《孔子》之藝術(shù)人生*

孫 巧 云

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院, 江蘇 蘇州 215123)

電影版《孔子》以史詩般的長卷，再現(xiàn)了中國偉大的先哲——孔子的一生。影片借助于電影的手段，藝術(shù)地再現(xiàn)了孔子為禮、樂、仁、和之理想而堅(jiān)守的一生，向世人客觀地呈現(xiàn)了孔子的藝術(shù)人生。整部影片可分為七個(gè)部分：廢除殉葬、齊魯會(huì)盟、衛(wèi)國欲重孔子、廢三都、孔子離魯、周游列國、回歸魯國。影片在情節(jié)安排、人物塑造、場面渲染、節(jié)奏處理、背景音樂等方面，都進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)。

該片畫面純靜、旋律悠揚(yáng)，給人以娓娓道來的舒暢之感。故事以純靜的畫面展開，自始至終以寧靜的天藍(lán)色為主調(diào)，用淡雅客觀的視角再現(xiàn)孔子勵(lì)精圖治、為夢想而汲汲以求的執(zhí)著。用藍(lán)色給人以寧靜、深遠(yuǎn)的色彩感觸，正是該片的基調(diào)。影片中適時(shí)響起的背景音樂，恰到好處地烘托出主人公內(nèi)心的痛苦以及在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界，恰如其分地渲染了全劇的氣氛。片尾一首由王菲演唱的《幽蘭操》，可謂是全片的點(diǎn)睛之筆。歌詞用四言古體抒寫，純樸自然地歌頌了孔子的圣賢人格。

一、知音難覓

面對(duì)誤解，奈何知音難覓！孔子一心以禮治國，夢想大同世界，但現(xiàn)實(shí)總是如此之無奈。電影中的孔子一直在尋覓知音，結(jié)局卻是悲涼的。影片《孔子》不是說教劇，是一部體現(xiàn)自我認(rèn)同的故事片。

故事的前三個(gè)部分——廢除殉葬、齊魯會(huì)盟、衛(wèi)國欲重孔子，是孔子的夢想在現(xiàn)實(shí)中逐步示人的鋪墊。這三個(gè)部分從側(cè)面向觀眾繪制了孔子的理想藍(lán)圖，以及此藍(lán)圖與現(xiàn)實(shí)碰撞的初期火花。

廢除殉葬是周公以來的古禮，是對(duì)人性的回歸。孔子欲行仁政，必以人為本，廢除殉葬正是體現(xiàn)仁政的絕好契機(jī)。孔子因在中都治政有功，受到魯定公的賞識(shí)。魯國三桓之一的季桓子因丟失陪葬家奴漆思弓之事，與孔子暗結(jié)恩怨。魯定公鼎力支持孔子，季桓子在此局對(duì)壘中失敗，孔子使本該陪葬的漆思弓得以保全性命。

齊景公意欲吞并魯國，陰謀設(shè)計(jì)擒住魯定公以要脅魯國就犯。齊國表面為重修齊魯兩國的舊盟，邀請(qǐng)魯定公在齊魯交界的夾谷會(huì)盟。隨后，雙方在夾谷中展開了對(duì)決。會(huì)盟之前，身為魯國司寇的孔子實(shí)行了“以文會(huì)，以武備”的策略，在會(huì)盟中不費(fèi)一兵一卒，不僅保全了魯國的顏面，而且收回了早年被齊國奪去的汶上三城。在此次會(huì)盟中，孔子充分體現(xiàn)了智者的英明與超凡，受到魯定公的格外信任；同時(shí)，也遭受到了三桓的忌恨。

衛(wèi)國與魯國在地理位置上是唇亡齒寒之關(guān)系，一損俱損、一榮俱榮、休戚相關(guān)。衛(wèi)國非常關(guān)注魯國的內(nèi)政，擔(dān)憂魯國被齊國吞并，使衛(wèi)國失去天然之屏障，從而遭受滅國之危。衛(wèi)靈公寵幸南子，并將國政基本交由其管理。南子本為宋國公卿之女，深具謀略與遠(yuǎn)見。她非常賞識(shí)孔子，為了使魯國重用賢能的孔子，她力主衛(wèi)國出國書誠聘孔子。齊國此時(shí)也認(rèn)識(shí)到孔子是一位難得的治國之能人，亦欲招至國內(nèi)。在衛(wèi)、齊竟相朝聘之下，魯國孟、叔、季三桓迫于壓力，做出政權(quán)上的妥協(xié)，從而使孔子在魯國的地位得以步步攀升。孔子從中都大夫擢升至大司寇，再到代理國相，地位日重。此時(shí)正是孔子一生中仕途最為輝煌的階段。

孔子一生的信條是以禮治國、以仁愛民。廢除殉葬陋習(xí)是其愛民之體現(xiàn)，齊魯會(huì)盟之勝利是其“以文會(huì)，以武備”之仁者韜略的展示。魯國本為周公之鄉(xiāng)，禮儀之邦，孔子生于斯，長于斯，對(duì)母國傾注了全身心的熱愛。孔子希望通過自己的人格感召力，使魯國大治。然而，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷而復(fù)雜的。

孔子為了鏟除三桓割據(jù)勢力，欲廢三桓所居之三都。在廢三都之事的處理上，孔子未能避免公山狃借機(jī)的叛亂，造成了魯國大亂。魯國三桓趁內(nèi)有公山狃之亂、外有齊軍壓境之患的機(jī)會(huì)，迫使魯定公疏離孔子。孔子被迫離魯而開始周游列國。孔子一腔治國熱血受到了無情的打壓，滿腹悲涼，何處覓知音？

二、滋蘭樹蕙

年輕的孔子有一身之鴻圖抱負(fù)，希望憑一己之力改變時(shí)局。雖在魯國遭遇到了挫折，仍希望在其他國家能將理想實(shí)現(xiàn)。但是，負(fù)氣離魯?shù)目鬃訁s接連遭遇到風(fēng)餐露宿，顛沛流離，幾近喪家之犬的沉痛打擊。

公元前497年，孔子開始周游列國。先至衛(wèi)國，受到衛(wèi)靈公及其夫人南子的禮遇。孔子一時(shí)以為遇到了知音。但不久衛(wèi)國大亂，孔子倉惶出逃至宋國，受到宋國桓魁的驅(qū)逐。在途經(jīng)鄭國時(shí)，受到嘰笑。到達(dá)陳國時(shí)，遇到吳國攻打陳國，天下正處紛亂之勢，民不聊生。孔子及其眾門生在陳蔡交界處連日斷炊，幾近餓死。此時(shí)，齊魯交戰(zhàn)，魯國處在危機(jī)邊緣。季氏追悔莫及，欲請(qǐng)回孔子。正應(yīng)了孔子的一句名言：“歲寒然后知松柏之后凋也。”[1](P95)

無論眾門生還是南子，在這些為數(shù)不多的知音們一個(gè)個(gè)離孔子而去后，孔子深切地感受到悵然與寂寥以及無法言說的悲凄。知音們的結(jié)局是死的死，傷的傷，無一不以失意落幕。本片著墨于“子見南子”與“顏回救簡”。孔子雖受衛(wèi)靈公及南子的賞識(shí)，卻無法留在衛(wèi)國；顏回落水性命急危，亦無法營救。影片極力營造一種主人公對(duì)現(xiàn)實(shí)的“無力感”：既無法改變時(shí)局，亦無法改變身邊人的命運(yùn)。 理想主義的熱情被現(xiàn)實(shí)無情地全面摧毀，孔子最終領(lǐng)悟到“改變不了世界，只能改變自己的內(nèi)心”的真諦，最終發(fā)出了“不參政事”之長嘆。

孔子從入世到出世，最后希望逃避政治與爭端。“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”[2](P97)人生中的知己應(yīng)該是怎樣的呢？原來就好像是飛鴻踏在雪泥上，只是偶然留有飛鴻的腳趾印記，那飛鴻卻已經(jīng)不知道去了哪里？片中的孔子領(lǐng)悟到最值得去做的事是：滋蘭樹蕙。[3](P10)欲求世人理解自己，需要讓眾人開化，讓眾人得到教育，在教育中培養(yǎng)知己，而那些黨同伐異的斗爭并無意義。

影片《孔子》表面上竭力遵循歷史原貌，欲還原一個(gè)真實(shí)的孔子，事實(shí)上不過是借古喻今，依舊是近來影視劇題材不變的主題。在信仰缺失的現(xiàn)在，意欲召喚禮樂仁和的和諧社會(huì)。影片中孔子即便顛沛流離、無處遁藏，依然堅(jiān)守“歲寒而知松柏”之堅(jiān)定信念。人只有在歷練中才會(huì)變得頑強(qiáng)，在經(jīng)歷風(fēng)霜之后才能看出本質(zhì)。只可惜這部電影描摹出了孔子的“本質(zhì)”，但卻對(duì)那些“風(fēng)霜”和“歷練”沒有深入敘述，以至于電影主題先行而細(xì)節(jié)稀缺，不失為一種遺憾。

三、結(jié) 語

影片《孔子》從藝術(shù)的角度，向我們展示了春秋時(shí)期大儒——孔子之跌宕起伏的一生。在戰(zhàn)爭、陰謀、圣人、梟雄、美人紛呈的春秋亂世之背景下，影片以孔子的個(gè)人經(jīng)歷為線索，藝術(shù)地將春秋時(shí)期的諸多重大歷史事件聯(lián)系在一起。影片以孔子力主廢除殉葬為開端，以周游列國后回歸故里為結(jié)尾，片中既有朝堂之上的明槍暗箭，又有戰(zhàn)亂中的金戈鐵馬。同時(shí)，影片既展現(xiàn)了孔子與弟子之間深厚的師生情誼，又呈現(xiàn)了“子見南子”的千古謎情。

該片節(jié)奏張弛有度，情節(jié)引人入勝，高潮迭起。雖然片長只有兩個(gè)小時(shí)，但觀眾看完后仍然余味悠長。孔子的政治生涯大起大落，一生的大部分時(shí)間都在周游列國，宣揚(yáng)儒家治國之道。其眾弟子一路追隨老師，無論艱險(xiǎn)困窘，始終不離不棄。一幕幕感人至深的情形，為我們展現(xiàn)了孔子所奉行的思想與教義的現(xiàn)實(shí)意義。此片的深層價(jià)值在于，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該是中國影片的最強(qiáng)音。

該片畫面氣勢磅礴，鏡頭質(zhì)感厚重 。“夾谷會(huì)盟”之兇險(xiǎn)、 “廢三都”之艱辛、“齊魯大戰(zhàn)”之慘烈，影片呈現(xiàn)給觀眾的是氣勢恢弘的視覺盛宴，同時(shí)也讓觀眾深切地感受到孔子以德識(shí)、才智對(duì)世人振聾發(fā)聵卻始終曲高和寡的悲涼。武子臺(tái)上孔子奮力擂響戰(zhàn)鼓，熊熊火勢擊退叛軍，戰(zhàn)爭結(jié)束后一片殘破之象。影片通過鏡頭，向觀眾傳遞著孔子的寂寥與傷感。該片以藝術(shù)的手法營造出大場面、大背景，為主人公提供了一個(gè)鮮活的歷史語境。

該片在人物塑造上生動(dòng)鮮活，成功地再現(xiàn)了圣賢孔子的生命軌跡。冉求之英武神勇，公伯寮之朽木不可雕也，子路之沖動(dòng)義氣，顏回之溫文爾雅等等，片中各個(gè)人物形象生動(dòng)，尤如再生。影片中人物之間的稱謂、生活中的禮儀習(xí)俗等都非常考究恰當(dāng)，如外人尊稱孔子為夫子，妻子稱孔子為仲尼(孔子字仲尼，只有親近的人才如此稱呼)等等。

孔子是中國傳統(tǒng)文化之標(biāo)志，如今更成為了全球文化之偶像。影片中唯美壯觀的畫面、忠于史實(shí)的劇情、精細(xì)仿真的道具，令全片極具觀賞性。演員的表演也細(xì)致到位，周潤發(fā)適度、得體的演出堪稱“演活了幾千年前的圣人”。整部電影的對(duì)白自然流暢，令觀眾幾乎無歷史隔膜感。“顏回殉道”、“子路就義”、“孔子回魯”等經(jīng)典場面，更是感傷力極強(qiáng)的“催淚彈”。影片以溫情與敬意抒寫了中國最偉大的圣人——孔子不平凡的藝術(shù)人生。

參考文獻(xiàn):

[1] [宋]蘇 軾.蘇軾詩集[M].[清]王文浩輯注.北京：中華書局，1982.

[2] [宋]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983.

[3] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.