論人性的兩極張力結構

鄭玉蘭，張輝

(中南大學，湖南長沙4100 83)

論人性的兩極張力結構

鄭玉蘭1，張輝2

(中南大學，湖南長沙4100 83)

人性的內在構成要素如自然性與社會性、向善性與向惡性、理性與非理性、能動性與受動性、競爭性與合作性、利己性與利他性、世俗性與超越性等等均表現出相互對立甚至沖突，但同時又相互糾纏并且難以替代的兩極，彼此總是處于一種此消彼長或彼消此長的相互拉拽的力量之中，人的位置因在兩端之間游移不定而呈現出人性的強弱變化，這就是人性的兩極張力結構。人性兩極張力結構的提出為人們認識人性提供了一種新思維新視角。

人性；兩極；張力；兩極張力結構

“人生的目的和意義，亦即我們應當做什么，以及我們能希望得到什么，這一切從根本上都受我們所認為的‘現實的’或‘真正的’人性之影響。”[1]哲學從根本上說是對人及其精神的反思，因而人性是備受關注的研究課題，歷來眾說紛紜。要整體地把握人性、研究人性就必然要觸及和把握人性的內在結構。“結構”一詞在《新華詞典》（修訂版）中解釋為“構成整體的各個部分及其結合方式”，所以，人性結構即是“人性內在構成要素及其相互作用方式”。本文運用矛盾分析方法，從先哲們提出的眾多人性因素中提煉出既對立又統一的兩極要素，并考察它們之間的相互作用，從而提出人性具有兩極張力結構的觀點。

一、人性結構中的兩極

在中西哲學史上，對人性構成要素有一元、二元和多元之爭。一元說如孟子的性善論和荀子的性惡論，霍布斯的“利己性”、費爾巴哈的“自然性”，理性主義所主張的“理性”或非理性主義所主張的“非理性”等等。二元說如世碩、揚雄和司馬光主張的人性有善有惡論，朱熹提出的人性中兼具“天命之性”與“氣質之性”的二重性，著名的二元論哲學家笛卡爾在肯定了人的精神屬性的同時，也大膽承認和肯定了人的物質屬性。馬克思對人性問題的基本觀點是：人既具有自然屬性，又具有社會屬性，是社會屬性和自然屬性的統一，并且認為人的本質屬性在于社會屬性。多元說如以董仲舒、王充、荀悅為代表的“性三品論”，弗洛伊德的人性由“本我、自我、超我”三個部分構成的主張，等等。

縱觀古今中外的人性研究，不論是一元說，還是二元說或多元說，雖然理論主張各異，卻也不乏共同之處，即先哲們都看到了對立兩極因素的存在，都是從對立兩極因素的關系入手來考察人性，其爭論的積極成果是兩極性范疇的涌現。中哲史上，人性的研究是圍繞善惡兩極及其關系的思考來展開的，大致只限于對人性作善惡道德評價，恰如張岱年先生指出的：“中國性論有一特點，即以善惡論性；關于性的主要爭點，是性善或性惡的問題”[2]。相比之下，西方哲學家們則貢獻了多維兩極要素，如理性與非理性、自然性與社會性、利己性與利他性、世俗性與超越性（或曰物性與靈性、肉體性與精神性）等等，為我們今天考察人性結構提供了豐富的要素素材。

所謂人性結構的“兩極”是指在人性結構中相互矛盾、相互對立的兩個方面。“人性并不是一系列穩固確定、自相一致的特征，而是一些經常發生沖突的基本傾向。”[3]人性就是由自然性與社會性、向善性與向惡性、理性與非理性、能動性與受動性、競爭性與合作性、利己性與利他性、世俗性與超越性等多維兩極要素構成的整體。

1.自然性與社會性

從人身上具有的發展成果的層次性維度上，人具有自然性與社會性兩種相互對立的傾向。毋庸置疑，人首先是一種自然存在物，因而具有肉體特征和生物特性，飲食、男女、自保等機能構成人的自然屬性。但人本質上是一種社會存在物，因而又具有社會生物的各種屬性，勞動性、群體性、階級性（階級社會中）、民族性等構成人的社會屬性。

2.向善性與向惡性

在涉及個人、他人與社會利益和自覺行為的價值品質的維度上，人具有向善性與向惡性兩種基本傾向。向善性是指人性中向往好的、光明的一面，諸如上進性、積極性、創造性、同情心等。向惡性又叫劣性，是指人性中陰暗的一面，其因素包括：自私自利、嫉妒心、自卑感、見利忘義、惰性等。現代實證心理學和人類學的研究表明，人性中既有諸如愛、利他、良心、仁慈等善的成分，又有諸如攻擊、侵略、破壞、利己、嫉妒、貪欲等惡的成分。

3.理性與非理性

在人的精神結構的維度上，人性具有理性與非理性兩種基本傾向。理性指受人的目的和意志所支配的一切精神屬性和精神活動，即按一定邏輯規則和邏輯程序運作的認知形式和認知能力。它具有內在性、自覺性、抽象性和邏輯性等特征。現實生活中的理智的、合理的、自覺的行為規范和秩序都是理性的具體表現。非理性指人的精神所特有的、與理性相對的，在心理上表現為本能意識，在認識上表現為主體的非邏輯認知形式和認知功能的要素的總和。不自覺性、突發性、瞬時性、非邏輯性、非語言性和創造性等是其特征。現實生活中的偶然的、隨機的、不確定的行為和秩序是非理性的具體表現。

4.能動性與受動性

在人與外部事物關系的維度上，人具有能動性和受動性兩種相互對立的傾向。人作為自然存在物，注定有須依賴其他自然物而生存、受到自然法則的制約的一面。受動性是人與相應的外部對象以適應為主導的適應又被動的關系態勢。而人作為理性與精神的存在物，又有獨立自足、自主、能動的一面。能動性是精神的目的性和創造性，即人的精神能夠有目的地去認識萬物并自覺地追求對現實的改造。

5.競爭性與協作性

在人們之間相互關系的維度上，人具有競爭性與協作性兩種相互對立的傾向。龐德認為，人類的行為有兩種趨向：一是擴張性的趨向，二是社會合作的趨向[4]。競爭性即人們努力肯定、發展自己而排斥、壓抑他人的規定性。競爭充分發揮著人們的潛能，推動著人們的發展，成就著強者，壓抑著弱者，要生存就必須努力發展自身，練就在復雜的環境中生存下去的本領。另一方面，人們之間也相互協作。協作性就是人們相互支持、相互幫助、共同生存發展的規定性。人的競爭性來源于人的欲望、需要、對利益的追求。人的合作性來源于人的脆弱性、理性的不完備、資源的有限性所形成的人們之間的相互克制和妥協。人們之間既競爭、又協作，共同練就著人的生存發展。

6.世俗性與超越性

在從外面被感官感知，還是從內部通過自我體驗把握自己的維度上，人具有世俗性與超越性（或曰物性與神性、肉體性與精神性）兩種相互對立的傾向。人總是從兩個方面表現自己，具有兩個空間。就它從外面被感官感知而言，它使自己表現為一種物質的生活；就它從內部通過自我體驗把握自己而言，它使自己表現為一種精神的生活。維持和繁衍生命是人的世俗性，尋求生命的意義是人的超越性。人是世俗的動物，人作為一個生命體，不能沒有世俗生活的需要。但是，人之為人又不能沒有超越性。人的精神對真、善、美的追求是無止境的，它永遠不滿足現狀或現有水平，總是不停地超越現在向更高層次邁進，此亦所謂“人心不足”。人的肉體存在與精神存在、人的物化與靈化的統一，才構成完整的人性，才造成人的本質的全面性。

二、人性結構中的張力

由此可知，人性是由多維兩極要素構成的整體。那么兩極要素之間是怎樣的一種聯結方式呢？亦即人性有著什么樣的結構？我們認為由于兩極要素之間存在著既互相對立但又互相統一的關系，人性內在構成要素更多的是處于一種兩極誘惑與撕扯的張力場中，即人性具有兩極張力結構。

所謂張力，《現代漢語詞典》中解釋為：一是“拉拽的力量”，二是“物體所承受的拉拽的力”[5]，均屬物理學范疇。在物理學中，就是指同一物體內部相互排斥的力。通俗地說，張力就是拉力，但又和一般的拉力不同，拉力是可以單方的，如拉門的力；而張力是雙向的，也即是它從一個中心向左右兩個相反的方向運動，就像練拉力器一樣，雙手把它拉開，力從中央向左右方向運動。另外，幾個方向不同的力同拉一個物體，也會形成張力。將之運用到哲學領域，“張力”即是矛盾兩端的拉拽力量，其實質就是矛盾雙方的辯證統一，矛盾兩端既相關又獨立，既相互補充又相互干擾。對立、干擾、互補、統一是張力的特征，它內在地包括對矛盾沖突的孕育和彎弓待發的運動感。在此我們對人性結構的“張力”的內在實質的理解，是在通常人們對“對立統一”的理解中止的地方開始的，即人性的“張力”是一種特殊的辯證關系，其特殊性就在于張力是辯證關系中被強化了的對立統一關系，其對立，是一種兩極擴張的對立；其統一，是一種雙向統一。

人性結構中的張力是通過兩極要素之間相成、相克、相制衡的作用而形成的。

1.人性結構中的兩極要素是互相依存的

人性結構中矛盾著的兩極，“有象斯有對”，一方的存在以另一方的存在為前提。它們處于互為前提、彼此相成彼此互寓的復雜關系之中。例如，世俗性和超越性兩極互相依存，沒有世俗性就失去做人的前提，沒有超越性就失去做人的條件。兩極相成還表現在人性結構中矛盾的兩極是共存的，是交互在一個人的身體中的。就像人們常說的“一半是天使，一半是野獸”這句話一樣，在許許多多的人身上，有一半（一部分）的向惡性，也還有另一半（另一部分）的向善性。向惡性與向善性的多少比例會因人而異，但都是向惡性與向善性共存于一體。沒有純粹的善人，也沒有純粹的惡人。

2.人性結構中對立要素之間也有相克的關系和作用

首先，它們是處于一種互相對立的關系之中。它們以對立的兩極或兩端的形式存在，之間存在著質的對立。其次，又“有對斯有中”，這種對立的兩極的質上的不同，都是由量的積散程度促成；量的增減到達一定的界限，便能引起質的變化。因此，正相對立的兩極之間，當其顯現為質的對立的同時，也還存在著量的可比性，存在著一條由此達彼的逐步遞增或遞減的某種量的連線。就像人性結構中向善性不斷上升或升華的時候，或多或少會受到自身向惡性本能的沖擊；而向惡性上升、爆發和爆發過后，也或多或少會受到自身向善性的譴責。向善性和向惡性是此消彼漲地發展著的。有時候在某種狀態下，向惡性滋長起來了，則向善性就占劣勢；而在另外一個環境另外的狀態下，向善性開始主宰其行為，則向惡性就占劣勢，它們是處于此消彼漲的相對關系中。這樣，在通常的人身上，在我們稱之為本質的本性里，既有著向惡性的“種子”，也有著“向善性”的種子，這就是質料，而環境就是“土壤”，如果有善的環境，而那個環境也有助于善的生成，這個人的向善性就能長成“大樹”，而向惡性就會漸趨于萎縮。

人性結構中對立的要素之間的相克作用，使它們總是處于一種此消彼漲或彼消此漲的相互拉拽的力量之中，凸現了兩極擴張的對立特性。

3.兩極要素之間相成相克，既相互聯結，又相互分離，從而相制衡，決定著人性自身結構的發展

制衡程度大的，使兩極要素之間處在一種統一協調的狀態，要素之間多以相成的關系存在。制衡程度小的，使要素之間處在一種矛盾對立的狀態，要素之間多以相克的關系存在。這時的相制衡，是人性的兩極張力結構形成的必要條件。相制衡程度的強弱，是由要素之間的相成、相克的程度決定的。

正是要素之間存在著相成、相克、相制衡的相互作用和關系，使人性結構中的兩極并不是一個常量，而是一個變量，相互之間存在消長的可能性。這種兩極之間的消長是普遍存在的，所不同的只是各種對立因素在不同的條件下所占的比例不同，有時是這一因素占優勢，有時是那一因素占優勢。這種種不同的比例和優勢在很大程度上決定了具體人性個別形式的特征，并且使它們各自具有自己的面貌。正是因為如此，人性才是如此豐富復雜、矛盾多變。

人性內在構成要素之間表現出的這種矛盾兩端不可或缺而又無法均衡，相互對立相互矛盾，但同時又相互作用相互糾纏并且難以替代，總是處于一種“此消彼長”或“彼消此長”相互拉拽的力量之中，人的位置因在兩端之間游移不定而呈現出人性的強弱變化，這就是我們所說的人性的兩極張力結構。

三、研究人性的兩極張力結構的意義

人性兩極張力結構的提出為人們認識人性提供了一種新思維新視角。人性是由多維兩極要素構成的豐富復雜的矛盾統一體，其內部充滿了張力。現實的具體人性絕非存在于對立兩極的任何一個端點上，而是存在于對立兩極之間某個與社會條件相對應的“X”點上。

這就要求我們在認識人性時，首先要注意人性結構的兩極性。帕斯卡爾說得好：“使人過多看到他和禽獸是怎樣等同而不向他指出他的偉大，那是危險的。使他過多地看到他的偉大而看不到他的卑鄙，那也是危險的。讓他對這兩者都加以忽視則更為危險。然而把這兩者都指明給他，那就非常有益了”[6]。如果忽略其中任何一面，都會使我們在理論上對人性的了解陷入片面，進而在實踐中導致失誤。如人本是自然性與社會性的對立統一體，而在過去的計劃經濟體制下，公民個人的正當物質利益卻被長期輕視甚或忽視，禁欲主義和虛假集體主義道德規范橫行，致使社會主義道德成了懸浮于空中的說教，經濟社會發展因缺乏活力而陷入停滯崩潰的邊緣。而隨著市場經濟的發展、商業化的社會氛圍的濃厚，有些人似乎又趨向于另一個極端，不再對任何理想性的東西感興趣，傾注于個體的物質利益和享受，極其嚴重地放大著人的肉體之欲。于是，人變成了被物欲所驅使的奴隸，遮蔽了自己的超越性，偏離了人的完整本質。從人性結構的兩極性來看，我們要有整體性的視野，要超越兩極對立，拋棄“各持一端”的走極端的思維方式，使人性的兩極和諧共處于一體并對兩極整合的多種現實和可能性及實現方式作出理論和實踐探索。

其次，要科學認識人性，就不能忽視人性結構中兩極要素之間的張力性。自然性和社會性、競爭性和協作性、理性和非理性等等，它們相互對立卻又相互糾纏，彼此總是處于一種此消彼漲或彼消此漲的相互拉拽的力量之中。這種張力性是客觀存在的，不可忽視甚至幻想消除它。正是由于對此兩極處理中的偏斜，才導致了傳統理論中對人性結構認識的單向度和片面性。例如中國古代的宋明理學家以極端的方式提出存“天理”滅“人欲”，把人性具體的、綜合的東西肢解了，不可能還原為本來的面目、真實的人。人，除非像希特勒這種極個別的“真正”極端反人類的“非人”，就人性的兩個極端來說，絕大多數人是屬于中間地帶的人，是一個過渡的狀態：在一些事情上表現出傾向于某一極，而在另一些事情上傾向于另外一極；在此時此刻可能傾向于某一極，而在彼時彼刻又可能傾向于另外一極；或總體上、經常傾向于某一極而偶爾又可能傾向于另外一極。真正十惡不赦、惡貫滿盈者或十全十美的人在現實生活中寥若晨星、難覓蹤跡，人性眾多的兩極既矛盾又統一，既互相依存也互相利用。當人還活著的時候，它們任何一方只會蟄伏而不會徹底消失。就像人性結構中向善性不斷上升或升華的時候，或多或少會受到自身向惡性本能的沖擊；而向惡性上升和爆發時和爆發過后，也或多或少會受到自身向善性的譴責。這種相互斗爭、相互依存、相互利用的矛盾統一體一直會維持到人的生命終結。所以我們在認識人性的時候，正確的思想方法是合理取舍、適當矯正，使它們和諧互補，而不是把某極推向極端，或者簡單地排斥對立的一極。

總之，要正確認識人性，必須認識到人性是一個充滿張力的復雜的矛盾統一體。

[1][英]萊斯利,史蒂文森.人性七論(中文版)[M].北京：國際文化出版社.1988.3.

[2]張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社,1982.250.

[3][美]）E·博登海默.法理學：法律哲學與法律方法[M].北京：中國政法大學出版社,1999.8.

[4][美]龐德.通過法律的社會控制——法律的任務[M].北京：商務印書館,1984.80.

[5]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典(修訂版)[M].北京：商務印書館,1996.1585.

[6]帕斯卡爾.思想錄[M].北京：商務印書館,1979.181.

B0

A

1004-3160（2010）02-0125-04

2009-12-15

1.鄭玉蘭，女，湖南長沙人，中南大學政治與行政管理學院副教授，主要研究方向：人學；2.張輝，河南鄧州人，河南省鄧州市第一高級中學，主要研究方向：歷史唯物主義。

曹桂芝