毛澤東對資產階級“普世價值”觀念的批判與啟示論析

舒毅彪

（安徽省淮北師范大學 政法學院，安徽 淮北 235000）

毛澤東對資產階級“普世價值”觀念的批判與啟示論析

舒毅彪

（安徽省淮北師范大學 政法學院，安徽 淮北 235000）

毛澤東對資產階級推崇的民主、自由、抽象人性等思想觀念進行了批判，并提出防止資本主義和平演變的戰略思想，可以為新時期批判“普世價值”，了解“普世價值”的本質，防止資產階級意識形態的滲透和顏色革命提供有益的啟示。

毛澤東；民主；自由；抽象人性；“普世價值”；和平演變

“普世價值”的宣揚者把形而上學的終極價值觀念絕對化，認為資產階級的人權、自由、平等、民主等思想觀念是世界各國普遍實用的價值觀念，不論任何社會，不論政治、經濟與文化創新，都必須以普世價值為尺度，并將其神圣化，視為放之四海而皆準的普遍真理。為了批判這種思潮，正確了解普世價值的本質，我們需要學習老一輩無產階級革命家對于“普世價值”的認識。毛澤東在當時的歷史條件下，雖然沒有提出“普世價值”的概念，但是針對黨內的各種不正確思想，在理論上對資產階級的民主、自由思想、抽象人性論思想等所謂的“普世價值”觀念進行了批判，并提出了防止資本主義和平演變的重要戰略思想，雖然在后來的實踐中曾出現偏差，給我們留下了遺憾，但瑕不掩瑜，毛澤東對于“普世價值”觀念的批判可以為我們認清“普世價值”的本質，防止資產階級意識形態的滲透提供了有益的啟示。

一、對資產階級民主、自由思想觀念的批判

1.批判超越階級性的抽象民主與自由，揭示民主的階級本質

在毛澤東看來，資產階級民主作為人類政治文明的成果，也可以為我所用，具有超越意識形態的共性價值，吸收其合理有益的成分，可以促進社會主義民主制度的發展和完善。但是他擺脫了意識形態虛假性的束縛，始終以歷史唯物主義的批判眼光來對待西方的民主，科學地揭示了民主的階級本質。他揭穿了西方“純粹民主”與“全民民主”的神話，認為無產階級民主和資產階級民主這兩種民主有著本質的區別，資產階級民主是為資產階級服務的，是資產階級統治的工具；無產階級民主是為廣大人民群眾服務的，是無產階級統治的工具。在民主革命的過程中，針對某些人對于資產階級民主、自由的盲目崇拜，認為“我們的人民民主制度下自由太少，不如西方的議會民主制度自由多”［1］（P367）的錯誤觀點，毛澤東堅持歷史唯物主義的觀點批判了他們的錯誤，揭示資產階級民主的本質，指出資產階級兩黨制的實質是實現資產階級統治的一種手段與工具，指出“這種所謂兩黨制不過是維護資產階級專政的一種方法，它絕不能保障勞動人民的自由權利”［1］（P367）。他同時指出資產階級的民主存在于資產階級的階級關系中，是資產階級利益的反映，沒有什么超階級的、抽象的民主：“世界上只有具體的自由，具體的民主，沒有抽象的自由，沒有抽象的民主。在階級斗爭的社會里，有了剝削階級剝削勞動人民的自由，就沒有勞動人民不受剝削的自由。有了資產階級的民主，就沒有無產階級和勞動人民的民主。”［1］（P367）并指出：“要求抽象的自由、抽象的民主的人們認為民主是目的，而不承認民主是手段。民主這個東西，有時看來似乎是目的，實際上，只是一種手段。”［1］（P368）深刻論述了民主是目的與手段的統一，揭示了民主的階級本質。

2.批判對于資產階級民主模式的照搬照抄，指出講民主不能離開中國的具體國情

在毛澤東的民主實踐里，始終把中國的具體國情放在第一位，作為民主的出發點。他尋求的民主道路是植入中國國情的民主，把民主的普遍性與特殊性相結合，并探討不同于西方的民主新路，反對照搬西方的“三權分立”制度與議會制，提倡實行民主集中制。他認為資產階級的議會制“袁世凱、曹錕都搞過，已經臭了。在中國采取民主集中制是很合適的”。在這條新路的指引下，讓人民來監督政府，中國共產黨人才能跳出“人亡政息”的周期率。他提出了社會主義憲法的兩個基本原則是“民主原則與社會主義原則”［1］（P127）。這與資產階級的民主有著本質的區別：“我們的民主不是資產階級民主，而是人民民主，這就是無產階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政。人民民主的原則貫串在我們的整個憲法中。”［1］（P127）“我們的這個社會主義民主是任何資產階級國家所不可能有的最廣大的民主。”［1］（P366-367）總結歷史的經驗教訓，他把國民黨政治的混亂歸結為對西方政治體制的一味抄襲，沒有注重中國自己的具體國情。正是在這種理解與認識上，借鑒了西方民主制度的合理成分，在吸收其合理成分的基礎上，完成了對新中國民主制度的建設與改造，建立了人民代表大會制度與中國共產黨領導的多黨合作與政治協商制度，表現出濃郁的中國特色，既堅持了馬克思主義的指導，又借鑒了西方資本主義民主制度的優點，為新中國的民主政治制度建設打下了堅實的基礎。雖然由于復雜的社會原因，他對于西方民主的借鑒只是一些制度碎片，對于其精華如自由、平等、博愛的思想等關注不多，并且只是把民主作為一種手段，在實踐中沒有把社會主義民主落實到位，留下了歷史的遺憾。但是他提出的建立民主新路的思想為我們建設社會主義的民主政治提供了有益的啟示：民主的實現不能離開一個國家的具體國情，否則就缺乏實現的基礎。

3.批判把自由、民主絕對化的無政府主義思想，揭示了自由與紀律、民主與集中相統一的思想

毛澤東在青年時代崇尚自由、民主精神，在五四時期，他主張婚姻自主、戀愛自由、婦女解放，崇尚“不自由，毋寧死”的獨立人格，追求個性自由與個性解放。在長期的民主革命過程中，他把實現人民的自由幸福作為不懈的追求，把個人的自由解放與民族的獨立解放聯系在一起，并指出民主與自由具有的相對性，是建立在一定條件上的民主與自由。首先，講民主、自由必須遵循客觀規律，必須服從必然性的要求。他指出：“自由是必然的認識和世界的改造——這是馬克思主義的命題。”［11］（P485）“錯誤往往是正確的先導，盲目的必然性往往是自由的祖宗。”［11］（P846）人類的自由是具體的、歷史的，沒有絕對的自由、純粹的自由，把自由絕對化就會出現小資產階級自由散漫性，會出現自由主義與極端民主化思潮，對黨的建設造成極大的危害。早在古田會議決議上毛澤東就向全黨同志指出了這種極端民主化思潮的危害，認為這種思潮會“損傷以至完全破壞黨的組織，削弱以至完全毀滅黨的戰斗力，使黨擔負不起斗爭的責任，由此造成革命的失敗”［12］（P29）。這與無產階級的革命任務是水火不相容的。其次講民主、自由必須與專政、集中相統一。針對某些人崇尚無政府主義，把民主絕對化的錯誤，他指出：“在人民內部，不可以沒有自由，也不可以沒有紀律；不可以沒有民主，也不可以沒有集中。這種民主和集中的統一，自由和紀律的統一，就是我們的民主集中制。在這個制度下，人民享受著廣泛的民主和自由；同時又必須用社會主義的紀律約束自己。”［1］（P368）指出只有貫徹民主集中制，才能保證黨內民主化，防止個人專斷：“一切事情，第一書記一個人說了算數。這是很錯誤的。哪有一個人說了就算數的道理呢？”［9］（P295）民主、自由具有相對性，受社會歷史條件的制約，不是無政府狀態。他指出：“民主自由都是相對的，不是絕對的，都是在歷史上發生和發展的。”［1］（P368）“但是這個自由是有領導的自由，這個民主是集中指導下的民主，不是無政府狀態。無政府狀態不符合人民的利益和愿望。”［1］（P367）在毛澤東的晚年，由于復雜的歷史原因，在實踐中他提出不受約束的大民主，背離了他關于民主、自由的正確思想，造成社會的無政府狀態，破壞了社會的穩定，給社會主義民主政治建設帶來嚴重損失，留下不少遺憾與寶貴的經驗教訓。

二、對資產階級抽象人性論思想的批判

1.批判抹殺階級性的抽象人性論，指出人性是具體的、歷史的

針對黨內一些人，特別是一些立場不鮮明的理論工作者，對于資產階級的抽象人性論思想的美化與推崇，毛澤東一針見血地指出這種抽象的人性論忽視了敵我之間復雜的斗爭形勢，違反了馬克思歷史唯物主義的基本原理，是一種烏托邦的幻覺，是完全錯誤的。他指出：“有沒有人性這種東西？當然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性。我們主張無產階級的人性，人民大眾的人性，而地主階級資產階級主張地主階級資產階級的人性，不過他們口頭上不這樣說，卻說成為唯一的人性。有些小資產階級知識分子鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反人民大眾的，他們的所謂人性實質上不過是資產階級的個人主義，因此在他們眼中，無產階級的人性就不合于人性。”［2］（P870）在階級社會里，沒有脫離階級的抽象人性，只有在具體社會關系中才能考察人性，理解人性的本質。他進一步指出某些人抽象人性思想的幼稚與錯誤：“在階級社會里，也只有階級的愛，但是這些同志卻要追求什么超階級的愛、抽象的愛、以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。這表明這些同志是受了資產階級的很深的影響。”［2］（P852）他要求無產階級理論工作者拋棄抽象人性的思想，從無產階級革命斗爭實踐出發，堅持政治標準與藝術標準的有機統一，讓無產階級的意識形態工作能真正為無產階級的革命事業服務。

2.批判抽象的“人類之愛”的倫理觀，指出在革命過程中分清敵我的重要性

針對一些理論工作者宣揚“文藝的基本出發點是愛，是人類之愛”，毛澤東批判這種抽象的“人類之愛”的錯誤倫理觀，科學地揭示了道德的本質與階級屬性。他在《關于人的基本特性及其他》中更是一針見血地指出：“道德是人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。把人性分為自然性、社會性兩個側面，并承認自然性是無善無惡的，就給唯心論開了后門。”［7］（P84）道德觀念是從實踐中產生的，脫離實踐的愛是不存在的。“愛是觀念的東西，是客觀實踐的產物。我們根本上不是從觀念出發，而是從客觀實踐出發。”［2］（P870）“世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。至于所謂的‘人類之愛’，自從人類分化為階級以后，就沒有過這種統一的愛，過去的一切統治階級喜歡提倡這個東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個東西，但是無論誰都沒有真正實行過，因為它在階級社會里是不能實行的。真正的人類之愛是會有的，那是在全世界消滅了階級之后。階級使社會分化為許多對立體，階級消滅后，那時就有了整個的人類之愛，但是現在還沒有。我們不能愛敵人，不能愛社會的丑惡現象，我們的目的是消滅這些東西。”［2］（P871）指出在階級斗爭的社會里，沒有抽象的、超越階級的愛。教育廣大的工人、農民、干部、群眾在革命過程中必須分清敵我，不能敵我不分。他指出：“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這個問題是革命的根本問題。”［8］（P3）只有從最廣大人民群眾的根本利益出發，只有解決了階級立場問題，才能有效發揮無產階級的先鋒戰斗作用。他還引用農夫與蛇的故事，深刻地指出某些人在革命過程中不分敵我、相信抽象人性之愛的幼稚與錯誤，其最終的結果是農夫的無原則的愛被蛇反咬一口，沒有得到回報，反而傷害了自己。

3.批判超階級的功利主義，提出了無產階級革命功利主義的思想

毛澤東指出，不同階級有不同的利益要求，在意識形態領域里不存在超階級的功利主義，超階級的功利主義具有虛偽性與欺騙性。他深刻地指出：“唯物主義者并不一般地反對功利主義，但是反對封建階級的、資產階級的、小資產階級的功利主義，反對那種口頭上反對功利主義、實際上抱著最自私、最短視的功利主義的偽善者。”［2］（P864）指出了無產階級的革命的功利主義是從最廣大人民群眾的根本利益出發，為最廣大人民群眾的利益服務，鮮明地表達了無產階級的階級立場。他說：“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義。我們是無產階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上最廣大群眾的目前利益和將來利益的統一為出發點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”［2］（P864）針對某些理論工作者階級傾向模糊，在革命過程中宣揚超階級的藝術與純粹的藝術這種錯誤觀點，向全黨指出超越階級的藝術與純粹的藝術在革命實踐中是不存在的，在任何情況下，能使群眾獲得真實的利益才是好東西，無產階級的文藝應做好聯系群眾、表現群眾的工作，我們的文藝工作才有意義，指出：“為藝術的藝術，超階級的藝術，和政治并行或相互獨立的藝術，實際上是不存在的。無產階級的文學藝術是無產階級整個革命事業的一部分。”［2］（P865）無產階級的文學藝術是為無產階級革命事業服務的。

三、對革命勝利后麻痹大意、放松警惕，淡化意識形態錯誤思想的批判

1.批判革命勝利后在意識形態領域里淡化階級斗爭的錯誤認識，指出始終堅持馬克思主義思想指導的重要性

全國勝利后，毛澤東對于社會主義時期的階級和階級斗爭始終保持清醒的認識，雖然由于復雜的社會原因，他犯過“階級斗爭擴大化”的錯誤，但他對于階級斗爭形勢的正確理論分析，至今仍然閃耀著馬克思主義的思想光輝。毛澤東關于社會主義時期的階級和階級斗爭的理論是對馬克思主義社會主義學說的重要發展，是毛澤東思想的重要組成部分。他指出在社會主義建設時期，大規模的急風暴雨式的階級斗爭已經基本結束，但是階級斗爭并沒有結束，在某種條件下還有可能激化。階級斗爭往往是以意識形態領域的斗爭為先導，這在社會主義時期表現得尤為明顯。他說：“作為階級的意識形態，還要在我國長期存在。如果對于這種形勢認識不足，或者根本不認識，那就要犯絕大的錯誤，就要忽視必要的思想斗爭”［1］（P390）。他在《工作方法六十條（草案）》里指出：“現在一方面有社會主義世界同帝國主義世界的嚴重的階級斗爭；另一方面，就我國內部來說，階級還沒有最后消滅，階級斗爭還是存在的。這兩點必須充分估計到。”［3］（P351）為了應對復雜的階級斗爭形勢，他很有預見性地提出了在意識形態領域里始終堅持馬克思主義指導地位的重要性：“實行百花齊放、百家爭鳴的方針，并不會削弱馬克主義在思想界的領導地位，相反地正是會加強它的這種地位。”［1］（P391）只有堅持馬克思主義在意識形態領域的主導地位，才能引領多樣化的社會思潮，認清階級斗爭的復雜形勢，保證社會主義意識形態的正確發展方向。

2.批評思想上麻痹大意、放松警惕的心里，提出了執政黨要拒腐防變的思想

毛澤東早在建國前夕的中共七屆二中全會上就向全黨發出要警惕資產階級腐朽思想的侵蝕，防止資產階級“糖衣炮彈”進攻的危險。他預見到，資產階級的“糖衣炮彈”將成為奪取政權的無產階級面臨的主要危險，指出：“資產階級的捧場則可能征服我們隊伍的意志薄弱者。可能有這樣一些共產黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經不起人們用用糖衣裹著的炮彈的襲擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預防這種情況。”［4］（P1438-1439）并要求共產黨人堅持“兩個務必”，即“務必使同志們繼續地保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風”［4］（P1438）。只有始終堅持“兩個務必”，才能永遠保持共產黨人的政治本色。他指出：“奪取這個勝利，已經是不要很久的時間和不要花費很大的氣力了；鞏固這個勝利，則是需要很久的時間和要花費很大的氣力的事情。資產階級懷疑我們的建設能力。帝國主義者估計我們終久會要向他們討乞才能活下去。因為勝利，黨內的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長。”［4］（P1438）毛澤東要求全黨同志從幾次驕傲、幾次錯誤中吸取教訓，樹立趕考意識，要求全體黨員學習郭沫若寫的《甲申三百年祭》，以李自成的失敗為鑒戒，不要重犯勝利時驕傲的錯誤，增強拒腐防變的能力；要求我們執政者必須樹立創業難、守業更難的思想，堅決防止麻痹大意的心理、不思進取的心理，自覺抵制各種資產階級不良思潮的影響，做到防微杜漸。

3.批評淡化意識形態的錯誤，提出要培養和造就千百萬無產階級革命事業的接班人，防止資本主義的和平演變與顏色革命的重要思想

在全國勝利的新形勢下，毛澤東對于西方資產階級實行的“和平演變”與階級斗爭的新形勢有著清醒的認識。革命勝利后，國際形勢變得非常復雜，美國在武裝干涉共產主義運動失敗后，改變了對于共產主義的斗爭策略，提出對社會主義國家實行“和平演變”戰略，主張通過對于社會主義進行思想文化的滲透，達到對于共產主義不戰而勝的目的。美國把戰勝中國的希望寄托在受過西方教育的資產階級民主個人主義者身上，拉攏中國的年輕人進行對社會主義制度的顛覆，通過各種渠道傳播西方資產階級的民主、自由思想觀念，動搖人們對社會主義與共產主義的理想和信念。

毛澤東在隨后的社會主義建設實踐中逐漸形成了比較完整的關于防止“和平演變”的戰略思想。他認為資本主義實行和平演變策略主要意圖是通過資產階級思想觀念的影響，在無產階級的革命陣營中培育其代理人，并把希望寄托在我們的第三、四代青年人身上。毛澤東對此有深刻的認識：“帝國主義說我們第一代、第二代沒有希望，第三、四代怎么樣，有希望，帝國主義這話講的靈不靈？我不希望靈，但也可能。像赫魯曉夫，列寧、斯大林希望嗎？還不是出了。”［5］（P1159）指出帝國主義的預言家們“把和平演變的希望，寄托在中國黨的第三代或者第四代身上。我們一定要使帝國主義的這種預言徹底破產。我們一定要從上到下地、普遍地、經常不斷地注意培養與造就革命事業的接班人”。西方敵對勢力對社會主義的和平演變能否得逞，最終取決于社會主義國家的內部因素，取決于黨的領導層能否堅持馬克思主義。他認為培養和造就千百萬無產階級革命事業接班人的問題是防止和平演變的關鍵環節，是“關系我們黨和國家命運生死存亡的極其重大的問題，這是無產階級革命事業的百年大計、千年大計、萬年大計”［5］（P1161）。為了保證我們的黨與國家不改變顏色，需要造就千千萬萬的無產階級革命事業的接班人。毛澤東提出無產階級革命事業接班人，必須具有很高的素質，“必須是真正的馬克思列寧主義者；必須是全心全意為世界和中國的絕大多數人服務的革命者，必須是民主集中制的模范執行者；必須有謙虛謹慎、戒嬌戒躁和富于自我批評的精神；必須勇于改正工作中的缺點與錯誤，無產階級事業接班人在群眾的斗爭產生，是在革命的大風大浪的鍛煉中成長的”［6］（P71-72）。

四、啟 示

西方資本主義國家在武裝顛覆社會主義制度失敗后，改變了斗爭的策略，推行“和平演變”的戰略，企圖通過對社會主義國家意識形態的滲透，大肆宣揚資產階級人權、自由、平等、民主、博愛的“普世價值”，宣揚意識形態的終結和淡化意識形態，達到顛覆社會主義制度、推翻共產黨領導的目的。目前某些人宣揚的普世價值實際上是資本主義國家“和平演變”戰略的一部分，他們有明顯的政治目的，極力干擾中國改革開放的社會主義方向，把中國的改革引上歧途，公開宣揚中國的改革開放是向資本主義的“價值回歸”，認為社會主義制度偏離了人類文明的主流，否定社會主義制度的優越性。“普世價值”論把資本主義制度說成是最終的制度歸宿，是“人類文明”的最高境界，把資本主義的政治、經濟、文化制度與意識形態說成人類文明的主流，用資本主義的標準來衡量中國特色的社會主義實踐，宣揚資本主義私有制、民主制的永恒性與合理性。這種做法實際上是向全世界推行西方國家特別是美國的價值觀念，輸出資產階級的民主模式，以中國的改革開放為突破口，實行“全盤西化”戰略，通過意識形態的滲透與思想的腐蝕來大搞顏色革命，達到對中國實行“和平演變”的目的。我們應從毛澤東防止“和平演變”、防止資產階級顏色革命的諄諄教導中獲得寶貴的啟示，始終堅持用馬克思主義引領多樣化的社會思潮和文化追求，尊重差異，包容多樣，最大限度地增強廣大人民群眾的凝聚力，堅定社會主義的理想信念。必須始終高舉馬克思主義的旗幟，始終堅持用馬克思主義中國化的最新成果——建設中國特色社會主義理論武裝全黨、教育我們的人民和干部，不斷鞏固和發展馬克思主義在社會主義意識形態中的主導地位，用歷史唯物主義基本原理與階級分析的觀點來分析各種復雜的社會問題，認清普世價值的本質，自覺抵制資產階級意識形態的滲透。

［1］毛澤東.毛澤東選集：第5卷［M］.北京：人民出版社，1977.

［2］毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］毛澤東.毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［4］毛澤東.毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］薄一波.若干重大決策與實踐的回顧：下卷［M］.北京：中共中央黨校出版社，1993.

［6］中央文獻研究室.建國以來重要文獻選編：19卷［M］.北京：中央文獻出版社，1999.

［7］毛澤東.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996.

［8］毛澤東.毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991

［9］毛澤東.毛澤東文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，1996.

［10］毛澤東.毛澤東文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，1996.

［11］毛澤東.毛澤東著作選讀：下冊［M］.北京：人民出版社，1986.

［12］毛澤東.毛澤東著作選讀：上冊［M］.北京：人民出版社，1986.

On the Inspiration of Mao Zedong’s Criticism of Universal Value

SHU Yi-biao
（Huai Bei Normal University，Huaibei，Anhui 235000，China）

Mao Zedong criticized the capitalist democracy，freedom，abstract humanity and other ideas which were praised by bourgeois and made strategic thinking to prevent the peaceful evolution of capitalism’s.Critizing universal values and understanding the universal values’nature in the new era provide useful inspiration to prevent the penetration of capitalist ideology and the color revolutions.

Mao Zedong；democracy；freedom；abstract humanism；universal value；the peaceful evolution

A841

A

1000-2529（2010）06-0015-04

2010-08-23

2010年安徽省教育廳重點課題“中國共產黨執政理念的實踐形態研究”（2010sk232zd）

舒毅彪（1970-），男，湖南溆浦人，安徽省淮北師范大學政法學院副教授。

（責任編校：彭大成）