“燕子”意象素材積累

燕子略說

燕子，體小型，翅尖長，尾叉形，背羽大都為灰藍黑色，古時把它叫做玄鳥。以家燕較為常見，家燕在農(nóng)家屋檐下，把銜來的泥和草莖用唾液粘結(jié)而成巢，內(nèi)鋪以細軟雜草、羽毛、破布等，還有一些青蒿葉。巢為皿狀。

燕子，屬候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。燕子為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞中，或惜春傷秋、或渲染離愁、或寄托相思、或感傷時事，意象之盛，表述之豐，非其他物類所能及。

多重內(nèi)涵

1.春光的美好，傳達惜春之情。

相傳燕子春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。如“燕子來時新社，梨花落后清明”（晏殊《破陣子》），“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人·暮春即事》）。南宋詞人史達祖以燕為詞，在《雙雙燕·詠燕》中寫到：“還相雕梁藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。”極研盡態(tài)，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修《采桑子》有“笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中”之慨嘆，喬吉《水仙子》有“燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風寒懶報衙，啼煞饑鴉”之凄惶。

2.愛情的美好，傳達思念之情。

燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，因此成為愛情的象征。“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經(jīng)·谷風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經(jīng)·燕燕》），燕子的成雙成對，引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（晏殊《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子”（張可久《清江引》）的留戀企盼。

3.時事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、國破家亡的感慨。

燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人以此宣泄心中的憤慨。“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”（劉禹錫《烏衣巷》）“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”。（晏殊《浣溪沙》）“燕雁無心，太湖西畔，隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”。（姜夔《點絳唇》）“山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”。（文天祥《金陵驛》）燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現(xiàn)了詩人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。

4.羈旅情愁，漂泊流浪之苦。

張岱年的《中國思維偏向》中曰：“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導(dǎo)思維方式。”燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”（蘇軾《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。

經(jīng)典素材

覆巢之下，安有完卵

孔融被收，中外惶怖。時融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者曰：“冀罪止于身，二兒可得全不？”兒徐進曰：“大人，豈見覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”尋亦收至。（《世說新語·言語》）

分析：燕子壘巢于屋檐之下，即使失火，依然是母子相哺，夫妻相依，不知禍之相近，人們就用燕雀處堂或燕雀處室來比喻處于極端的險境而不知。用燕子比喻危險的詞句還有“燕巢幕上”。壘巢于帳幕之上，就隨時有落下來的危險，當然是危險之極，比喻得十分之恰當。丘遲在其著名的《與陳伯之書》中指朋友的處境如同“魚游于沸鼎之中，燕巢于飛幕之上”，使朋友大悟大徹，棄暗投明。

燕子傳書

唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”

分析：誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉(zhuǎn)意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇”（張可久《塞鴻秋·春情》），“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”（馮延巳《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。

燕尾服

燕尾服起源于英國。在十八世紀初，英國騎兵騎馬時，因長衣不便，而將其前下擺向后卷起，并把它別住，露出其花色的襯里，沒想到這卻顯得十分美觀大方。于是，其他許多兵種相繼仿效。十八世紀中葉，官吏和平民紛紛穿起剪短前擺的服裝作為一種時尚，這樣燕尾服就產(chǎn)生了，并且很快遍及了全英國。到了十八世紀晚期，燕尾服已經(jīng)在歐美國家風靡。

分析：燕子靈巧秀麗，不僅得到中國人垂青，也深得歐美人喜愛。歐美男子的晚禮服，其名稱即為燕尾服。這種禮服多為黑色，前襟齊腹，后襟到膝關(guān)節(jié)，下端開叉如同燕尾，故此得名。男子穿上后，顯得十分瀟灑飄逸、神采飛揚、氣度不凡……

美文選摘

“燕子家家入，楊花處處飛。”家燕，極平凡的鳥兒，低飛原野，深入宅院，其羽黑色，又名玄鳥。燕子在春分前后而來，是天氣轉(zhuǎn)暖的物候標志，預(yù)示著春天的來臨。早在兩千多年前的《詩經(jīng)·國風》中就有詠燕的詩，“燕燕于飛，差池其羽”“燕燕于飛，頡之頏之”。生動形象地描寫了燕子輕盈飛翔的姿態(tài)和悅耳的鳴聲。這也是一首哥哥送妹遠嫁對唱的詩歌，成語“新婚燕爾”，即源于此。

家燕巢梁，其族興旺。這是江南遺風。春耕開始了，農(nóng)夫赤腳入堂，見墨燕繞梁，家的溫馨就油然而生。坐在桌旁掌燈就餐，聽燕語呢喃，疲勞會頓然消失。城里人就沒這種感受了。家族衰落，舊宅坍塌，燕子便會流離失所。唐朝詩人劉禹錫的《烏衣巷》之所以成為千古絕唱，是因為他道出了歷史的玄機。

晉代傅咸為了證明燕子戀舊，就將遷徙前的燕子剪去一個爪尖，次年，臨巢一看，還是故燕歸舊巢。他便有感而作《燕賦》，在賦中說：“有言燕今年巢在此，明年故復(fù)來者。其將逝，剪爪識之，其后果至焉。”燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人常抓住這個特點，歌頌燕子思念舊情。故而晉代陶淵明感嘆道：“先巢故尚在，相好還舊居。”唐朝詩人武在《感事》中把燕子與蝴蝶對比，讓人讀后感慨萬端：“花開蝶滿枝，花謝蝶還稀。唯有舊巢燕，主人貧亦歸。”燕子筑巢噙泥銜草，調(diào)以唾液，甚至滴血而死。

燕燕于飛，春之來臨。我每見燕飛于宇，似乎從中明悟些許哲理。君不見燕子與麻雀，同在人類的屋檐下，然而命運卻迥然不同。燕子給我們的是一個唯美的感覺，而麻雀卻顯得那樣卑微與凄冷。快樂王子會因為燕子溫馨的一吻而心碎，會讓燕子做自己的形象大使，給人間送去愛心與溫暖。然而，他決不會想起那名不經(jīng)傳的麻雀來。麻雀那臟兮兮的羽毛，那冷冰冰的眸子，還有那畏畏縮縮的小頭顱，這一切似乎是它的原罪，我們從未想起它更需要關(guān)愛。甚至在50年代，我國曾有過全國消滅麻雀的運動，可是它仍然頑強地生存下來。所以，我認為炮火連天，只能“嚇倒篷間雀”，但絕對消滅不了“篷間雀”。與麻雀相比，燕子永遠是幸福的。

燕侶琴瑟，繁衍子孫。上古時有這樣的傳說，有之女簡狄吞食燕卵而懷孕生契。契建國于商，是商的祖先。《詩經(jīng)·商頌》里有詩為證。《史記》也有類似記載：秦國的先祖是顓頊的后裔，顓頊的孫女名女修，女修織布時吞食燕卵，生下大鄴。大鄴，是秦的始祖。在我們祖先的眼里，燕子是生育之神，所以“荊楚之俗，燕始來睇，有人入室，以雙箸擲之，令人有子”。

每到春天來臨的時候，我總愛凝視窗外跳躍于電線桿上的燕子的舞姿，欣賞嘰嘰喳喳的春之歌。秋天一來，我便在空中尋覓是否有掉隊的燕子，獻上平安的祈祝。同時企盼下一個的春天，“翩翩新來燕，雙雙入我廬”。

（選自文章《翩翩家燕》，有刪減）■