從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展看方言

前不久互聯(lián)網(wǎng)上一篇貼子引發(fā)的推廣普通話和保衛(wèi)廣東話的爭(zhēng)議，至今硝煙未散，其中有理性的討論，也有非理性或情緒性的表達(dá)。冷靜聆聽(tīng)各方聲音，綜觀爭(zhēng)議雙方觀點(diǎn)，我們感到并非“非黑即白”“非此即彼”那么簡(jiǎn)單。如果剔除某些非理性的爭(zhēng)論，我們看到爭(zhēng)論雙方本有其共識(shí)，只是在看問(wèn)題的角度上有所不同而已。如果真的把普通話和方言放到極端對(duì)立的位置去爭(zhēng)論，其實(shí)是很荒謬的。

語(yǔ)言文字的規(guī)范化關(guān)系到國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。維護(hù)普通話和規(guī)范漢字做為國(guó)家通用語(yǔ)言文字的法律地位，是民族和國(guó)家統(tǒng)一繁榮的需要，意義重大。而保護(hù)地方語(yǔ)言這個(gè)中華文化寶庫(kù)中的重要組成部分，維護(hù)中華文化的多樣性，尊重不同地域群眾生活和語(yǔ)言交流習(xí)慣與權(quán)利意義同樣重大。我們本期選發(fā)的專(zhuān)家文章，對(duì)此做了具有說(shuō)服力的闡述。

文化傳統(tǒng)上的多樣性是一種歷史遺產(chǎn)，也是一種美。既要堅(jiān)定不移地推廣普通話，又要保護(hù)好地方語(yǔ)言；要學(xué)好母語(yǔ)，讓普通話和地方語(yǔ)言和諧并行——讓我們回到這個(gè)共識(shí)上來(lái)。

(編者)

方言，不管社會(huì)方言或地域方言，都是隨著語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的一種共生現(xiàn)象。在社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)方言或地域方言各有不同的特點(diǎn)和歸宿。我們這里只討論地域方言。

一、方言在民族共同語(yǔ)形成和發(fā)展中不斷產(chǎn)生與不斷融合

綜觀中華民族的歷史，種族、部族和早期民族，它們的語(yǔ)言總是隨著民族的接觸和交融，逐步融合到主體民族的語(yǔ)言中去。兩種語(yǔ)言接觸時(shí)總會(huì)相互影響，相互吸收各自有用的成分，從語(yǔ)音、詞匯到語(yǔ)法，最終一個(gè)部族或民族放棄自己的語(yǔ)言而使用另一種語(yǔ)言，最后形成統(tǒng)一語(yǔ)。但是，隨著人口的增加、地域的擴(kuò)大，民族統(tǒng)一語(yǔ)內(nèi)部也會(huì)逐漸分化，產(chǎn)生一些帶有地域特色的語(yǔ)音、詞匯甚至特定的語(yǔ)法特征，逐步形成不同的地域方言。馬克思說(shuō)過(guò)，不同地區(qū)、不同生活方式必然產(chǎn)生差異，而這些差異反映在語(yǔ)言中就是形成方言的客觀環(huán)境。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)文字，是一件很了不起的事，為書(shū)面語(yǔ)統(tǒng)一創(chuàng)造了先決條件。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的限制，秦始皇無(wú)法統(tǒng)一口頭的語(yǔ)言，也就是說(shuō)只能做到書(shū)同文，不能做到語(yǔ)同音。我們可以設(shè)想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的眾多方言并存的情況，發(fā)展到今天，隨著社會(huì)的變化和人口的遷徙，方言必然也在不斷地合并、分化中前行。顯然，方言的命運(yùn)取決于社會(huì)的發(fā)展情況，取決于使用該方言民眾的需要和選擇。在歷史長(zhǎng)河中，可以說(shuō)沒(méi)有一種方言不發(fā)生變化，能夠萬(wàn)古長(zhǎng)存。縱觀現(xiàn)今八大方言的歷史無(wú)不是如此走過(guò)來(lái)的。

二、大力推廣普通話與保護(hù)方言

當(dāng)前進(jìn)入現(xiàn)代化的社會(huì)，民族共同語(yǔ)同方言的關(guān)系發(fā)生了新的變化。由于社會(huì)的需要，人們有能力和需求自覺(jué)地推廣民族共同語(yǔ)——普通話。近一百年來(lái)，隨著民族的覺(jué)醒和社會(huì)交際擴(kuò)展的需要，推行民族共同語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)不斷前進(jìn)。新中國(guó)成立后更加強(qiáng)了推行的力量，并作為國(guó)家語(yǔ)文工作的中心任務(wù)去執(zhí)行，特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》的實(shí)施，更從立法上加強(qiáng)了普通話的地位和推廣的力度。然而，隨之則出現(xiàn)什么“粵語(yǔ)不是漢語(yǔ)的方言，是獨(dú)立的語(yǔ)言…保衛(wèi)方言”“推廣上海話”等奇談怪論，時(shí)不時(shí)冒出來(lái)干擾普通話的推廣工作。

粵語(yǔ)是不是漢語(yǔ)方言的問(wèn)題，早已辯論清楚。至于“保衛(wèi)方言”的言論，這純粹是一個(gè)假命題。因?yàn)榉窖允巧鐣?huì)發(fā)展中的客觀存在，誰(shuí)也沒(méi)有提出過(guò)要消滅方言。學(xué)習(xí)和推廣民族共同語(yǔ)普通話是方言區(qū)的人為了便于同廣大方言區(qū)外的人交流信息和溝通思想的自覺(jué)需要。至于方言區(qū)人在家里或跟本地區(qū)人交際，完全有使用自己母方言的自由，沒(méi)有任何人會(huì)去禁止或干預(yù)他們。可見(jiàn)，此論是對(duì)推廣普通話的目的和意義的誤解，是杞人憂天的自擾。當(dāng)今信息化社會(huì)，在方言眾多的國(guó)家中不推廣民族共同語(yǔ)行嗎?各地的人只會(huì)講方言，怎能形成全國(guó)真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，怎能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)?

“消滅方言”是無(wú)稽之談，“保衛(wèi)方言”是杞人憂天。這種缺乏理論依據(jù)和實(shí)踐可能的口號(hào)，除了消極地干擾普通話推廣外，沒(méi)有任何積極意義，既不符合我們國(guó)家語(yǔ)文工作的大政方針，也于法無(wú)據(jù)。據(jù)聞上海某教授編了一本上海方言詞典就大呼要推廣上海話，前上海負(fù)責(zé)人也曾撥專(zhuān)款推廣上海方言。這些都是很不恰當(dāng)?shù)摹：迷谌藗儾恍胚@個(gè)邪，作為國(guó)家通用語(yǔ)言的普通話如日中天，已日益深入人心。

三、方言的生命力及其定位

語(yǔ)言隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，這是觀察語(yǔ)言的基本常識(shí)。也即方言的命運(yùn)取決于社會(huì)的需要，取決于方言區(qū)群眾的選擇。一個(gè)地方的語(yǔ)言，是這個(gè)地方文化的一部分，如果語(yǔ)言丟失了，那么這個(gè)地方的文化也就不完整了。方言所表現(xiàn)出來(lái)的文化，是無(wú)法用文字來(lái)詳細(xì)描寫(xiě)的，就好比方言如果用普通話對(duì)白，雖然人們都聽(tīng)得明白，但是對(duì)于熟諳母方言的人們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)失去了讓他們會(huì)心一笑的東西。

但盡管如此，“保衛(wèi)方言”的口號(hào)畢竟是錯(cuò)誤的，實(shí)際上方言也是保衛(wèi)不了的。語(yǔ)言的本質(zhì)是交際工具，是人們相互交流思想的橋梁。從現(xiàn)實(shí)上看，年輕人學(xué)普通話蔚然成風(fēng)，這是為什么?就是生活的需要，工作的需要，誰(shuí)也無(wú)法阻止。任何一種方言當(dāng)今在現(xiàn)實(shí)社會(huì)都出現(xiàn)了新老派的不同，新派更接近民族共同語(yǔ)，受普通話的影響很大。例如上海新派聲調(diào)的簡(jiǎn)化就是最突出的現(xiàn)象，因?yàn)槁曊{(diào)是漢語(yǔ)最富特征的現(xiàn)象。新老兩派的出現(xiàn)就是方言今日發(fā)展變化的突出現(xiàn)象，最終新派戰(zhàn)勝老派，進(jìn)而再分化出新的新老兩派。周而復(fù)始，方言最終必然要融入民族共同語(yǔ)，這好像是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。試看往日調(diào)查出現(xiàn)的方言點(diǎn)，如海南的“軍話”，西南方言中的“客家方言島”等現(xiàn)象，當(dāng)年它們?cè)谂c外界相互交往不多，內(nèi)部基本自給。自足的生產(chǎn)，生活條件下，可以保存下來(lái)。但是今天現(xiàn)代化社會(huì)中還能不發(fā)生變化嗎?還能獨(dú)立保留下來(lái)嗎?我想這是很難的。

也許“保衛(wèi)方言”者會(huì)說(shuō)，他們是要“保衛(wèi)”語(yǔ)言的多元化、“保衛(wèi)”文化的多元化。從道理上說(shuō)并不錯(cuò)，也很能打動(dòng)人的，但千萬(wàn)別忘了，語(yǔ)言是交際工具，語(yǔ)言的多元應(yīng)以民族共同語(yǔ)的統(tǒng)一和規(guī)范為基礎(chǔ)，才便于掌握和使用，才方便交際，文化的多元應(yīng)堅(jiān)持主體文化的引導(dǎo)功能，才能保證社會(huì)的文化共享，才能實(shí)現(xiàn)文化的多姿多彩。我們知道在多元語(yǔ)言的社會(huì)里，人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)多種語(yǔ)言或方言要付出多大的勞動(dòng)?這些人力物力的消耗并不是必需的。如歐盟開(kāi)會(huì)要把不同的語(yǔ)言全部翻譯，人力、物力和財(cái)力不勝負(fù)擔(dān)，雖然它們大多是富裕的國(guó)家。至于維護(hù)多元文化，并不影響民族共同語(yǔ)的倡導(dǎo)和規(guī)范使用，方言文化元素完全可以以多種形式體現(xiàn)在主體文化中，并將更顯得豐富多姿。方言文化的生命力，就在于它生存在共同語(yǔ)中，依托民族共享的文明環(huán)境中生長(zhǎng)，孤立的方言文化將跟它的方言一樣，因缺失民族營(yíng)養(yǎng)而消亡。

為此，我們不妨借鑒拯救瀕臨消亡語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)，用現(xiàn)代化的手段設(shè)法把方言元素(包括語(yǔ)言和文化元素)記錄和保存下來(lái)，融入民族文化的大河，永久保存并傳承下去。這可能是保存方言和方言文化最理想、最可行的辦法。現(xiàn)在有關(guān)部門(mén)和專(zhuān)家早已經(jīng)開(kāi)始了這項(xiàng)工程。

每個(gè)人都會(huì)熱愛(ài)自己的方言，因?yàn)樗恢辈赣说某砷L(zhǎng)。但社會(huì)畢竟是向前發(fā)展的，我們的年輕人，他們會(huì)選擇適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、比我們現(xiàn)在更先進(jìn)的生活方式。方言的問(wèn)題和方言文化的問(wèn)題，只能循其社會(huì)和歷史的規(guī)律，它會(huì)在發(fā)展中找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢煤蜌w宿。