榮格心理治療思想的道德審思

葉湘虹，李建華

（1.中南大學 政治學院，湖南 長沙 410083，2.中南大學 公共管理學院，湖南 長沙 410083）

榮格心理治療思想的道德審思

葉湘虹1，李建華2

（1.中南大學 政治學院，湖南 長沙 410083，2.中南大學 公共管理學院，湖南 長沙 410083）

榮格認為：我們的時代是一個分裂和生病的時代，造成了現代人精神的分裂，普遍找不到生活的意義。榮格不同于一般的精神分析學家，他認為治療現代人的精神分裂終究不是一個技術問題，而是一個道德問題。榮格心理治療思想在分析了現代人精神分裂的原因之后，從道德和技術層面提出了治愈心靈的應對之策：抱有針對病人獨特的整體人格而非病癥開展治療的觀念，毫無偏見的尊重與接納陰影的態度，道德整合之路，使精神分裂的現代人走向完整性、個性和創造性。

現代人的精神分裂；榮格心理治療思想；心靈治愈；道德審思

榮格不同于一般的精神分析學家，他認為治療神經癥終究不是一個技術問題，而是一個道德問題。因為神經癥的主要原因是內心的沖突及需要回答的道德難題。榮格曾說過，他充分地認識到現在迫切需要重新系統地闡述道德問題，因為從自我意識的觀點來看，似乎清楚和明確的道德原則失去了它們的說服力。所以心理治療學家在經驗中認識到試圖諄諄教誨道德戒律是基本無效的，因為現代人的道德已與其人性疏遠和分離。榮格心理學在現代廣受人們的關注，是因為它觸及到了現代人心靈的危機及其生活的意義。

一、榮格心理治療思想產生的社會背景

瑞士分析心理學家榮格（1875～1961）處于歐洲一個被稱為“世紀末”的時代。在這個時代，第一次世界大戰的爆發和第二次世界大戰的接踵而至，文化騷動與人際沖突充斥，理性與非理性、實證主義與神秘主義的明爭暗斗泛濫。在這樣一個異動騷亂而又多災多難的時代，資本主義從國內競爭走向國際壟斷，資本在實現一體化的同時也實現了對人類的全面征服。人與人的關系轉化為物質、金錢和權力關系，人被拋向了一個冰冷的金錢、物質與理性的世界，人被固定在了自動化流水生產線上，成了馬爾庫塞筆下的“單面人”，工業化竊走了人類的靈魂，人類生活在空有一副軀殼而缺失精神與意義的狀態，留下的不過是一副用金錢和華麗服飾裝點的行尸走肉。人類的生活越來越遠離人類自身的精神家園，個性與創造性喪失，集體的道德與個體的道德日漸淪喪?，F代人的精神分裂最為常見的就是大量存在的神經癥，神經癥是一種人格的分裂，內心的分裂，一種與自己交戰的狀態。由于患者感覺到他是由兩個對立的人組成，兩個對立者在宏觀上表現的就是精神信仰和理性知識的沖突，在微觀層面表現就是自我和陰影的對立，它們總是相互沖突來驅使人與自己交戰，面對兩個自己打得死去活來、兩敗俱傷而又無能為力?，F代人如何找尋精神與道德的出路，重返人類的精神家園，重建人類的道德理性？“榮格在這個時期，試圖變成一個徹底的現代人，并發展出理解世紀末的一代的認識哲學的實用方法?！保?］（P21）這種方法就是其分析心理學，他在其中所主張的“個性化”與人格“整合”之路為迷茫的現代人在人類精神與道德追尋之路上提供了一個新的航道。

二、現代人精神分裂的原因分析

榮格說，我們無法否認我們的時代是一個分裂和生病的時代。由于那些用現代理性和宗教都無法解答的問題的折磨，現代人的精神狀態顯示出驚人的缺乏平衡?！艾F代性帶上了統合的個性中心破裂和喪失的特征。如葉芝憂慮的那樣，中心保持不住了，心靈被感受為分崩離析的東西。為了生存下去，心理分裂變為必要?！保?］（P148）相當多的人的心理分裂從表面來看是患有某種神經癥，其實質是因為找不到生活的意義。那么造成人精神分裂，道德與人的自然天性分離的原因何在呢？

第一，科學理性主義剝奪了個人存在的基礎和尊嚴。首先，我們今天的哲學已不再像古代哲學那樣是一種生活方式，而是蛻化成了一種極端學術性的智力活動。現代人所建立起來的理性框架不但不能建筑起通往人類精神之本的橋梁，反而會把業已存在于人們心中的精神橋梁完全隔絕開來。我們試想一下，當精神信仰和理性知識二者在人類身上展開了一場曠日持久的拉鋸戰，一個拼命往左拉，一個拼命往右拉，那么人類就只能陷入顧此失彼中而一事無成了。在每一個神經癥患者身上，他們都遭受著這種來來回回的反復折騰，飽嘗煩惱和痛苦的折磨。其次，統計真理和抽象知識為基礎的科學理性主義，它把所有的個人都當作一種規律性的平均單元，人的精神、人的道德乃至每個個人都被均等化，現實的個人被扭曲成一個概念化的平均值。個體的一切獨特個性與特征都消失殆盡，生動、真實的人的精神被排除在外，個人的道德責任也不可避免地被國家政策和群體規范所取代，“個人便被一步一步地剝奪了做出諸如他自己應該怎樣生活的這種道德選擇的權力”［3］（P8）。個人越來越被集體化、原子化和標準化，個人喪失了個性也不需要個性，每個人都只要按照標準的規范和要求做好一個標準件的人即可。但隨著每個人獨特個性的喪失，他作為人之為人本應有的責任心、道德感會隨之產生責任擴散，他可以順理成章地在精神上、道德上隨大流甚至墮落而不必受到太多的良心譴責，因為在這種現代化的標準模式的生活樣態中，他無須選擇也沒有選擇，既然沒有選擇，當然不必承擔道德責任，道德成為一種虛假的擺設也就成為必然了。

第二，人類對精神安頓的外求取向?，F代人已經失去了他中世紀的兄弟所具有的形而上的確定性，他依靠物質的保障、普遍的福利和人道主義的理想這些外求之物來取而代之。理性與意識在現代社會的高度發展，還使現代人形成了這樣一種解決社會問題的傾向性態度：即在外部世界中去尋找一切社會弊病的根源，人們總希望借助于社會變革、政治運動和物質的繁榮就能讓人類靈魂深處的個性分裂問題迎刃而解。但事實上人們只是借助一個更強大的組織或機構來強行壓制人的本能與底層的陰影，并不能觸動罪惡的根源，反而使人類的陰影面獲得了巨大的反抗力。此外，即便讓現代人一談起來就驕傲萬分的物質繁榮這根救命稻草也落空了。現代人已經看出，物質上的每一次“進步”都會使一個更大的災難的威脅更有力，事實上現代人對此充滿恐懼，因為這是一個盲目的世界，建設和毀滅輪流起決定作用?？茖W甚至已經摧毀了人類內部生活的避難所，那里曾經是一個可以讓我們心靈安頓的避風港，現在卻成了一個脆弱而無力的恐怖之地。

第三，人類對自身人格與人性預設的片面與殘缺。榮格說，人類精神分裂、道德與人性分裂原因并不在于自然，也不在于科學技術的進步，而在于人類的精神世界本身。人類對自身人格與人性的預設出現了嚴重的問題，它只容許和接納人性中“善”的、“好”的一面而否認、排斥、拒絕人性中“惡”的、“壞”的一面。人類對美好道德取向的褒揚讓人類特別愿意認為自己是純潔善良的，這種價值取向使其產生一種普遍地否認人類本性中的邪惡傾向，也使人們把自己的罪惡總是推到別人的身上。其實，這種推諉實質上意味著人們內心的害怕，因為我們總是把自己不知道尤其是不想承認的罪惡悄悄地推到別人身上。人類試圖用超級發達的虛假人格面具來壓抑、遮蔽人類真實存在的以欲望和本能為組成元素的“陰影”，對自己罪惡缺乏明確的洞察力使人類對付罪惡的能力大為下降，因為這種假裝神圣的做法不會具有長久的生命力。哪里有壓迫，哪里就有反抗，“陰影”惡魔般地反撲向戴著完美、理想人格面具的“道德人”，使這些對自身的道德有著虛假的高高在上感的現代人措手不及，也使現代人的道德顯得那樣脆弱而不堪一擊。現代人在科學理性的號角聲中，曾誤以為對無意識中的陰影、邪惡能成功地予以否認、拒絕和壓抑，我們就消除了世界上大部分的邪惡，但殘酷的戰爭、此起彼伏的恐怖襲擊、環境的破壞、人與人之間的懷疑與離心離德都告訴我們現代人的這種盲目的樂觀主義是何等荒謬。為了求得暫時的靈魂安頓，現代人不得不求助于心理防御機制，一種防御方式是把人性深處一切“惡”、一切“陰影”向外投射從而否認在自己身上的存在，另一種防御方式就是精神與人的本性分裂，用這種精神的分裂來保留人類賴以安身立命的人性本根，并為尋求人類精神的整合、健康發展發出求助信號。

對精神分裂的現代人而言，所有能激發自我與陰影分裂的東西都會使其病情惡化，而所有能緩和這種分裂的東西都有助于治愈病人?；颊咦约簝刃哪莻€邪惡的良心讓他迫切地想知道怎樣才能讓它與自己的天性相協調，怎樣才能做到愛自己內心的敵人，怎樣才能過高質量的個人生活。榮格的心理治療思想為治愈現代人的精神分裂作了道德上的嘗試。

三、榮格心理治療對治愈現代人精神分裂的道德嘗試

淵源于弗洛伊德的無意識理論，后來又受到道家思想、《金花的秘密》中的內丹學和佛教“曼荼羅”的啟發，榮格的分析心理學是一種整體人格結構理論，人格作為一個整體即人的精神，它包括意識、個人無意識和集體無意識三個層面。榮格及其學派始終遵循著一個信條：“一切都在自然手下”，“潛意識是純粹自然的”。對一個人來說，人格的發展即精神的成長，這就是一個人個性化的過程，個性化的過程就是整體人格實現的過程，也是“道”之復歸的過程，遵循曼荼羅的象征意義而使人的精神實現圓融整合的過程。

1.針對病人獨特的整體人格而非病癥開展治療的觀念

一般的精神分析學家通常把自己對病人的幫助理解為幫助其“適應”現實、適應外部世界，認為他們的職責就是通過分析病人的深層心理，找出其不能與外界和諧的隱秘原因，并通過使病人最終擺脫這些痛苦的糾纏而走向對外部世界的順從和適應。顯然，當我們人類現在所處的社會本身動蕩不安、價值混亂、道德淪喪、物質主義至上之時，我們還要去適應這個分裂和生病的社會嗎？無助的現代人將何去何從？榮格的思路與之完全不同：心理治療不能著眼于“向現實認同”而壓抑那些一直是生命本根的需求，不能為了適應現實而使自己陷入精神的單一、枯竭、分裂和破碎，心理治療的宗旨是幫助病人擺脫囿于外部世界而不能回歸精神故鄉和重建精神家園的處境。病人真正需要的是某種能夠賦予他那患神經癥的混亂心靈以意義和形式的東西。通常的治療方法是把神經癥完全當作一種病理學構成來處理，采取標準化的治療方法和進程，但是這種心理治療卻忽略了一個十分重要的問題：他們所面臨的治療對象是一個個獨特的個體，他們尤其需要個人的理解?！百x予個人特點的并不是普遍性和規律性的東西，而是為個人所獨有的東西。因此，我們不應該把個人理解成為一個周期性出現的單元，而應該把他看作是一個既單一、又獨特的存在”。［3］（P69）其實，心理治療越是按部就班、循規蹈矩地進行，在病人身上所引起的抗拒心理就越強，而且治療的效果也就越差。所以榮格認為治療師需要依據病人的個性來安排相應的治療方案。此外，榮格主張心理治療的對象不是神經癥，而是患上了神經癥的那個人。榮格在他的分析心理治療中還要求我們的心理治療師轉變科學范式的“沒有心理的心理學”理念指導下的就病治病觀念，轉而治療患病的人，而不是病癥本身?！拔覀冊絹碓蕉嗟匕炎⒁饬目梢姷牟“Y轉移到作為一個整體的病人身上。我們逐漸理解了心理疾病并不是一種部位分明界限清晰的現象，而是整個人格所持的錯誤態度的一種癥狀。因此我們不能希望局限于癥狀本身的治療能取得徹底的治愈效果，而只能寄希望于對整個人格的治療?！保?］（P265）總之，僅僅關注癥狀的治療所觸及的只是患者的頭腦，而涉及人格的治療才觸動了患者的心靈。所以榮格認為心理治療師的任務是在于治療一個特定的病人，而不是治療一種抽象的疾病。從外部價值的追求到內在精神家園的回歸，以及從關注單純的病癥到針對病人獨特的整體人格的治療是榮格分析心理治療的一個道德嘗試。

2.毫無偏見的尊重與接納陰影的態度

“可以在個人的無意識當中找到的，我們自身的另一面，榮格把它叫做陰影面，這是我們的低級存在，是想要做我們不允許自己去做的所有事情的‘那個人’，它還是我們所不是的所有那一切?！保?］（P63）陰影面常常作為一個低劣的，帶有一些令人不愉快的特點，或者以一個我們不喜歡的人出現在我們的生活中。陰影面是我們的無意識，是一些野蠻的欲望，與我們的個性不相符合的沖動與欲望，它常常讓我們感到羞恥而不愿意承認它的存在。要妥善地處理好我們的陰影，由于它是無意識的，所以我們無法用常規教育的方法來處理它。對于我們所生活的世界來說，事物本身就有光明與黑暗，陽光與陰影。陰影是不可避免的，如果沒有陰影，人反倒變得不完全了。榮格在臨床實踐中發現，無論是否認陰影面還是壓抑它，對個人來說都是沒有意義的。榮格說，陰影面是一個道德問題，它藐視和對抗自我的全部人格；而且陰影不僅僅是個個人問題，還是一個社會問題，我們對之不可掉以輕心。對個體而言，“為了獲得自我，必須接納我們天性當中的那些低劣、乖謬，甚至混沌無序的東西。”［4］（P83）我們需要用諒解與愛心來對待陰影才對，而不是去壓抑與否認。世界上的大部分邪惡確實是由于一個心理事實，即出自人類心靈深處的無意識，只要隨著人洞察力的增強，人能用寬闊的胸懷去尊重、接納自己的陰暗面，去深刻地認識它和接納它，順應人的天性，心理能力就可以以充分的和合理的方式得到利用，我們就不會受到來自內部的擾亂。榮格認為，承認陰影面表明了一種可敬的道德努力，人應當也可以找到一種攜帶著其陰影面妥善生活的方法。承認人類天性中的邪惡與陰影，這將是具有道德勇氣的一種表現。當陰影上升到意識層面被我們正視與承認，陰影的改善才有了希望；如若陰影總是停留在無意識狀態，它的改變是不可能的。心理治療師需要做的就是同時和患者的自我和陰影兩個部分建立聯系，因為只有從二方面出發，而不是只從單方面出發去壓制另一方來進行治療，才能使患者成為一個完整、完全的人。若只是從一個方面出發而否認陰影來治療，這恰恰是患者一直以來所處的病態。接受人性中的陰暗面，對人類來說何其難也！但惟有如此，才能使人的內在能量向對立面轉化。［3］（P309）只有如此才有可能使人格中交戰的兩半重新統一，使內戰結束。當疾病達到巔峰時，破壞性的力量——陰影因為受到我們的尊重與“毫無偏見的客觀性”的接納，反而變成了治愈的力量，原型替代了強勢的自我獲得了獨立的生命并充當了人格的精神向導。一旦具有巨大破壞力的陰影被人所接納，人就打通了通向心理生活源頭的途徑，人就開始聽從內心的精神召喚而走上了一條讓我們的精神自然發展而非分裂的道路，痊愈也就開始了。對自己一切善惡的包容與接納，所產生的巨大的精神能量使他與自己內心的戰爭和解了，如此一來，他便可在一個更高的階段上彌合他本性中變態的分裂。

3.道德整合之路

榮格認為，當科學理性主義、現代化的生活樣式以及對人性陰暗面的強行壓抑使我們心理活動的渠道被阻塞時，心理能量的水流就會調轉頭來流向源頭或者四處泛濫。我們會與自己發生矛盾，我們的意志被阻礙，我們的道德與自身貌合神離。“如果全世界能夠意識到所有的分裂和所有的敵對情緒都是由于精神世界中兩個對立面的分裂所造成，那么人們就會真正明白自己應該向什么方向努力了。”［5］（P106）榮格的心理治療思想為在黑暗中摸索的現代人指出了一條走向光明的康莊大道——即走向人類道德的整合之路，整合人的理性與本能，意識與無意識，自我與陰影，通過個性化的道德追尋，達到人類道德與精神“自性的實現”——即人類道德與精神的完整、完滿之發展。

道德法則不僅僅是外界強加于人類身上的東西，相反地，它表達了一個心理事實：作為行為的調節器，它深深地印在人性的行為方式中。在通往個體“成為整體”的前進道路上，如果沒有各部分及相互之間的道德的關系，個性的整合是難以想象的。史蒂文斯十分認可榮格的觀點，認為精神代表著一種自然的治愈力量。［6］（P5）真正尋求完整性的人不能以抑制無意識為代價來發展其意識，反過來也不能生活在一種完全無意識的狀態。當意識與無意識，其中一個被另一個壓抑或損傷時是不能夠被合成為一個整體的。無論是意識還是無意識，對個人而言，彼此都有同等的權利，彼此都作為生命的一個方面，它們二者之間進行的是光明正大的爭斗與真摯誠懇的合作。如果我們能心平氣和地傾聽無意識的聲音，順其自然地任由潛能發展，個人便走在名副其實的人格整合的道路上了。就如《金花的秘密》中所揭示的“道”之實現，也是取決于光明之力（陽）與黑暗之力（陰）的互相平衡與整合。當然，“整體人是一個個人，卻不是一個個人主義者，或者說一個自我中心主義者。成為一個個人，絕不是尋找借口來損害與犧牲他人的個性并自私自利地為人行事?！保?］（P46）如此，每一個人既不用總是戴著一個標準化的道德面具壓抑地生活著，又能讓每個人在自由的環境中自覺地選擇屬于自己的生活并樂意為自己的選擇承擔責任，真正意義上實現道德的崇高和精神的完整。榮格說：“我對完美并不迷戀。我的原則是，務請不要成為完美，但爭取成為完整?！保?］（P5）因為榮格認為完美尤其是道德的完美雖然意味著獨立自主，但同時也意味著孤立、脫群；而完整意味著我們的低級功能與本能世界、與人類相聯系。道德與人格的完滿、整合帶來的是獨一無二的感覺，帶來的是與生命的調和，這樣一來人們就能夠接受生命的本來面目，而不是生命所應該是的樣子。［7］這條人類道德的整合之路，是順應人的自然天性向內、向下、向心靈深處的探索之路，一條把人格面具、陰影和其他原型統一為一個和諧平衡整體的整合之路，而非今天焦慮的現代人已經使用的分離、分裂、否認、抗拒人固有陰影的道路。

總之，榮格的分析心理治療從治療現代人的精神分裂終究不是一個技術問題，而是一個道德問題的角度，從道德和技術層面作出了以上諸多探索，為我們提供了走出精神分裂的困境而發展整合人格的方法：針對病人獨特的整體人格而非病癥開展治療，毫無偏見的尊重與接納陰影，從而踏上一條道德整合之路，這樣，現代人才有可能擁有和應付我們的全部人性。［8］如此一來，最高的價值不再是盡善盡美，而是完整與現實；善就是整合，惡就是分裂，使精神分裂的現代人走向完整性、個性和創造性。

［1］［美］理查德·諾爾諾爾.榮格崇拜——一種有超凡魅力的運動的起源（曾 林譯）［M］.上海：上海譯文出版社，2006.

［2］［美］默里·斯坦因.變形：自性的顯現［M］.北京：中國社會科學出版社，2003.

［3］［瑞士］卡爾·古斯塔夫·榮格.未發現的自我［M］.北京：國際文化出版公司，2001.

［4］［瑞士］F·弗爾達姆.榮格心理學導論［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1988.

［5］ ［瑞士］榮格.分析心理學的理論與實踐［M］.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991.

［6］ ［美］安東尼·史蒂文斯.二百萬歲的自性（序）［M］.北京：中國社會科學出版社，2003.

［7］ 張 靜，陳 巍，丁 峻.社會認知的雙重機制：來自神經科學的證據［J］.中南大學學報（社會科學版），2010，（2）：23-27.

［8］ 燕良軾.論良心的教育價值［J］.湖南師范大學教育科學學報，2009，（4）：31-36.

Moral Thinking on C.G.Jung’s Analytical Psychotherapy Thought

YE Xiang-hong1，LI Jian-hua2
（1.College of Politics，Central South University，Changsha，Hunan 410083，China；2.College of Public Administration，Central South University，Changsha，Hunan 410083，China）

C.G.Jung thought modern people suffered from broken spirits，and it’s very difficult for them to find the means of life because our time was a disintegrating and sick one.How to treat modern people’s broken spirits as a different paychoanalyst？Jung put forward that it was not a skillful problem but a moral problem.By analyzing the reasons he found the methods to deal with it morally and skillfully：persisting the cure idea of treatment with client’s unique whole personality instead of the illness itself；respecting and admitting the shadow with no prejudice；and making the morality wholeness.As a result，modern people of broken spirits will be cured as the wholeness、individuality and creativity.

morden prople’s broken spirits；C.G.Jung’s Analytical Psychotherapy Thought；cure the spirit；moral thinking

B82-054

A

1000-2529（2010）04-0035-04

（責任編校：文 建）

2010-01-05

國家社會科學基金重點項目“全球化背景下的社會主義核心價值體系建設與社會思潮的有效引領研究”［07AZX007］

葉湘虹（1972-），女，湖南望城人，中南大學政治學院副教授，博士研究生；

李建華（1959-），男，湖南桃江人，中南大學公共管理學院教授，博士生導師。