十至十二世紀漢文化教育影響下的契丹文學

2010-04-11 02:11:14王治理

海外華文教育 2010年4期

王治理喬倓黃炎

一引言

十至十二世紀，在中國北部的廣大地域上存在有一個以契丹族為主體的政權，這就是耶律阿保機于公元916年創(chuàng)建的契丹國。公元947年，契丹國改國號為遼，1125年為金所滅，先后與五代、北宋并立。遼國最強盛時期的疆域北至外興安嶺、貝加爾湖一線，東臨庫頁島，西跨阿爾泰山，南抵河北和山西北部。雖然遼王朝與中原王朝發(fā)生過多次戰(zhàn)爭，但也有過長期的和平相處與友好往來。在非漢族的契丹族地區(qū)，漢語教育得以推廣，漢文化得以傳播，并取得了偉大的成就。

二漢式學校的興辦和漢文化的推廣

契丹族建國之初即興辦漢式學校，推廣漢文化教育。遼太祖時即仿照中原王朝在都城設立國子監(jiān)，作為京城教育的管理機構；同時設立太學，招收學生傳道授業(yè)。其后各代君主都相繼擴建或增設學校，并由京城向各地發(fā)展，最終形成了遍及全國的規(guī)模。道宗時仿照北宋學校模式在重要的府、州、縣普遍設立了學校，講授儒學，并委派博士、助教作為專任職官，形成了一套完整的地方教育體系。除了中央和地方的各類學校以外，為保證皇室成員接受良好的漢語與漢文化教育，朝廷還專門為宗室子弟設置貴族學?！爸T王文學館”。這不僅提高了他們的文藝修養(yǎng)，而且也為契丹文學的造就提供了客觀條件。

伴隨著漢式學校教育的逐步成熟，以儒家文化為代表的漢文化在契丹地區(qū)得以廣泛而深入的傳播。遼國歷代皇帝都尊崇孔子，推崇儒學，太祖耶律阿保機建國不久即立孔廟，親臨祭祀：

時太祖問侍臣曰：“受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”皆以佛對。太祖曰：“佛非中國教?！北对唬骸翱鬃哟笫ィf世所尊，宜先。”太祖大悅，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠。(《遼史·宗室傳》)

他還任用漢人韓延徽等，改革契丹習俗，不僅使得契丹文化有了明顯的進步，而且也加快了契丹族與漢族融合的步伐。

太宗耶律德光滅晉入汴后，便將后晉的圖籍、歷象、石經(jīng)、明堂刻漏、太常樂譜等全部送到上京，北歸時又將官刻儒家經(jīng)籍的創(chuàng)始人馮道、文學家和凝等中原王朝的文人學士帶回上京。圣宗耶律隆緒以后，國勢強盛，與北宋結盟修好，使節(jié)往來，外交頻繁，并且在國內(nèi)實行科舉考試，漢文化對契丹的影響更加廣泛深入：

太宗入汴，取晉圖書、禮器而北，然后制度漸以修舉。至景、圣(景宗、圣宗)間，則科目聿興。士有由下僚擢升侍從，骎驍崇儒之美。(《遼史·文學傳序》)

這一史實反映了漢文化對遼代文化產(chǎn)生的重要影響。所謂“崇儒之美”，指的就是重用漢族儒士，實行科舉制度，吸收任用一批博通經(jīng)史而善屬文的士人進入政府內(nèi)部。由此，以契丹族為主體的遼人在學習借鑒漢文化和固有文化的基礎上創(chuàng)造了具有民族特色和時代特色的契丹文化。

三漢文化教育影響下的契丹文學

契丹文化在史學、文字、藝術、文學等方面取得了一定的成就。以文學為例，契丹族中有很多人都能以漢文從事詩文創(chuàng)作。本文所談的契丹文學，亦稱遼代文學，主要是指以漢文所寫的文學作品。

遼代文學深受漢族文學的影響。如耶律隆緒在其詩作中稱“樂天詩集是吾師”，并親自翻譯白居易的《諷諫集》，令群臣誦讀。蘇軾的作品亦深受契丹文人喜愛，《眉山集》問世不久，范陽書肆便有了翻刻本，據(jù)王辟之《澠水燕談錄》所載：“張蕓叟奉使大遼，宿幽州館中，有題子瞻《老人行》于壁者。聞范陽書肆亦刻子瞻詩數(shù)十篇，謂《大蘇小集》。子瞻才名重當代，外至夷虜，亦愛服如此?！雹?/p>

遼代建國之初，即有詩文創(chuàng)作。中原入遼的漢族文士如韓延徽、趙延壽等,均有所著述。遼代詩文作者多是帝王后妃和朝廷重臣，受唐宋文風的熏陶、濡染，多喜好賦詩、作文。耶律阿保機的長子耶律倍(899—936)即是契丹族的一個大藝術家，他知音律、善書畫，工遼、漢文章。②他本為太子，后把帝位讓給其弟耶律德光；德光(即遼太宗)即位后，反而猜疑和排擠他，于是他寫詩抒發(fā)忿懣之情后投奔后唐：

太宗既立，見疑，……唐明宗聞之，遣人跨海持書密召倍。倍因畋海上。使再至，倍謂左右曰：“我以天下讓主上，今反見疑；不如適他國，以成吳太伯之名?！绷⒛竞Ｉ?，刻詩曰：“小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉(xiāng)人，從此投外國?！睌y高美人，載書浮海而去。(《遼史·宗室傳》)

《遼史》所載的這首詩原無題目，由于刻寫于木，立于海上，因此，后人習慣上稱為《海上詩》。開頭兩句的比喻雖顯得笨拙，但設想奇特，頗能表現(xiàn)不平之感、郁悶之情。這首詩是保留至今的遼詩中創(chuàng)作時代較早的一首。此外，耶律倍的作品還有《征渤海凱旋獻歌》、《樂田園詩》等。耶律倍之子平王隆先，“為人聰明，博學能詩，有《閬苑集》行于世” (《遼史·宗室傳》)。

遼太宗耶律德光工書能文：“(耶律德光)幸弘福寺為皇后飯僧，見觀音畫像，乃大圣皇帝、應天皇后及人皇王所施，顧左右曰：‘昔與父母兄弟聚觀于此，歲時未幾，今我獨來！’悲嘆不已。乃自制文題于壁，以極追感之意。讀者悲之。(《遼史·宗耶律德光本紀》)”可見，題于弘福寺壁的文章之詞采是多么的感人。

此外，圣宗耶律隆緒、興宗耶律宗真、道宗耶律洪基等，都喜歡吟詠作詩。如圣宗“幼喜書翰，十歲能詩”(《遼史·圣宗耶律隆緒本紀》)，曾作有御制曲百余首；興宗“幼而聰明，……好儒術，通音律”(《遼史·興宗耶律宗真本紀》)，其詩作《賜耶律仁先詩》、《以司空大師不肯賦詩以詩挑之》等，明顯受到宋詩重理智輕情感特色的影響。道宗文學修養(yǎng)尤高，如絕句《題李儼黃菊賦》：“昨日得卿黃菊賦，碎剪金英填作句。袖中猶覺有余香，冷落西風吹不去”，在遼代詩歌中屬上乘之作，歷來受人稱道，有詩集《清寧集》。他曾多次與群臣以詩唱和，《遼史·道宗耶律洪基本紀》載：

(清寧二年春二月)乙巳，以興宗在時生辰，宴群臣，命各賦詩?！?三月)己卯，御制《放鷹賦》賜群臣，諭任臣之意?！?三年)八月辛亥，帝以《君臣同志華夷同風詩集》進皇太后?！?六年)夏五月戊子朔，監(jiān)修國史耶律白請編次御制詩賦，仍命白為序?！?咸雍元年)冬十月……皇太后射獲虎，大宴群臣，令各賦詩。

契丹婦女作家在遼代文學史上占有相當重要的地位，其中最為突出的當屬遼道宗的皇后蕭觀音(1040—1075)：

道宗宣懿皇后蕭氏，小字觀音，欽哀皇后弟樞密使惠之女。姿容冠絕，工詩，善談論。自制歌詞，尤善琵琶。重熙中，帝王燕趙，納為妃。清寧初，立為懿德皇后。(《遼史·道宗宣懿皇后蕭氏列傳》)

宣懿度曲知音。(《遼史·道宗宣懿皇后蕭氏列傳》)

蕭觀音工詩善書，具有很高的文學素養(yǎng)。她的作品有《回心院詞》、《詠史》、《諫獵疏》等作，后人評價甚高?！痘匦脑涸~》十首(見《焚椒錄》)是她在對道宗的寵愛感到絕望時所作，在遼代抒情詩中享有盛名。異于漢族傳統(tǒng)宮怨詩情感表現(xiàn)的含蓄委婉，蕭觀音在詩作中的感情直露、熱烈，這說明了漢文化影響下的契丹文學呈現(xiàn)出的本土化特征。

遼代婦女作家中，天祚文妃蕭瑟瑟、耶律常哥、秦晉國妃蕭氏等都以詩文著稱。生活在遼朝末年的天祚文妃，“小字瑟瑟，國舅大父房之女?！聘柙?。女直亂作，日見侵迫。帝畋游不恤，忠臣多被疏斥”(《遼史·天祚文妃蕭氏列傳》)，目睹遼國面臨的危亡形勢，憂國傷時，作詩諷諫天祚帝：

妃作歌諷諫，其詞曰：“勿嗟塞上兮暗紅塵，勿傷多難兮畏夷人；不如塞奸邪之路兮，選取賢臣。直須臥薪嘗膽兮，激壯士之捐身；可以朝清漠北兮。夕枕燕、云。”又歌曰：“丞相來朝兮劍佩鳴，千官側(cè)目兮寂無聲。養(yǎng)成外患兮嗟何及！禍盡忠臣兮罰不明。親戚并居兮藩屏位，私門潛畜兮爪牙兵?？蓱z往代兮秦天子，猶向?qū)m中兮望太平?！碧祆褚姸曋?。(《遼史·天祚文妃蕭氏列傳》)

耶律常哥不僅詩文出眾，而且還能以詩文規(guī)勸時政：

遼太史耶律適魯妹常哥。能詩文。咸雍間。作文規(guī)時政。其略曰。君以民為體。民以君為心。人主當任忠賢。去比佞。則政化平。陰陽順。遼主洪基善之。③

耶律氏，太師適魯之妹，小字常哥。幼爽秀，有成人風。及長，操行修潔，自誓不嫁。能詩文，不茍作。讀《通歷》，見前人得失，歷能品藻?！瓡r樞密使耶律乙辛愛其才，屢求詩，常哥遺以回文。(《遼史·列女傳·耶律氏常哥傳》)

秦晉國妃蕭氏有《見志集》。陳覺《秦晉國妃墓志銘》中說：“其歌詩賦詠，落筆則傳誦朝野，膾炙人口?！?/p>

在遼代文學中，值得一提的還有寺公大師的《醉義歌》，收入元人耶律楚材的《湛然居士文集》。耶律楚材贊譽說：“遼朝寺公大師者，一時豪俊也。賢而能文，尤長于歌詩；其旨趣高遠，不類世間語，可與蘇、黃并驅(qū)爭先耳！有《醉義歌》，乃寺公之絕唱也?！雹苄枰f明的是，原詩是以契丹語寫成的，后由耶律楚材譯為漢文，“可與蘇、黃并驅(qū)爭先耳”之贊譽客觀上說明了契丹文學和漢文學的密切關系，同時也說明契丹詩歌已達到相當高的水平?！蹲砹x歌》從寺公被斥逐天涯的悲傷寫起，進而宣揚人間萬事皆空，只有醉鄉(xiāng)才是樂土，如：

……問君何事從劬勞，此何為卑彼豈高？……夢里蝴蝶勿云假，莊周覺亦非真者。以指喻指指成虛，馬喻馬兮馬非馬。天地猶一馬，萬物一指同?！缥ㄐ母鼰o物，世中物我成融通。……

詩人運用一連串的句子鋪敘“三界唯心”、“物我齊一”的佛、道思想，借此來表達自己急欲擺脫悲傷、求得內(nèi)心安慰的情感、心理。詩中顯示了一個陷在痛苦之中而力圖擺脫、并借助于醉酒和佛道等思想理論在幻覺里尋求慰籍、快樂的靈魂。詩歌感情熾烈、想象豐富、描寫詳贍、思想深厚、氣勢磅礴，可以代表遼代詩歌最高成就。

遼代著名的作家還有耶律隆先、蕭柳、耶律良、耶律庶成、楊佶等人，多以善于做詩并精通漢語言文字聞名于世：

(耶律隆先)平王為人聰明，博學能詩，有《閬苑集》行于世。(《遼史·平王隆先傳》)

(蕭柳)多知，能文，……耶律觀音奴集柳所著詩千篇，目曰《歲寒集》。(《遼史·蕭柳傳》)

耶律良，字習拈，小字蘇，……遷修起居注。會獵秋山，良進《秋游賦》，上嘉之。清寧中，上幸鴨子河，作《捕魚賦》。由是寵遇稍隆，遷知制誥，兼知部署司事。奏請編御制詩文，目曰《清寧集》；上命良詩為《慶會集》，親制其序。(《遼史·耶律良傳》)

耶律庶成，字喜隱，小字陳六，……庶成幼好學，書過目不忘。善遼、漢文字，於詩尤工。重熙初，補牌印郎君，累遷樞密直學士。與蕭韓家奴各進《四時逸樂賦》，帝嗟賞。……有詩文行于世。(《遼史·耶律庶成傳》

(耶律)蒲魯，字乃展。幼聰悟好學，甫七歲，能誦契丹大字。習漢文，未十年，博通經(jīng)籍。重熙中，舉進士第。……應詔賦詩，立成以進。(《遼史·耶律蒲魯傳》)

楊佶，字正叔，南京人。幼穎悟異常，讀書自能成句，識者奇之。弱冠，聲名籍甚。統(tǒng)和二十四年，舉進士第一，……累遷翰林學士，文章號得體……宋遣梅詢賀千齡節(jié)，詔佶迎送，多唱酬，詢每見稱賞。復為翰林學士……有《登瀛集》行于世。(《遼史·楊佶傳》)

以上等人的作品絕大部分現(xiàn)已不存?！哆|史·文學傳》中也記述了幾位著名文人的事跡：

蕭韓家奴，字休堅，……少好學，弱冠入南山讀書，博鑒經(jīng)史，通遼、漢文字?！叟c語，才之，命為詩友?！t作《四時逸樂賦》，帝稱善?！鰟偃?，帝與飲酒賦詩，以相酬酢，君臣相得無比。韓家奴知無不言，雖諧謔不忘規(guī)諷。(《遼史·文學傳上·蕭韓家奴傳》)

王鼎，字虛中，涿州人。幼好學，居太寧山數(shù)年，博通經(jīng)史。時馬唐俊有文名燕、薊間，適上巳，與同志祓禊水濱，酌酒賦詩。鼎偶造席，唐俊見鼎樸野，置下坐。欲以詩困之，先出所作索賦，鼎援筆立成。唐俊驚其敏妙，因與定交。……會守臣召鼎為賀表，因以詩貽使者，有“誰知天雨露，獨不到孤寒”之句。(《遼史·文學傳下·王鼎傳》)

孟簡性穎悟。六歲，父晨出獵，俾賦《曉天星月詩》，孟簡應聲而成，父大奇之。既長，善屬文。……及聞皇太子被害，不勝哀痛，以詩傷之，作《放懷詩》二十首?！母咧萦^察使，修學校，招生徒。(《遼史·文學傳下·耶律孟簡傳》)

蕭韓家奴精通契丹、漢文字，是受漢文化濡染頗深的契丹上層知識分子，以文才出眾被興宗命為詩友，有詩文集《六義集》12卷行世，可惜今已失傳。王鼎著有《焚椒錄》，記述了道宗皇后蕭觀音被誣一事始末。耶律孟簡不僅是遼代的著名詩人，而且還是一位重視漢文化教育并興辦學校的契丹上層貴族知識分子。

為遼代詩歌史劃上一個圓滿句號的當屬王樞。王樞本為遼末進士，遼亡后曾仕金，所作詩今僅存一首，見于《中州集》的《三河道中》：“十載歸來對故山，山光依舊白云閑。不須更讀元通偈，始信人間是夢間。 ”詩人以自然界的永恒(“依舊”)和寧靜(“閑”)，與人世的短促、煩擾相對比，由此引出人間如夢的結論，語言樸素，感情深沉。

詩文之外，遼代的民間故事、歷史傳說和歌謠、俗講等口頭文學也很豐富，可惜保留至今的并不是很多。