是一種超出了對某種社會經濟形態的說明的東西。”[25](p58)鄧小平說：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”[11](p143)只有堅持解放思想，實事求是，才能超越前人，超越本本，堅持真理，修正錯誤，才能真正做到理論創新。

理論創新賦予馬克思主義生命力，同樣賦予社會主義政治價值時代感。堅持和發展馬克思主義，建構和創新社會主義政治價值，既是對當代馬克思主義者提出的歷史課題，也是現時代發展的大趨勢。只有用時代眼光進行理論創新，才能不斷回應時代變革和現實發展提出的新挑戰，理論創新也必然會具有時代性的新特點。按照時代提出的要求和主題進行創新，真正使理論創新成為社會主義核心政治價值建構的根本原則。

社會主義核心政治價值建構，是凝聚人心、激勵全國人民團結奮斗的基礎性工作。時代在變化，社會主義核心政治價值只有不斷創新，才能富有時代性，產生實際效果。要使社會主義政治價值具有吸引力、說服力和影響力，必須努力把馬克思主義政治價值理論與社會不同群體的特點和要求的多樣性統一起來；把理想信念和思想道德的宣傳教育的理論性，與人民群眾日常工作和生活的實踐性統一起來。政治價值建構不能脫離我國社會經濟和發展的現實，不能脫離廣大人民群眾的實際生活，而應該努力做到形式多樣，生動活潑，為群眾喜聞樂見，能夠回答群眾中存在的思想認識問題，能夠在群眾的工作和奮斗中不斷發揮精神支柱的巨大作用。這就要求我們堅持以黨的基本理論和基本路線為指導，圍繞樹立建設中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅持繼承優良傳統與弘揚時代精神相結合，尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一，注重效率與維護社會公平相協調，宣傳科學理論，傳播先進文化，弘揚社會正氣。這樣才能使社會主義核心政治價值具有創新品質，產生吸引力、說服力和影響力。

（二）堅持社會主義和市場取向是建構社會主義核心政治價值的方向性原則。

社會主義核心政治價值建構的方向性原則必須堅持兩個參考坐標：市場經濟發展的需要和社會主義的性質。市場經濟發展的需要是確立新型政治價值的一個坐標。在探討社會主義市場經濟條件下政治價值的合理性參考坐標時，我們必須拋棄那種抽象的、理想主義價值觀的思維模式，采取更為符合價值實際的思維方法。建構政治價值的另一參考坐標是必須堅持政治價值的社會主義性質，這是由我國國家政權的性質和經濟基礎的性質決定的。

市場經濟發展的要求與社會主義性質這兩個參考坐標是既相聯系又相區別的。一方面，從社會主義生產關系所衍生的根本的政治價值原則，與市場經濟發展要求貫徹的一些最基本的原則之間有一定的吻合性；另一方面，社會主義所倡導的價值原則與市場經濟所要求的原則又存在著矛盾。要消除這種矛盾必須做兩方面的努力：一方面要積極引導市場經濟朝著實現社會主義的根本目的的方向發展；一方面要盡量使社會主義的價值理想和價值原則現實化、具體化，使之能為現實市場經濟服務。只有這樣，才能建構起既現實又合理、既符合社會主義性質要求又滿足發展市場經濟需要的社會主義市場經濟政治價值體系。

筆者認為，在市場經濟條件下的社會主義核心政治價值既不是中國傳統意義上的整體主義，也不是西方傳統意義上的個人主義，而是對兩者的整合與超越。市場經濟的內在要求是利益本位、效率優先、實效原則和個性至上；社會主義市場經濟除了具備市場經濟的一般價值特點外，更看重社會生活中的義利統一和公平競爭，提倡效率優先、兼顧公平，把自律、互利、公正、奉獻作為價值觀的基本內容，把利益取向上的個人與社會的統一看作社會主義價值內在的根本要求。社會主義市場經濟呼喚著新型奉獻價值的發揚，呼喚著社會主義功利倫理的建構，①呼喚著“一個以各人自由發展為一切人自由發展的條件的聯合體的共產主義的實現”。[26](p294)在上述社會主義和市場取向建構原則的指導下,我國社會應該確立的是既注重社會生產力發展，肯定公民物質利益動機和個人權利，又把社會主義的本質要求納入其中的市場經濟條件下的社會主義核心政治價值。植根于社會主義現代化實踐，淵源于中國的傳統文化，揚棄了西方市場經濟的價值觀念，以個人與集體利益關系為軸心，以互利互惠為前提，以公平和公正為杠桿，以功利原則為動力，以奉獻精神為導向，以競爭務實為實現手段，以人民群眾的根本利益為評判標準，以共同富裕為現實追求，以共產主義為價值指向，實現了個人與集體的完滿結合和高度統一的市場經濟條件下的社會主義核心政治價值，必將對我國社會主義現代化建設發揮重要的價值導向作用，必將以其特有的功能激發起人們的創造熱情，喚起人們的社會主人翁意識和權利意識，從而保障社會主義市場經濟健康有序的發展。

（三）科學地對待中西兩個傳統是建構當下中國核心政治價值的務實之舉。

1.要科學對待中國政治價值傳統。

中國傳統政治價值源遠流長，博大精深，是世界文化發展史上的一大奇觀，它展現了中華文明的獨特類型，至今仍以不同的形式和程度存活于中國人的心中，成為我們民族迎接新時代的挑戰，進行新的歷史創造所特有的文化心理背景和必須面對的歷史資源。在建設社會主義市場經濟的今天，中國傳統政治價值中的許多基本價值理念仍然具有重要的現實意義，主要表現在：在個人與國家、社會的關系上，強調整體觀念，重視為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義精神和“以義為上”的價值觀；在人與人之間的關系上，提倡人倫價值，強調尊老愛幼、孝敬父母等中華美德，中國傳統政治價值重視人倫關系的道德價值，強調每個人在人倫關系中應盡的道德義務是中國人歷來的價值傳統；在人與自然的關系上，將追求“天人合一”、人與自然和諧交融的境界作為政治價值的最終目標。

中國傳統政治價值中，既有許多中華民族世代相傳至今仍具有重要意義的可貴精華，也不可避免地包含著糟粕。它表現在：其一，從整體上分析，中國傳統政治價值是建立在封建宗法血緣關系及其等級制度之上的，不可避免地帶有封建社會的烙印。這種價值原則集中表現為等級森嚴的倫理綱常，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”（《漢書·董仲舒傳》），“君君臣臣父父子子”。這種封建的倫理綱常滲透到社會生活的各個領域和最深層，維護了中國幾千年古代社會的穩定，但扼殺了個體的獨立人格，泯滅了個體的自我意識，造成了中國古代社會個體權利觀念的缺失。它主張圣道不可違，祖法不可變，因而倡導因循守舊，安分守己，束縛了人們改革的精神，阻礙了中國古代社會的發展。其二，主張男尊女卑，否定男女之間的平等觀念。中國傳統政治價值強調人的尊卑、親疏觀念，在根本上否定人與人之間的平等觀念，特別是否定男女之間的平等觀念。封建的倫理綱常主張男尊女卑，將女性置于社會的最低層，提倡“三從四德”、“從一而終”。[27](p196)其三，輕視自然科學知識，影響了中國古代科技的發展。孔盂認為，人有倫理知識，懂得上尊下卑，便不會犯上作亂，社會就會安定。教育目的是為了培養可以治國安民的賢達之士，教育內容是以倫理道德知識而不是以自然知識為主。這種以倫理知識為主要內容、排斥其他知識的教育思想顯然不利于科技知識的傳播和發展。

科學對待中國傳統政治價值，對于當代中國經濟、政治、文化的發展有著重要的現實意義，我們必須防止兩種極端的傾向，一種是“全盤否定論”。這種觀點認為，中國傳統政治價值是一種以血緣為紐帶的封建宗法式的倫理文化，是為鞏固封建等級制度服務的，其中的糟粕太多，完全不適合甚至阻礙市場經濟條件下以契約關系為紐帶的現代化人際關系和社會的發展。因而，傳統政治價值應全盤否定和拋棄。[28]這種觀點顯然片面夸大了傳統政治價值中消極的因素和傳統政治價值與市場經濟的沖突，把“嬰兒和洗澡水一齊潑掉了”。另一種是“儒學復興論”。這種觀點認為，儒學文化是中國傳統文化的核心，它維持了中國幾千年的發展的延續，其中包含著許多珍貴的文化遺產。在市場經濟發展的過程中，它完全可以代替其他文化推動中國走向現代化。他們甚至認為亞洲“四小龍”經濟的飛速發展，儒家倫理起了不可估量的推動作用。因此，中國只要復興儒學傳統，中國的經濟就會騰飛，中國的道德面貌和社會風氣就會大為改觀。這種觀點過分擴大了儒家政治價值中的積極成果，而忽視了其中的糟粕內容及其在中國幾千年的消極影響，也是不可取的。

2.要科學對待西方政治價值傳統。

西方傳統政治價值是人類文化的一個重要組成部分，對人類社會的發展產生了極為重要的影響。西方傳統政治價值有很多進步的理念，比如：崇尚“知識”，以理性為道德基礎；強調“公正”原則在人倫關系和社會秩序中的重要地位；尊重人權，強調人是目的的人道主義精神；重視功利，追求人生的快樂和幸福等。[29]西方傳統政治價值中的理性主義對科學技術的發展乃至人類文明的進步有著重大意義。

西方傳統政治價值中也存在不少糟粕。它表現在：第一，西方傳統政治價值中一方面突出人的地位，強調個人的價值、尊嚴、自由及平等，另一方面又認為“人是自私的”，強調個人的感性欲望，追求個人的最大的利益、快樂。這種以個人為中心，以個人利益的滿足為出發點和歸宿的價值觀，成為物欲橫流、個人至上的西方社會病的文化土壤。第二，西方傳統政治價值中強調以人為中心，但同時把人與自然界割裂開來、對立起來，這種主客兩分的傾向與現代生態環境中倡導的人與自然和諧統一的原則是背道而馳的，在學習和研究西方傳統政治價值時，這是必須認真注意的。

科學對待西方傳統政治價值，我們既不能全盤移植，也不能全盤否定，而是洋為中用、中體為本。這一方面是因為政治價值屬于觀念上層建筑、具有階級性，西方政治價值的性質是資本主義性質的；另一方面是因為我國有著不同的國情和文化背景，西方的政治價值不能和我國的基本社會制度、政治制度、政治文化相容。對待西方的政治價值，我們既不能像過去那樣視之為洪水猛獸，采取拒斥、抵制、防范的態度，也不能不加任何分析、鑒別地全盤照收。正確的態度應當是以馬克思主義政治價值為核心，充分繼承和吸收屬于人類共同政治文明成果的那部分政治價值理念。

（四）充分發揮人民群眾建構社會主義核心政治價值的主體性。

社會主義事業是人民群眾自己的事業，廣大工人、農民、知識分子、干部、解放軍指戰員和改革開放中出現的新社會階層的廣大人員，都是中國特色社會主義事業的建設者，也是社會主義政治價值建構的主體。從總體上講，政治價值建構的主體是有著千差萬別、個性各異的社會成員。社會成員價值觀念的接受和形成過程，是主動和受動相結合的。在社會主義核心政治價值建構中，不能把人民群眾僅僅當作政治價值教育的對象，能否發揮人民群眾在政治價值建構中的主體性作用，這是政治價值建構取得長久效果的關鍵。

過去我們常常認為，政治價值建構的主體是政黨，政黨通過對群眾進行價值灌輸，達到教育和發動群眾的目的，政黨是思想宣傳的主體，群眾是政治價值教育的對象，在政治價值建構中，群眾只是被動接納。這種認識在今天看來是不完全的。政治價值建構的主體除了政黨之外，還有人民群眾。社會主義核心政治價值建構是綜合主體，是政黨和群眾的結合。社會主義建設的主體要搞清為了誰，相信誰，依靠誰，同樣，社會主義核心政治價值建構的主體也要搞清為了誰，相信誰，依靠誰。離開了普通群眾，就失去了基礎，失去了廣大的群體性力量，政治價值建構就失去了源源不斷的動力。

社會發展是歷史合力的作用。恩格斯的歷史合力論說：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數相互交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果。”[24](p697)各個不同的單個意志形成歷史合力，歷史合力不是由這些單個意志的簡單相加，每個意志都是合力的源泉，這些有目的的活動經過相互作用，在沖突和協調中最終達成一致，這就是我們最后看到的歷史結果。

政治價值建構也是歷史合力的作用，政治價值建構的主體是綜合主體。人是劃分為階級的，階級是由政黨來領導的，階級意識是政黨思想和立場的淵源，政黨思想和立場是政治價值的內容。一個階級所持的觀念（即階級意識）生成的原因和存續時間的長短，表面上是這個階級中的先進分子努力作用的結果，實際上是整個階級思想變化的最后結果。階級意識的形成是整個階級在經歷內部思想沖突和外部思想打磨的長時間作用，最后才以相對穩定的形態出現在歷史發展的某個時段上。政治價值（觀念）的歷史并不能超出社會歷史之外獨自發展。

承認社會主義核心政治價值建構的主體是綜合主體，并不因此否認政黨在政治價值建構中的核心作用和主導地位。政黨往往是以其思想的先進性和理論的完整性而超越于普通的階層和群眾之上的，一個政黨和另一個政黨的根本區別在于政黨的政治綱領。在唯物史觀看來，人民群眾就是擁有無限實踐力量的人。歷史上的思想或理論，歸根結底是群眾的思想或理論。政黨在這一切活動中，以一個自覺的政治人的面貌出現，其所有的政治實踐活動，在于幫助和促成自在的人民力量向自為的人民力量轉變，在這種轉變中，政黨自身力量得以擴大，地位得以升華，執政黨才有可能實現其綱領和歷史使命。

人民群眾既是社會主義核心政治價值的教育服務對象，是客體，又是社會主義核心政治價值建構的主力軍，是主體，從這個意義上講，人民群眾在社會主義核心政治價值建構中是主客體的統一。社會主義核心政治價值不能漠視人民群眾的心理，更不能只是消極地反映人民群眾的心理。不能在群眾中引起共鳴的思想，群眾就不能真正接受。群眾有豐富的實踐經驗和生活創造，只有把這些經驗和創造吸收到政治價值體系中來，政治價值體系才會不斷得到充實，并且更容易為群眾所接受，成為群眾的自覺意識。人民群眾既是政治價值的服務教育對象，也是政治價值的依靠力量，還是政治價值的最終評判者。脫離群眾進行政治價值建構，政治價值就會失去生活的源泉和群眾的營養，政治價值就會游離于社會之外成為孤芳自賞的頓悟和自言自語。一種價值體系如果長期不能被群眾所接受，甚至被群眾所抵制，其進入歷史的故紙堆也就為期不遠了。毛澤東反復強調要向群眾學習，要做好先生，首先要做好學生。“如果我們的知識分子讀了一些馬克思主義的書，又在同工農群眾的接近中，在自己的工作實踐中有所了解，那么，我們大家就有了共同的語言，不僅有愛國主義方面的共同語言、社會主義制度方面的共同語言，而且還可以有共產主義世界觀方面的共同語言”。[30](p409)有了這樣的“共同語言”，就有了價值認同，在政治價值建構中就有了思想交匯點，政治價值就不會脫離群眾，脫離實際，各方面的工作就會更加順利。在社會主義建設迅速推進的新時期，我們更應該重視社會主義核心政治價值建構的主客體統一性。注釋：

①關于“社會主義功利倫理”，目前學術界有一定的研究，這種提法以上海社會科學院的陳澤環先生為代表，具體參見陳澤環：《經濟倫理引論》，上海社會科學出版社1999年版，第7章。

[1]俞可平.權利政治與公益政治——當代西方哲學評析[M].北京：社會科學出版社，2000.

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責任編輯 申華

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1003-8477（2010）09-0046-06

李奎(1974—)，男，博士，南昌航空大學公共管理系講師。