實用與審美結合的創美實踐
——黎族“樹皮布”與傳統織錦的美學內涵探析

陳立浩

（瓊州學院中文系，海南五指山572200）

實用與審美結合的創美實踐
——黎族“樹皮布”與傳統織錦的美學內涵探析

陳立浩

（瓊州學院中文系，海南五指山572200）

本文在概述人類創美實踐的啟始歷程之后，結合黎族從“樹皮布”的制作，到紡織時代“廣幅布”的生產，以及后世“盤斑布”、五彩的“黎單”、“花被”及“崖州龍被”的先后問世，論述黎族在實用與審美結合的創美實踐中，所創造的美學價值。

海南族族；實用與審美結合；創美實踐；美學價值

2009年10月1日，正當舉國歡慶中華人民共和國成立60周年之際，從聯合國傳來了喜迅：海南黎族傳統紡染織繡技藝，被聯合國教科文組織列入首批急需保護的非物質文化遺產名錄。這是對海南黎族傳統文化的認可，也是對中華民族優秀文化的褒揚。從此，中國黎族傳統紡染織繡技藝，屬于全世界人類的共同非物質文化遺產了。

黎族傳統紡染織繡技藝，在向聯合國申報非物質文化的過程中，聯合國教科文組織專家于2009年9月前來海南考察，事后專家給予了高度的評價：

海南黎族人民的紡織技術對于當地乃至世界非物質文化遺產具有重要意義，而且急需保護；黎錦技藝是當地獨立的、縱向結合的經濟的一部分，縱貫從植物采集到紡、織、繡一直到穿著；踞織腰機、染織法、龍被、雙面繡技藝的繁復以及其它黎族紡織品，都記錄著黎族人民悠久的文化活動和社會結構。

因此，黎錦的重要性不僅體現在于它在社區文化生活（節慶、禮節、儀式等），它對于中國乃至世界其它民族的人們堪稱自立自足的楷模，黎族各群體要不惜任何代價地保護該遺產；由于全球化和從業者老齡化帶來的威脅，由于黎族人民沒有文字記載的歷史，黎錦技藝必須由聯合國教科文組織委員會列入非物質文化遺產名錄，因為面臨危險的不僅僅是一代口頭流傳的知識，而且包括這些紡織品表達的個人夢想和集體故事，他們是黎族人民民族特征的重要標志，而且是對人類文化多樣性的重要貢獻。

在黎族社會歷史發展的進程中，黎族人民的衣、食、住、行，皆從不同的層面體現出不同歷史階段的傳統文化。單就人的服飾而論，黎族先民從無紡織時代制作樹皮布，到進入紡織時代學會和掌握傳統的紡染織繡技藝，經歷了漫長的發展過程。黎族獨特的紡染織繡技藝，有人又將它統稱為絢麗的織錦。確實如聯合國教科文組織專家所說，黎族織錦“記錄著黎族悠久的文化活動和社會結構”。黎族織錦有著深邃的內涵，具有極大的歷史價值，社會價值和學術價值，筆者于此僅從美學的視角，以《實用與審美結合的創美實踐》為題，對黎族創造的“樹皮布”和傳統織錦蘊含的美學思想和美學價值試作探析。

美的創造活動，一般來說是以創造審美價值為目的實踐活動。人類自誕生之日起，就在從事創美實踐活動。可以說，美的創造活動一直與人類相伴，有其啟始階段和演變發展過程，但無終結的時日。我們考察黎族和其他兄弟民族的文化發展史，清晰地看到各民族美的創造活動，都經歷了由初始的起步，然后隨著經濟社會的發展而逐漸興盛發展起來。黎族數千年的織錦文化，也經歷了這樣的發展過程，其美學思想和美學價值就在黎族人民實用與審美結合的創美實踐中逐步顯現出來。

一、人類創美實踐的啟始歷程

人類從動物界分離出來，做的第一件事就是勞動，他們要通過勞動求得生存和發展，勞動成為當時唯一的實踐活動。人類的勞動活動，從本質上講就是創美的實踐活動，所以有“勞動創造了美”的說法。但是，人類的創美實踐活動，經歷了由無意識到有意識，由自發到自覺的漫長的演變發展過程。原始先民成天奔波忙碌，其勞動產品雖然具有美的形式，可是他們在勞動中并無所謂的創造審美價值為目的想法，對美的創造活動是無意識的，只是通過勞動獲取生活資源，以滿足自身的物質生活的需要。在這一歷史階段，人類在勞動中從事的美的創造，其審美價值是處于次要地位的，更確切地說是一種無意識的，全然為人類的實用所需。原始先民創美活動的歷史進程，是一個從實用到審美的過程，原始社會生產工具的制造和演變，就是這方面的生動印證。

原始社會最早使用的生產工具，十分粗糙、簡陋，是原始人用石頭制作的砍砸器、刮削器、尖狀器，這些粗陋的工具在形體上與自然界的天然石塊差別甚微，但它們卻是原始人對自然之物石頭加工后的勞動產品，這表明他們在勞動實踐中對石頭等自然之物的質地已經有所了解和認識。這種極其原始的勞動和粗陋的勞動產品，讓人們看到原始人萌發了對自然的客觀規律性和人的主觀目的性的把握，從中顯現出人的本質力量。從這個層面講，原始人制作的生產工具有不容忽視的美的價值。當然，它們是因原始人勞動之需而制作，所以其實用價值占據著主導的地位，而體現出的美的價值，并非是原始人有意識地、自覺地創造美的結果。

隨著人類從舊石器時代進入新石器時期，原始人制作的生產工具日漸精細，不僅注意到工具上的裝飾因素（如鉆個圓孔等），而且還越來越講究光滑勻稱的規則整齊等。與此同時，原始人生產的物質也逐漸增多，他們在物質生活有了一定的滿足和保障之后，便有了精神的需要，求美之需隨之產生。至此，原始人勞動產品的美的價值日漸顯現，其審美屬性日漸從附屬于實用屬性而脫離實用性，成為獨立的屬性。黎族的社會發展，黎族原始先民的創美活動的歷史進程，類似于上面的概述。

溝張村位于中牟縣刁家鄉西部，北距縣城22 km，東距鄉政府1.5 km。全村共367戶，人口1 652人。主要以種植業為主，其中耕地面積160 hm2，主要種植大蒜、小麥、玉米、花生等，其他經濟作物有紅蘿卜、包菜、西瓜。

在海南島上，人類活動有著上萬年的歷史。20世紀90年代初，三亞落筆洞遺址的發掘，考古學者認為這里的人類活動在1萬年以上①參見郝思德，黃萬波，編著《三亞落筆洞遺址》。南方出版社，1998年版。。2006年6月，在昌江黎族自治縣七叉鎮信沖洞和紅林三隊采石場發現巨猿化石，考古學者稱這里的人類生活遺跡距今至少2萬年②參見《海南日報》2007年12月6日，第一版。。這兩處文化遺址，與海南現今黎族的社會歷史是否有關聯，還有待研究。從文獻記載查閱，海南黎族的歷史，可以追溯到原始社會新石器時代中期或更早的年代，這相當于中原地區的殷周之周，時限應在3000年以上。在三亞落筆洞和昌江七叉鎮人類生活遺跡發現之前，海南島已先后發現新石器時代中、晚期的文化遺址130多處，其中在黎族居住的保亭、瓊中、白沙、樂東和東方、五指山等縣市有57處。③參見《黎族簡史》編寫組：《黎族簡史》。廣東人民出版社，1982年版。其出土器物有石器和陶器。在生產工具方面，有石斧、石錛、石鑿、石鏟、石戈、石矛、石犁、石敲砸器和石質或陶質的網墜、紡輪等。生活用具有陶罐、陶餅、陶管、陶耳墜妝飾物。石器多磨制，無孔，也有不少數打制或僅磨刃部面器身稍加磨制的。④參見《黎族簡史》編寫組：《黎族簡史》。廣東人民出版社，1982年版。這些出土器物，考察其性質，它們與我國東南沿海地區（包括雷州半島）發現的原始文化極為近似。黎族地區出土的種種文物，無論是石器或陶器，也無論是生產工具或生活用具，它們無疑都是黎族遠古祖先的遺物，是黎族原始先民因生產和生活所需而制作的，是他們的勞動產品，也是他們創美實踐活動的成果，盡管這些文物以實用價值為主，但美學價值也蘊含其中，特別是裝飾物的產生，更顯示出黎族原始先民萌發的審美意識。同樣，在衣飾物方面，黎族原始先民在無紡織時代制作的樹皮布、樹皮衣，又從另一個側面展示了他們在勞動中創美實踐的成果。

二、黎族“樹皮布”的深刻意義

摩爾根在《古代社會》一書中指出：“人類從發展階梯的底層出發，向高級段上升，這一重要事實，由順序相承的各種人類生存技術上可以看得非常明顯”。⑤[美]路易斯·亨利·摩爾根.《古代社會》.商務印書館.1983年版。黎族原始先民在人類發展階梯向上攀越的過程中，創造了火、制陶術、樹皮布、獨木舟、腰舟等多項生存技術，⑥參見陳立浩.《試論黎族原始先民創造的生存技術——從黎族原始文化年看其原始社會發展的歷史軌跡》《瓊州學院學報》2009年第1期。其中的樹皮布與人類的衣飾文化相關聯，對黎族后世紡織技藝的發展產生直接的影響。

我國古代文獻，對黎族樹皮布曾有多處記載。宋·樂史編著的北宋地理總志《太平寰宇記》載曰：黎人有“績木皮為衣”；元·馬端臨《文獻通考》卷331《黎洞》云：黎人“績木皮為布”，清·張長慶《黎歧紀聞》書中也有黎族“績木皮為布”的記載。黎族“樹皮布”文化為古人之關注，由此可見一斑。

在現今的海南民族博物館，昌江、陵水、白沙等黎族自治縣，以及保亭黎族苗族自治縣等縣級博物館，皆收藏有“樹皮布”。它們都是黎族先輩傳下來的“績木皮為布”的遺物。有的地方還保留了制作“樹皮布”的工具石拍等物。據黎族學者講，“樹皮布”是黎族先民運用原始的方法制作的產品。它們一般都是挑選樹皮質地好的樹皮為原料，先將樹皮的表皮去掉，取出里層的樹皮，然后經過石拍敲打、浸泡、曬干等工序制作而成。黎族“樹皮布”這種古老的原始文化，引起中外學者極大的興趣和關注。早在19世紀30年代初（1931、1932），德國人類學家史圖博先后兩次到海南在黎族地區進行田野調查，寫了一本《海南島民族志》，書里提及“海南島的布……，用樹皮經搗擊后做成的”，他還例舉1909年柏林民族學博物館陳列出的海南樹皮布證實。香港中文大學中國文化研究所、中國考古藝術研究中心主任鄧聰教授給“樹皮布”下了一定義：“樹皮布是一種無紡織布，是以植物的樹皮為原料，經過拍打技術加工制成的布料。”這種“布料”，并非是我們今天所說的紡織品。臺灣中央研究院民族研究所在20世紀中期披露了樹皮布的研究成果，該所凌純聲先生指出：“樹皮布文化在中國的起源甚古，可能早至石器時代，與印紋陶同時存在，在用麻絲紡織之前，如在史前考古學上能找到拍打樹皮布的石棒，則今分布在整個太平洋區的樹皮布文化，可以假定是起源于中國的。”黎族地區是否為樹皮布文化起源之地，這還有待進一步研究，但黎族樹皮布文化之古老這已是事實。

黎族先民創造的樹皮布，在民族人類學和文化史上有著不可替代的特殊地位，有其多方面的深刻意義。其一，從美的創造層面講，黎族原始先民在制作樹皮布勞動及其產品中，充分體現了他們對于自然的客觀規律性與人的主觀目的性的把握，顯示了人的本質力量。眾所周知，在生產活動中人和動物的根本區別，就在于人在從事一種創造性的實踐活動之前，總要在頭腦中構成關于實踐結果的具體意象。換句話說，就是人在生產實踐中，要做什么，怎樣做，做出什么結果等，對這些問題都有想法和思考，這就為人從事創造性的實踐提供了不竭的動力。這些就是黎族原始先民制作樹皮布的主觀目的性。他們在把握了主觀目的性的同時，又對勞動對象（樹皮）這種物質的性質有所了解和認識，把握了對象的屬性和客觀規律性。在上述前提下，黎族原始先民創造了具有美的價值的樹皮布；其二，從美的創造才能層面講，任何美的創造都需要相應的才能和技巧，這是創造美的實踐不可缺少的條件。黎族原始先民憑借勤勞的雙手，采用剝去大樹的粗糙表皮，取出里皮浸泡，然后用石拍拍打、曬干等極為原始的方法，創造了蘊含美的價值的樹皮布，顯示出黎族先民的智慧和才華；其三，樹皮布制作的成功，為黎族先民改善原始生活創造了新的物質條件和新的生活元素，人們欣喜地用樹皮布制作樹皮衣、樹皮被和樹皮帽等；其四，黎族原始先民開啟樹皮布之先河，創造性地成功制作了樹皮布，這為黎族古老的原始文化增添了一大亮點。樹皮布這種無紡織時代的原始文化，為后世黎族人民進入紡織時代發展紡織業鋪下了一塊基石。如果從認識和把握植物纖維屬性的角度講，黎族原始先民制作樹皮布的創美實踐，傳遞出人類遠古時期的服飾信息，所以，它被譽為黎族服飾之始祖，為黎族后來大興植物纖維紡織業，創造黎族光輝燦爛的織錦，邁出了難能可貴的第一步，其意義是深刻的。

三、黎族“廣幅布”的重要地位

從無紡織布（樹皮布）到紡織布的出現，這是黎族紡織業的飛躍發展，產生了質的深刻變化。20世紀50年代，我國考古學者在海南島發現多處新石器文化遺址，在出土文物中發現有石質紡輪和陶質紡輪。這說明此時的黎族先民已進入了紡織時代，紡織業從此在黎族地區興起，黎族先民運用已掌握的紡織技術生產紡織布。我國最早的一部地理著作《尚書·禹貢》，該著述大約成書于春秋時代，書中有“島夷卉服，厥篚織貝”的記載。據黎學學者考證，這里言及的“島夷”，就是黎族先民，“織貝”即是黎族的“吉貝”，而“卉服”是指用棉布制作的衣服。黎族學者對“織貝”的具體解讀是：“織貝”一詞出自黎語音譯，在黎族地區人們稱各種棉花或棉絮為“織貝”或“吉貝”。《尚書·禹貢》的記載，證明黎族先民生產棉紡織布，至遲也是春秋時代的事。

黎族生產的棉紡織衣布，當時最具代表性和聲譽最高的是“廣幅布”。黎族歷史上發生的“廣幅布”事件，對此是最有力的說明。《后漢書·南蠻傳》載云：“漢帝末，珠崖太守會稽孫幸調廣幅布獻之，蠻不堪役，遂攻郡殺幸……”。當時珠崖太守孫幸，向黎族百姓無休止地調“廣幅布”進貢王朝，黎族人民面對官吏的欺壓和勒索，奮起反抗，一舉攻下珠崖郡，憤恨殺死貪官孫幸。這是黎族人民在歷史上舉行的首次反抗斗爭，其浩大的聲勢震憾南越大地，這種敢于反抗的民族斗爭精神一直作為佳話傳承至今。

首先，“廣幅布”為他們所設計和紡織制作，說明他們心中對紡織產品有成熟的思考，對產品有更為具體鮮明的意象，因此，他們創美實踐活動的主觀目的性更為強烈，可以說他們心目中已經有了審美的追求，“廣幅布”紡織品，是黎族人民以創造審美價值為目的實踐活動的結果。

其次，相對于黎族先民創造“樹皮布”而言，此時的黎族人民加深了對客觀世界的認識，他們不僅對植物纖維的屬性有更多理解和把握，而更為重要的是，他們已經學會和掌握植棉的技能。據黎族學者邢關英研究，認為海南的海島棉是“廣幅布”的原料來源。海島棉俗稱“樹棉”，又叫“吉貝”，它同于棉花的稱呼。邢關英介紹，黎族地區種植的“吉貝”品種有二：一是種在山欄地里的“吉貝”，名叫“吉貝昂”，每年四月下種，當年10月收獲；二是種植在房前屋后的“吉貝”。對于黎族地區種植“吉貝”的生產活動，古代文獻也多有記載。

宋·周去非《嶺外代答》云：“吉貝木，如低小桑枝，萼類鞭蓉花之心，葉皆細茸，絮長半寸許，宛如柳棉，有黑子數十。南人職其茸絮，以鐵筋碾去其子，即手握茸紡。不煩緝績以之為布，最為堅善。唐以為吉貝。”

宋·趙汝適《諸蕃志》描述“吉貝”曰：“吉貝樹類小桑，萼類芙蓉，絮長半寸許，宛如鵝毳，有子數十。南人取其茸絮，以鐵箸碾去其子，即以手握茸就紡，不煩緝，績以之為布。”

《崖州志》卷三“物產”條云：“吉貝，高僅數尺。四月種，秋后即生花結子。殼內藏三四房，殼老房開，有綿吐出，白如雪，紡織為布，曰吉貝布。”

上述引文，具體描述了黎族地區種植“吉貝”、紡織“吉貝布”的生產活動。史料顯示，從我國西南到華南的廣闊地域，不少百越后裔民族（包括黎族）都有植棉紡織棉布的悠久歷史。《后漢書·西南夷傳》曾記述了居住怒江以西哀牢族的棉紡品：哀牢“土地沃美，宜五谷蠶桑，織染文繡，罽帛，蘭干細布，織成文章如綾錦。有梧桐木華，績以為布，幅廣五盡，潔白不受垢污，先以覆亡人，然后服之。”1978年，我國考古學者在福建省崇安縣武夷山麓懸崖的巖洞中，發現一具古代船棺內有已經碳化的棉織物，經鑒定距今已有大約3000年的歷史。由此看來，古代百越后裔包括黎族在內的諸多民族，春秋時期的棉紡織已進入了一個新的發展階段。這時的黎族棉紡織品，與無紡織時代的“樹皮布”相比，已是天壤之別，不可同日而語了。

再次，在前面概述中，提及我國考古學者在海南黎族地區發現新石器時期的石質紡輪和陶質紡輪。而在上面引文中又有“以鐵筋碾去其子，即以手握茸就紡”（周去非《嶺外代答》）和“以鐵箸碾去其子，即以手握茸就紡”（趙汝適《諸蕃志》）的記載。紡輪、鐵筋、鐵箸的工具的出現，是紡織技能提高的具體標志物，它們與制作“樹皮布”的石拍相比，其能力和水平的提高，可以說具有劃時代的意義。

綜上所述，黎族“廣幅布”質地之優良、工藝之精湛，在漢代遐邇聞名，成為王朝之歲貢佳品，確立了它在黎族傳統織錦發展史上的重要地位。

四、黎族傳統織錦的里程碑

黎族人民多才多藝，他們在創美的實踐中，自主地創造了為世人稱贊的“廣幅布”之后，自唐宋以來又先后成功創造了染色織布，織繡的雙面繡和紋錦立體圖案“光輝艷若云”。①清·程秉釗《瓊州雜事詩》。時至明清的黎錦織銹產品，品種之繁多，格調之高雅，色澤之鮮艷，品質之精良，觀感之華美，織繡技藝之高超，皆已達到嶄新水準，開創了黎族傳統織錦新的里程碑。

唐宋至明清，黎族經濟逐步加速發展，黎漢文化交流逐日增多，這為黎族棉紡織業發展，為黎族傳統織錦的創新，創造了良好的條件。廣大黎族織繡婦女，在宋代大膽革新紡織工藝技術，改革材料組合，把棉紗和絲線組成經緯紡紗，運用斑斕的五色彩線織成色彩絢麗的紋錦圖案。宋·趙汝適的《諸蕃志》贊美這時的黎錦“或染雜色，異文炳然。”①宋·趙汝適《諸蕃志》卷下。宋·周去非在《嶺外代答》對黎錦描述更為詳盡，歸類云：“海南所織，則多織品矣。幅極闊不成端正，聯二幅為臥單者，名曰黎單；間以五彩，異紋炳然，聯四幅可為幕者，名曰黎飾；五彩鮮明，可以蓋文書幾案者，名曰鞍搭。其長者，黎人用以繚腰。”②宋·周去非《嶺外代答》卷六。黎族染色織布自誕生之日起，就說明廣大黎族織繡婦女有了色彩美感的追求。色彩是一種無聲的語言，一種自然美。黎族織繡婦女常以黑、黃、紅、綠、棕浸染紡紗材料，然后配制成五色斑斕的織錦，既鮮艷美觀，又意境高遠，創造了內涵深邃的色彩文化。至此，黎族織繡婦女的審美視野更為廣闊，創美的能力也大為提高。

黎族染色織布的興起，至使黎族紡織品名聲大振于世。南宋·方勺《泊宅編》載云：“今所貨木棉，特其細緊者爾。當以花多為勝，橫數之得一百二十花，此最上品。海南蠻人織為布，上出細字，雜花卉，尤工巧。即古所謂白疊布。”③宋·方勺《泊宅編》卷中。如此之評價，實屬高也。當時那些“潔白細密”而又“雜花卉”的五彩“黎幕”、“黎單”、“黎錦”、“花被”等紡織產品，極富民族特色，銷售火爆，走俏全島及大陸內地。其中，尤以“織著細字、雜有花卉的白布”④宋·方勺《泊宅編》卷中。在中原地區久負盛名，深受人們的好評和喜愛。當時的宋人，將這種“白布”譽為“東粵棉布之最美者。”⑤清·李調元《南越筆記》。

時至元代，黎族棉布以藝作多樣、“茸密輕暖”著稱于世。在這個時期，尤其是黎族織繡婦女創造了雙面繡技藝和立體紋飾圖案，開拓了黎族傳統織錦創美的全新意境。織繡從單面到雙面，紋飾圖案從平面到立體，致使織錦的形態美更為生動形象，給人的美感大為增強，更是彰顯了黎族傳統織錦的魅力。特別要提及的是，我國紡織史上的偉大革新家黃道婆，在崖州地區同黎族織繡婦女一道，全面而又系統地總結了黎族的傳統紡織技藝，她“做造捍彈紡織之具，至于錯紗配色，綜線挈花，各有其法。以故織成被褥帶（巾），其上折技、團鳳、棋局及字樣，粲然若寫。”⑥元·陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十四。元·陶宗儀把黃道婆創新的紡織技法總結為“錯紗、配色、綜線、挈花”，而將其織繡紋飾圖案、技法概括為“折技、團鳳、棋局及字樣”⑦元·陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十四。等。黃道婆的紡織革新和黎族傳統紡織技藝，為推動我國綿紡織業的發展作出了重大的貢獻。

明清時期，黎族傳統織錦在前期的基礎上，沿著實用與審美相結合的發展道路，有了新的拓展，這主要表現在兩個方面：一是選料求新，技藝求精，品種既豐富、華美，而又仍然保持獨特的民族特色；二是紋飾圖案合理地吸取了漢民族的文化元素。清·屈大均的《廣東新語·貨語》，對于前者有所描述：“其出于瓊者，或以吳綾越錦，拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥、詩詞，名曰黎錦。濃麗可愛。白者為幛，雜色者為被，曰黎單。四幅相連曰黎幕，亦曰黎幔。以金絲者為上。又有花被假被。”“……布帛則攀枝吉貝，機杼精工，百卉千華，凌亂殷紅，疏稀暑，密斜弭風，蓋謂瓊布也。”⑧清·屈大均《廣東新語·貨語》。這里的行文，其字里行間，洋溢著對黎錦深情的褒獎和贊美。這一時期的黎錦紋飾圖，出現了一批體現黎漢文化交融的圖案，特別是“崖州龍被”的紋飾多種多樣，諸如龍鳳吉祥、麒麟祥瑞、獅子滾繡球、鯉魚跳龍門，以及太極八卦和相關的漢文字符號等。這些文化元素融入黎錦紋飾圖樣，顯得特別閃光耀眼，令人喜愛。它們凝聚著黎族人民的智慧才華，表達了黎族人民的思想感情和審美情趣，展示民族大團結的精神，讓人們喜見黎族傳統織錦興旺發達的景象，深邃的內涵，精湛的技藝，無窮的魅力，其永久的生命力，猶如一座豐碑屹立在黎鄉大地。

Creating Beauty Integrating Practicality and Aesthetics——an Exploration into the Aesthetics Reflected in Bark Cloth and Traditional Brocade

Chen Li-hao
（School of Chinese，Qiongzhou University，Wuzhishan，Hainan，572200）

This paper discusses the invention of Bark Cloth by Li People，the Guangfu Cloth，the Panban Cloth，Lidan，and Yazhoulong Quilt，reveals the aesthetics value the Li People have created in practice.

Li Nationality in Hainan；Integration of Practicality and Aesthetics；Creating Beauty；Aesthetics Value

G127

文章編號：1008—6772（2010）04—0009—04

2010-7-16

陳立浩（1939-），男，重慶開縣人，瓊州學院中文系教授，研究民族文化。