傳統文化教育也需要“中”的視野六

一、傳統文化教育緣何需要“中”的視野

如果我們將傳統文化教育的目的預設為培育民族精神、回歸道德意識與提升人文素養的話，那么我們在推動傳統文化教育的過程中，就應強調“中”的文化視野。所謂“中”，就是不偏不倚、不卑不亢，無過也無不及，不自卑也不自大，能居中而立、囊括四方，以大度、包容、調和的心態和視野去選擇傳統文化教育的發展路向。

1.培育民族精神與世界公民需要”中”的視野

傳統文化是一個民族的自我意識，是一個民族表達獨特思想、經驗、價值的一種方式，是一個民族的聚合劑、族群認同之根基。傳統文化如果被徹底消解，一個族群就很難找到共同的話語與價值觀，從而也就很難形成族群共同生存的自信、自尊。從這個意義上說，以傳統凝聚族群、培育民族精神是一個民族的必需。但另一個方面，自信、自尊并不等于自大，更不等于自我封閉。任何一個民族在這個世界上都不是獨立存在的，每個民族都不可避免地要與其他民族共處與交流，而狹隘、偏執、自大的國民氣質是無法引領中國走向世界的。

審視過去百余年來的中國文化話語，我們就可以發現，由于近現代以來特殊的、帶有傷痛的文化經歷，我們對待傳統文化的態度難免帶有過于強烈的情感色彩，我們或者以悲怨的話語述說傳統文化的傷痛，或者以亢奮的態度全面捍衛傳統文化的尊嚴，這兩種傾向都并非成熟、自信的文化表現，也不利于形成有涵養、有氣度、有精神意志力的國民氣質。

2.兼顧文化認同與多元文化交流之間需要“中”的視野

對民族文化的認同并不等于排斥、拒絕“他者”文化。自1841年林則徐責成魏源編撰《海國圖志》以來，中國文化已經卷入“跨文化歷史語境”中，在這樣一個“跨文化歷史語境”中，傳統的本土文化要成為現代中國發展的有效資源，支持而不是阻礙中國的發展，就必須了解多元文化所可能存在的、具有普遍發展趨勢的“時代話語”并汲取“他者”文化的長處，如果拒絕這一“時代話語”與“他者”文化的長處，就可能導致本土文化的封閉、停滯并最終走向被動。

鴉片戰爭以來的百年屈辱史給中國留下了嚴重傷痛，但換個角度看，它又給國人留下了一筆歷史的經驗財富，這筆財富足以提醒國人無論在強勢還是弱勢都不要用自大或封閉的眼光去看待世界。當前，中國作為發展中國家，正處在需要從社會各個層面輸入和借鑒人類一切文明成就的關鍵時期，因此在弘揚傳統文化之時，同樣需要以“中”的視野與立場，“既反對歐洲文化中心論，也反對華夏中心論”，否則，一味“拒絕接受外國文化的優長，故步自封，就會落后于其他民族，而落后就要挨打”。

3.實現道德傳承與道德反思之間需要“中”的視野

任何道德準則都是一定歷史時代與特殊社會結構下的產物。由于中國傳統文化歷史悠久，早在農業文明時代和森嚴的等級社會時期便自我論證和形成了一整套完整的倫理道德體系，因此這套價值體系里既有以“文化基因”形式積淀下來的、可資解決當前倫理道德困境的優質資源，也有與現代文明相違背、相沖突的滯后性價值判斷。因此，今天我們在討論傳統文化的道德傳承問題時，所面臨的情況就十分復雜，此時，單一拒絕與單一接受的態度都不可取。事實證明，單一拒絕的態度會使民族的道德價值判斷處于缺失狀態，而單一接受的態度又可能使我們陷入簡單復古的泥潭。因此，我們需要一種“中”的視野，即在文化守成之上采取積極的、勇于反思的態度。唯有反思，才可能創新，而“宇宙中一切都是新陳代謝的，只有創造力永遠不滅才是值得我們執著的。唯有信取‘文化的創造主義’而實踐之，然后中華民族的文化才能再生。”這種文化的再生，需要我們將傳統文化及其承載的倫理道德價值觀放到現代文明的語境下，對其進行重新編碼、解釋，以使其獲得當下的生命力。

二、當前傳統文化教育“中”之視野的體現

由于“文化自覺是一個艱巨的過程”，因此無論是對博大精深的“國學”本身，還是對處于重建之初始階段的傳統文化教育而言，在復興什么、怎么復興，教什么、怎么教等一系列問題上，我們都不應倉促給出答案而應在“中”的視野下進一步展開討論與反思，同時就已經展開的傳統文化教育，我們也應以“中”的視野時時加以審視，以避免出現“過”或“不及”的狀態。筆者認為，在當下的傳統文化教育中，我們至少有以下幾方面是需要注意的：

1.傳統文化教育的話語取向

教師教學中關涉傳統文化的一切討論語言，都隱含有傳遞文化態度與視野的隱性教育因素，過于感性而非理性的話語并不適于傳統文化的教育實踐，如人們在表達對傳統文化的熱愛以及對文化斷層的憂慮時，會使用“老祖宗的東西不能丟”“必須把根留住”等強烈的感性話語卻忽略了理性取向的表達，此類單一緯度的話語表述只能教給孩子無所思慮地捍衛情感，卻不能教給孩子反思與創新的理性態度。我們衡量傳統文化的最終標準應該是它是否存在值得尊重與關注的優秀資源、是否能為當下的民族健康發展服務。

傳統文化教育中尚需注意的另一種話語傾向是：“中華文化是世界上最先進的文化”，“那些外來文化與我們的傳統文化相比，要膚淺和缺乏內涵得多”。肯定自己的文化并不需要否認“他者”，或者就是在需要批評“他者”時我們也應同時看到“他者”的長處，避免非此即彼的二元對立與絕對判斷，教會孩子以恬淡、從容、欣賞的“中和”話語討論自我與“他者”文化，也就是在教給孩子寬闊的視野和兼容的態度。

2.傳統又化教育的內容選擇

要培育青少年大氣、兼容的“中和”文化視野，就應該培養青少年的豐富文化情感與多向度思維，而要培養青少年的豐富文化情感與多向度思維，則應豐富我們的傳統文化教育內容。從某種意義上說，狹隘、偏執的文化視野往往產生于知識的單一性和情感上的簡單維護。從歷史上看，即使是文化保守主義與民族主義者，對知識的了解越多，就越不會提倡簡單與絕對維護傳統。

儒學是中國傳統文化的主干，但并非全部。回看春秋戰國時期，中國之所以能夠出現盛產思想的繁榮景象，一個重要的原因就是百家能夠共存、能夠在相互爭鳴中激發活力。因此，在當下某些“讀經”運動中，那種獨尊儒學的做法是不可取的。如果我們期望中國未來的文化人具有“中和”之美并具有對多種知識、文化的理解力，就不僅應讓孩子讀儒家的經典，還應讓他們讀儒家之外的各種經典；不僅應讓孩子讀古代經典，還應讓他們讀近代以來尤其是五四新文化時期的優美散文與雜文。所謂有容乃大，選擇豐富的教育內容是我們培養孩子豐富文化情感與多向度思維的必要前提。

3.傳統義化教育的方法選擇

基于本身的歷史背景與社會結構，傳統文化蘊涵的倫理道德體系十分復雜，其本身尚面臨現代語境下進行重新編碼與解釋的問題，而這個重新編碼與解釋的過程在當下并未完成。從已經展開的傳統文化教育來看，人們多是將一些傳統經典原始、完整地交給孩子，而這些經典都是以特定價值觀為內在邏輯組織起來的，都存在一些與現代語境不相適宜的內容。因此，我們在教給孩子這些經典的同時，也應該教給孩子反思的意識與質疑的態度。所謂反思的意識與質疑的態度就是并不維護傳統經典及其倫理道德觀的絕對正確性，并不將道德認同簡化為單～的誦讀、灌輸。我們需要坦誠地告訴孩子，即使是經典，即使是祖輩留下的東西，也不總是正確的，對這些經典進行反思、判斷與質疑是必須的。如果我們一味灌輸并維護傳統倫理道德體系的絕對正確性，不給孩子反思與質疑的空間，那么有一天孩子無法認同這個價值體系的某些觀點時，也就很可能在二元思維的簡單搖擺中走向對這個價值體系的全面否定。同時我們也應相信，讓沙子沉下去，才能更好地使金子露出來，對傳統倫理道德體系的反思、質疑并不影響人們對它的認同，傳統道德中那些永恒的、美好的愿景終能喚起人們心中那份沉淀的情感。