陸九淵何以開(kāi)創(chuàng)“心學(xué)”一派*

孫 華，龍 蓉

(1.沈陽(yáng)炮兵學(xué)院 軍隊(duì)政工教研室,遼寧 沈陽(yáng) 110162; 2.山東省科技發(fā)展戰(zhàn)略研究所,山東 濟(jì)南 250014)

宋代理學(xué)思想是中國(guó)思想發(fā)展史的重要組成部分，對(duì)宋代之后中國(guó)社會(huì)的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。嚴(yán)復(fù)作為啟蒙思想家曾說(shuō):“古人好讀前四史，亦以其文字耳。若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心。中國(guó)所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑且不論，而為宋人之所造就什八九，可斷言也。”[1](P668)而提及宋代理學(xué)就不可避免地要提及陸九淵的“心學(xué)”理論。

陸九淵，字子靜，號(hào)存齋。生于南宋高宗紹興九年(1139)，卒于南宋光宗紹熙三年十二月(1193)，享年54歲。江西撫州金溪人(今屬江西臨川縣)。曾講學(xué)于江西貴溪象山(今江西上清龍虎山)，創(chuàng)象山精舍，自稱(chēng)象山翁，學(xué)者尊其為象山先生。與其兄陸九齡并稱(chēng)“江西二陸”。陸九淵開(kāi)創(chuàng)了宋明理學(xué)的“心學(xué)”一派，與王陽(yáng)明的心學(xué)思想并稱(chēng)為“陸王心學(xué)”。由此，“陸王心學(xué)”同二程和朱熹的“程朱理學(xué)”共同構(gòu)筑了宋明理學(xué)思想的主體部分。陸九淵創(chuàng)立“心學(xué)”思想與其所處的社會(huì)環(huán)境、家世背景和所受的思想影響是分不開(kāi)的。

一、社會(huì)背景——陸九淵“心學(xué)”思想的外部環(huán)境

陸九淵生活在南宋初期。公元1127年，宋高宗趙構(gòu)在臨安(今浙江杭州)重建宋朝，其政權(quán)與西夏、金朝和大理并存，史稱(chēng)南宋。對(duì)南宋，人們大多有一種誤解，認(rèn)為南宋從建立之初，就具有從北宋遺留下來(lái)的“積貧積弱”的問(wèn)題。事實(shí)并非如此。南宋政治上弱小但經(jīng)濟(jì)上并不貧困。由于南宋偏安一隅，疆域的變化導(dǎo)致了耕種土地的相對(duì)減少，由此必然要求提高農(nóng)作物的單位產(chǎn)量。有學(xué)者甚至將宋代農(nóng)作物單位面積產(chǎn)量的大幅提高稱(chēng)為“農(nóng)業(yè)革命”。[2](P99)而且南宋統(tǒng)治者確立了“農(nóng)商并重”的國(guó)策。在這一時(shí)期，商人得到了最大的解放，開(kāi)始出現(xiàn)早期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)時(shí)南宋的經(jīng)濟(jì)總量已占世界的50%。可以說(shuō)，南宋是中國(guó)歷史上封建經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、對(duì)外開(kāi)放程度較高的王朝。南宋經(jīng)歷了高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗、恭宗、端宗等數(shù)個(gè)皇帝，其中孝宗和寧宗時(shí)期社會(huì)比較安定，寧宗以后國(guó)勢(shì)日衰。而光宗趙惇在位時(shí)間比較短暫，只有5年。陸九淵生于高宗時(shí)期，卒于光宗時(shí)期，其思想成熟時(shí)期正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的孝宗時(shí)期。

南宋是一個(gè)政治無(wú)能、軍事軟弱的王朝。前期受到北方金朝的軍事訛詐和騷擾，后期又受到蒙元的野蠻入侵和長(zhǎng)期威脅。因此，南宋的歷史也是一部可歌可泣的抵御外族侵略的斗爭(zhēng)史。政治和軍事上的弱小恰恰喚起了民眾極大的愛(ài)國(guó)熱情。南宋民眾十分盼望收復(fù)山河和祖國(guó)統(tǒng)一。這種濃重的愛(ài)國(guó)主義思想和強(qiáng)烈的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的使命感讓身處那個(gè)時(shí)代的思想家多了一些救世的思考。陸九淵認(rèn)為，救世的要?jiǎng)?wù)是救治世道人心，立大本，由知本而明心。通過(guò)把人提升到與天、地等同的位置上，來(lái)喚醒人們的英雄氣概，提倡“心即理”、“發(fā)明本心”，并由此提出由重“心”而重“人”，由重“人心”而重“仁心”的政治思想。在政治制度上，南宋吸取了前朝藩鎮(zhèn)割據(jù)、皇權(quán)削弱的歷史教訓(xùn)，采取了一系列措施，加強(qiáng)了中央對(duì)政權(quán)、軍權(quán)、財(cái)權(quán)等方面的全面控制。南宋雖受到外族侵?jǐn)_，但內(nèi)部統(tǒng)一，政權(quán)依然穩(wěn)定，具有良好的社會(huì)環(huán)境。不僅如此，南宋統(tǒng)治者采用“崇尚文治”政策，放寬了對(duì)士大夫出身門(mén)第的限制。只要不是重刑罪犯，即使是工商、僧道、農(nóng)民等都可以應(yīng)試授予官職。在這樣的政治氛圍下，知識(shí)分子思想異常活躍，參政議政的熱情高漲，出現(xiàn)了所謂的“皇帝與士大夫共治天下”的局面。宋代重用文人、不殺文臣，這與秦代的“焚書(shū)坑儒”、漢代的“罷黜百家”相比，為知識(shí)分子提供了一個(gè)敢想、敢說(shuō)、敢做的寬松的社會(huì)思想文化環(huán)境。

南宋開(kāi)放繁榮的經(jīng)濟(jì)、良好的內(nèi)部政治環(huán)境體現(xiàn)在文化方面，形成了 “百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面。南宋時(shí)期是儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)新的階段，儒學(xué)各派相互論辯、相互補(bǔ)充，是繼先秦諸子百家思想繁榮后的又一座高峰。南宋思想家不僅繼承了宋以前的儒、道思想，并在此基礎(chǔ)了，吸收了唐以來(lái)的佛家思想，使“三教合流”。南宋時(shí)期把“讀儒書(shū)、拜佛祖、做齋醮”看成是平常之事。這種文化思想氛圍是迎合時(shí)代需求的結(jié)果，相應(yīng)地催生了以朱熹為代表的道學(xué)、以陸九淵為代表的心學(xué)、以呂祖謙為代表的婺學(xué)、以葉適為代表的永嘉事功之學(xué)、以陳亮為代表的永康之學(xué)等學(xué)派，其中尤以朱子之學(xué)和陸學(xué)影響最大。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定、文化的繁榮為陸九淵進(jìn)行深入思考，創(chuàng)立“心學(xué)”思想體系提供了外在的生存環(huán)境。

二、家世背景——陸九淵“心學(xué)”思想的成長(zhǎng)土壤

據(jù)《宋史》本傳、《象山學(xué)案》等記載，陸九淵祖上原為官宦世家。陸九淵在《全州教授陸先生行狀》中，曾對(duì)其家譜有過(guò)詳細(xì)的描述：先祖為齊宣王少子通，被封于平原般縣陸鄉(xiāng)，即陸終故地，因以姓陸。至唐代末年，其八世祖希聲，曾為唐昭宗時(shí)期的宰相，論著頗豐。五代末年戰(zhàn)亂，希聲之孫陸德遷、陸德晟為躲避戰(zhàn)亂，遷居于江西撫州金溪縣，遂成為金溪陸氏的始遷之祖。在遷居金溪之初，“置田治生，貲高閭里”，[3](P479)尚有宰相世家的風(fēng)范，成為當(dāng)?shù)剌^為顯赫的大戶(hù)人家。但從其高祖陸有程到其父陸賀時(shí)，陸家已開(kāi)始衰敗。陸賀生有六子，其中陸九淵最為年幼。陸九淵出世時(shí)，家況已與往日相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)陸家的家境并不富裕，主要依靠藥肆、種植和教書(shū)等所得的收入來(lái)貼補(bǔ)家用。陸家雖然家境普通，但卻是一個(gè)比較典型的宗法家庭。陸家的家庭結(jié)構(gòu)及管理采用嚴(yán)格的宗法等級(jí)制和家長(zhǎng)制。由于“家道之整,著聞州里”，[3](P479)受到孝宗皇帝的贊揚(yáng)。家況雖不太好，如“田僅充數(shù)月之糧，卒歲之計(jì)，每用凜凜”，[3](P306)“聚族之眾，終歲之，未免于饑”[3](P134)等等，但陸家在社會(huì)上尚存有一定的政治力量。陸家不僅手握“郡縣倚重的”鄉(xiāng)社保伍，還掌管社倉(cāng)，而且九皋“授徒家塾”，率領(lǐng)其弟九韶、九齡、九淵，相與講經(jīng)論道，從而成為全鄉(xiāng)之文化中心，具有一定的文化影響力。

陸九淵尚不滿(mǎn)三歲時(shí)，生母饒氏便離世，他主要由父親撫養(yǎng)長(zhǎng)大。陸家共有兄弟六人，其中陸九淵的二哥總理藥肆來(lái)貼補(bǔ)家用，其它五人皆專(zhuān)注于讀書(shū)、應(yīng)舉與講學(xué)，并在當(dāng)時(shí)享有很高的聲譽(yù)。四兄九韶(號(hào)梭山居士)終生隱居不仕，但其學(xué)問(wèn)淵博，曾講學(xué)于梭山。而五兄九齡進(jìn)士出身，入太學(xué)時(shí)已經(jīng)頗負(fù)盛名，當(dāng)時(shí)的很多知名之士以師禮尊之。不僅如此，九齡還曾在家鄉(xiāng)組織鄉(xiāng)伍以防御流寇，并嘗試改革地方稅法，收效也很顯著。陸九淵在許多方面深受五兄九齡的影響，與九齡在思想上有許多相似之處。人們常把二者并稱(chēng)為“二陸”，有時(shí)也將四兄九韶與二人合在一起，稱(chēng)之為“三陸”。 所以，在思想上，陸九淵的思想受到家庭影響較大。全祖望在《宋元學(xué)案·梭山復(fù)齋學(xué)案》中認(rèn)為：“三陸子之學(xué)，梭山啟之，復(fù)齋昌之，象山成之。”也就是說(shuō)，陸氏家族的思想在當(dāng)時(shí)自成一系，而陸九淵思想的形成與其兄陸九韶、陸九齡是分不開(kāi)的。陸九韶曾與陸九淵一起和朱熹進(jìn)行“無(wú)極”與“太極”之辯。陸九齡賦詩(shī)：“孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。”陸九淵和詩(shī)：“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。”可見(jiàn)，二人對(duì)“心”的理解幾乎是一致的。

三、思想影響——陸九淵“心學(xué)”思想的直接來(lái)源

1.陸九淵的“心學(xué)”思想源于伊洛之學(xué)的說(shuō)法 黃宗羲、全祖望所編撰的《宋元學(xué)案》認(rèn)為，陸九淵的思想是繼程門(mén)謝良佐之后，經(jīng)由王蘋(píng)、張九成、林季仲發(fā)展而來(lái)。“庸齋、梭山、復(fù)齋弟。艾軒講友，上蔡、震澤、橫浦、林竹軒續(xù)傳。”由此，從林季仲、張九成等可以溯源至程顥。在《宋元學(xué)案·震澤學(xué)案》篇中，全祖望語(yǔ)：“信伯極為龜山所許，而晦翁最貶之，其后陽(yáng)明又最稱(chēng)之。予讀信伯集,頗啟象山之萌芽。其貶之者以此,其稱(chēng)之者亦以此。象山之學(xué)，本無(wú)所承,東發(fā)以為遙出于上蔡,予以為兼出于信伯。蓋程門(mén)已有此一種矣。”[4](P1884)由此說(shuō)明，陸九淵的“心學(xué)”與二程學(xué)說(shuō)之間的內(nèi)在聯(lián)系。但此種說(shuō)法最早始于朱熹。對(duì)于陸九淵的思想來(lái)源，朱熹作為陸九淵的論爭(zhēng)對(duì)手，言語(yǔ)間難免加入了個(gè)人的成分于其中。而宋代以后對(duì)陸九淵思想的某些誤解亦由朱熹誤導(dǎo)所致。

二程之間的思想存有差異已成為學(xué)界的共識(shí)。很多學(xué)者從二程的分歧和宋代儒家思想的發(fā)展來(lái)看，認(rèn)為，陸九淵的“心學(xué)”與朱熹的“理學(xué)”分別繼承了程顥和程頤的思想。認(rèn)為，自二程之后，程頤之學(xué)由楊時(shí)、羅從彥、李侗而傳至朱熹；程顥之學(xué)則由謝良佐、王蘋(píng)、張九成、林季仲傳到陸九淵，由此開(kāi)啟了“理學(xué)”與“心學(xué)”二大派別。但前者，由程頤至朱熹尚有師承關(guān)系可以考證，而由程顥至陸九淵的師承關(guān)系卻無(wú)法考證，大多出于推斷。陳來(lái)教授認(rèn)為：“程顥不像陸九淵那樣強(qiáng)調(diào)心即是理，也不像王陽(yáng)明那樣主張心外無(wú)理。他對(duì)內(nèi)向體驗(yàn)的注重僅意味著他所追求的精神境界與程頤不同。而境界的差別并不是南宋‘心學(xué)’與‘理學(xué)’的根本分歧。因此，程顥代表的方向并未造成現(xiàn)代哲學(xué)所理解的心學(xué)與理學(xué)的差異。”[5](P70)陸九淵與程顥所立足的根本理論是有差異的，雖在外在表現(xiàn)形式上有些許相似之處，但并不能說(shuō)明程顥是“心學(xué)”思想的來(lái)源。

陸九淵對(duì)于“心學(xué)”思想源于伊洛之學(xué)的說(shuō)法，并未直接承認(rèn)，但也不否認(rèn)自己的思想與他們之間的聯(lián)系。陸九淵曾說(shuō)：“韓退之言 ‘軻死不得其傳’固不敢誣后世無(wú)賢者，然直到伊洛諸公，得千載不傳之學(xué)。但草創(chuàng)未為光明，到今日若不大段光明，更干當(dāng)甚事？”從此段話(huà)中，我們不難看出，陸九淵認(rèn)同了二程對(duì)孟子思想的傳承。雖得繼儒家正統(tǒng)，但也只是處于草創(chuàng)階段。而草創(chuàng)階段也就意味著需要深入探究，所以需要“我”(陸九淵)去深刻挖掘其內(nèi)涵并發(fā)揚(yáng)光大。陸九淵的思想在某些方面確與程顥的思想更為接近。而且在陸九淵的言詞中，其對(duì)二程的態(tài)度確有褒貶不同之處。由此可以看出，陸九淵的“心學(xué)”思想雖非師承伊洛學(xué)派，但對(duì)二程思想確是有所借鑒和吸收的。

2.陸九淵的“心學(xué)”思想源于禪宗的說(shuō)法 這種觀點(diǎn)最早亦始于朱熹，在宋元明時(shí)期的學(xué)術(shù)界具有著普遍認(rèn)同。唐大照和尚曾說(shuō)：“心是理，則是心外無(wú)理，理外無(wú)心。”朱熹因此曾指出：“陸子靜之學(xué)，自是胸中無(wú)奈許多禪學(xué)，看是甚文字，不過(guò)假借以說(shuō)其胸中所見(jiàn)者耳。據(jù)其所見(jiàn)，本不須圣人文字得，他卻需要圣人文字說(shuō)者。此正如販鹽者，上而須得數(shù)片鲞魚(yú)遮蓋，方過(guò)得關(guān)津，不被人捉了耳。”[6](P1452)在此言語(yǔ)中，我們能感覺(jué)到一種感情色彩在內(nèi)。但由于南宋程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位的確立，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)乃至其后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是學(xué)術(shù)界最盛行的一種看法。當(dāng)時(shí)學(xué)者普遍把“心學(xué)”認(rèn)為是“禪學(xué)”，但陸九淵本人并不承認(rèn)這種說(shuō)法。禪宗思想或者說(shuō)佛家思想對(duì)陸九淵的“心學(xué)”思想的形成具有一定影響，這是無(wú)法否定的事實(shí)。佛家思想滲入儒家學(xué)說(shuō)之中，這是宋代各學(xué)派都無(wú)法逃避的。而陸九淵在如此的思想背景下，自然也受到了佛家思想的影響。

陸九淵8歲時(shí)與其兄陸九齡進(jìn)疏山寺讀書(shū)，其間每天還參與寺內(nèi)早課，也常聽(tīng)僧人允懷講授佛經(jīng)。成年后的陸九淵與當(dāng)時(shí)的一些高僧也有過(guò)個(gè)人之間生活上的交往。陸九淵體弱多病，在臨安時(shí)和清長(zhǎng)禪師相交甚好。清長(zhǎng)禪師歸南岳后，還托人饋贈(zèng)藥物于他。陸九淵在《與王順伯》篇中提及，自己曾經(jīng)看過(guò)《楞嚴(yán)》、《圓覺(jué)》、《維摩》等經(jīng)書(shū)，而《楞嚴(yán)》、《圓覺(jué)》、《維摩》皆是佛家思想的經(jīng)典之作。陸九淵在構(gòu)建“心學(xué)”體系的過(guò)程中受到佛家思想的影響啟發(fā)，這是不容置疑的。但是，由此認(rèn)定陸九淵的“心學(xué)”思想也是禪卻有些偏激。“陸九淵心學(xué)和禪宗在根本精神上是不同的，就是禪宗的‘心’(或性或理)的內(nèi)容是不同的。概言之，禪宗的心性是一種無(wú)任何規(guī)定性的、無(wú)善無(wú)惡的、本然的存在(禪宗名之曰‘空’)，而陸九淵的心性是一種具有倫理道德內(nèi)容的、本質(zhì)是善的、具體的存在(他名之曰‘理’)。”[7](P57)“心學(xué)”作為宋代儒家思想的一個(gè)學(xué)派與禪宗思想雖在表現(xiàn)形式上有相似之處，但二者是有本質(zhì)區(qū)別的。陸九淵借鑒了禪宗的修養(yǎng)方法，并在對(duì)其進(jìn)行改造后融入自己的“心學(xué)”理論之中。但陸九淵的“心學(xué)”在思想內(nèi)涵、價(jià)值取向、內(nèi)在追求、終極目標(biāo)等許多方面都與禪宗思想有著本質(zhì)的不同。

3.陸九淵的“心學(xué)”思想源于《孟子》的說(shuō)法 此種觀點(diǎn)得到了陸九淵本人的承認(rèn)。他以繼承孟子學(xué)說(shuō)為己任，并多次直接表達(dá)了自己的思想來(lái)源于孟子。明代王陽(yáng)明也斷定：“陸氏之學(xué)，孟氏之學(xué)也。”[3](P538)王陽(yáng)明 的“心學(xué)”思想與陸九淵的“心學(xué)”思想合稱(chēng)為“陸王心學(xué)”，前者對(duì)后者思想的研究較為深入，相對(duì)具有可信性。而陸九淵的“心學(xué)”思想是否源于孟子，可以從陸九淵思想的主要內(nèi)容是否承繼了孟子思想去進(jìn)行考證。

陸九淵提出的“心即理”是其思想體系的核心。孟子最早提出心性論思想，在認(rèn)為“心”是理性思維器官的同時(shí)，也提出了“心”的認(rèn)識(shí)性和道德性。“惻隱之心，仁之端也。”[8](P139)“心”為“仁”的根源，對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)無(wú)需外求，只需要去“心”上體認(rèn)。孟子認(rèn)為人性本善，講究“仁義內(nèi)在”，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之”，[8](P446)以及“心之所同然”、“理義悅心”等。陸九淵并不否認(rèn)在人“心”之外還有“理”，但是，這個(gè)“理”與人心之中的“理”是同一的，不可分割的。“心”不但是人之所有之“心”,它更具有一種抽象的含義，是存在于肉體之中而又超脫于肉體之外的“心”，是不容有二、絕對(duì)同一的超脫抽象之“心”。“蓋心，一心也；理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無(wú)二，此心此理，實(shí)不容有二。故夫子曰:‘吾道一以貫之。’孟子曰:‘夫道一而已矣。’又曰:‘道二，仁與不仁而已矣。’如是則為仁，反是則為不仁。仁即此心也，此理也。”[3](P4-5)用“心”來(lái)統(tǒng)攝“理”，主張“心外無(wú)理”。陸九淵認(rèn)為“心”無(wú)所不包，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)“心”的統(tǒng)攝。仁、義、禮、智為儒家思想中的道德綱常，它們與天地萬(wàn)物一樣，都根源于“心”。“萬(wàn)物森然于方寸之間”，方寸之間即為“心”。

陸九淵強(qiáng)調(diào)發(fā)明“本心”。何謂“本心”，在《年譜》中有一段楊簡(jiǎn)發(fā)“本心”之問(wèn)的記述：“四明楊敬仲時(shí)主富陽(yáng)簿……先生過(guò)之，問(wèn)：‘如何是本心？’先生曰：‘惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓?zhuān)Y之端也；是非，智之端也。此即是本心。”[3](P487)陸九淵對(duì)“本心”的認(rèn)識(shí)來(lái)源于孟子之“四端之心”。“人之有是四端也，猶其有四體也。”[8](P139)“四心”也就是“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”和“辭讓之心”。這“四心”是人與禽獸的區(qū)別所在，是人之所以為人的特有標(biāo)志。而“四心”并非外鑠，是天之所予，蘊(yùn)含著儒家思想中仁、義、禮、智等倫理道德思想。基于對(duì)“本心”的理解，陸九淵推崇孟子的“萬(wàn)物皆備于我”的論點(diǎn)。“孟子曰：’所不慮而知者，其良知也；所不學(xué)而能者，其良能也，此天子所與我者，我固有之，非反鑠我也。”故曰：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。‘此吾之本心也。”[3](P5)“萬(wàn)物皆備于我”中的“我”在孟子看來(lái)，可作“我心”解，也可作“我自身”解。但在陸九淵這里，“我”明確作為“我”的“本心”解。萬(wàn)物都在我的“本心”之中，無(wú)須外索，“盡心、知性、知天”的過(guò)程即是發(fā)明“本心”的過(guò)程。

陸九淵主張“存心去欲”和“存養(yǎng)良知”。“存心”既要認(rèn)識(shí)到 “本心”和“良知”，又要保持自己的“本心”，即要“養(yǎng)心”。“夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，則心之存者必寡，欲之寡，則心之存者必多。故君子不患夫心之不存，而患夫欲之不寡，欲去則心自存矣。然則所以保吾心之良者，豈不在于去吾心之害乎？”[3](P380)陸九淵認(rèn)為，“本心”原本是純凈無(wú)邪的，由于外物的作用即受到各種欲望的蒙蔽而喪失部分良知。欲望越多，人所存在的“本心”就會(huì)越少。反之，當(dāng)人們的欲望越來(lái)越少時(shí)，人原來(lái)的“本心”也就得以保存。因而，陸九淵認(rèn)為，必須消除心中的欲望，保養(yǎng)自己的本心。“養(yǎng)心”的過(guò)程即是去除心中的各種欲望，保有“本心”的過(guò)程。這與孟子之“操則存，舍則亡”，“存其心，養(yǎng)其性”，以及“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)”、“不動(dòng)心”、“養(yǎng)心莫善于寡欲”，“求放心”等觀點(diǎn)有著相似之處。陸九淵 “心學(xué)”思想的主要內(nèi)容大多可以在《孟子》那里找到源頭。本文對(duì)其思想源于《孟子》的觀點(diǎn)持認(rèn)可態(tài)度。任何一種思想的形成，都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)所處的特定歷史時(shí)代和社會(huì)背景。陸九淵的“心學(xué)”思想，繼承了孟子心性論思想，吸收了伊洛之學(xué)的部分思想，并借鑒了禪宗的修養(yǎng)方法和思維方式，是三者共同作用結(jié)出的碩果。

參考文獻(xiàn)：

[1]-[清]嚴(yán) 復(fù).嚴(yán)復(fù)集(第三冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局,1986.

[2]-張邦煒.瞻前顧后看宋代[J].河北學(xué)刊,2006,(5).

[3]-[南宋]陸九淵.陸九淵集[M].鐘 哲校.北京：中華書(shū)局，1980.

[4]-[明末清初]黃宗羲.宋元學(xué)案[M].北京：中華書(shū)局，1989.

[5]-陳 來(lái).宋明理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[6]-[南宋]朱 熹.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[7]-崔大華.南宋陸學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[8]-[清]焦 循.諸子集成孟子正義[M].北京：中華書(shū)局,1954.