略論習(xí)明納在西方高等教育歷史中的進(jìn)化

摘 要:習(xí)明納在西方高等教育史中有很長(zhǎng)的歷史，本文以探討習(xí)明納的起源、演化和形成為目的，運(yùn)用歷史研究法和文獻(xiàn)研究法，討論習(xí)明納在其各個(gè)發(fā)展階段的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵和在現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的作用，本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于用進(jìn)化的觀點(diǎn)討論習(xí)明納的發(fā)展，為其起源找到一個(gè)明確的時(shí)間段，并為習(xí)明納下一步的進(jìn)化方向進(jìn)行推論。

關(guān)鍵詞:習(xí)明納 進(jìn)化 討論課 辯論課

習(xí)明納最早源自拉丁文的Seminarium，原意為“苗圃”、“發(fā)祥地”，本文中使用的習(xí)明納一詞源于德語(yǔ)詞“Seminar”，本意為“研討課”或“討論課”。進(jìn)化是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展變化。在生物學(xué)界，進(jìn)化是針對(duì)種群而非個(gè)體而言的，變化必須被傳遞到下一代，是在一個(gè)種群中導(dǎo)致延續(xù)多代的可遺傳變化的過(guò)程。本文中的進(jìn)化是指習(xí)明納由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。筆者將習(xí)明納定義為一種組織化、制度化，旨在促進(jìn)師生思想交融，以發(fā)現(xiàn)真理、完善真理為目的，教學(xué)與科研相結(jié)合的教學(xué)組織形式。習(xí)明納有5個(gè)基本特點(diǎn):有明顯區(qū)別于其他成員的指導(dǎo)者;被指導(dǎo)的多數(shù)成員知識(shí)水平和智力水平相近;以探討學(xué)問(wèn)鉆研科學(xué)為目的;思維發(fā)散、發(fā)言自由;能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。習(xí)明納隨著時(shí)代的變遷有不同的外在表現(xiàn)，其方向是更加自由的形式與更富有探索的精神。

一、種源期

種源是指一個(gè)事物的起源或一個(gè)事物開始出現(xiàn)的源頭。黑格爾說(shuō):“一提到希臘，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感。”而在高等教育史上，歐美教育史家一致認(rèn)為古希臘教育是奠定歐洲教育發(fā)展的最早的基柱之一。

公元前5世紀(jì)，古希臘興起了智者運(yùn)動(dòng)，其足跡遍布古希臘各地，對(duì)當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。雅典的民主政治對(duì)智者教育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響，語(yǔ)言成為政治統(tǒng)治的工具。“所有那些原來(lái)由國(guó)王解決的屬于最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍的涉及全體人民利益的問(wèn)題，現(xiàn)在都應(yīng)提交給論辯的藝術(shù)，通過(guò)論戰(zhàn)來(lái)解決。”智者教育的目的是教人學(xué)會(huì)從事政治活動(dòng)的本領(lǐng)，即訓(xùn)練公民和政治家。他們?cè)噲D在修辭技巧的幫助下，通過(guò)辯論疑難問(wèn)題來(lái)促進(jìn)知識(shí)的發(fā)展。提到智者，就不得不提到“古希臘哲學(xué)三賢”:蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，他們的哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，教學(xué)方式也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇格拉底利用產(chǎn)婆術(shù)的方法實(shí)施問(wèn)答法教學(xué)，他的教學(xué)沒(méi)有固定場(chǎng)所，幾乎在任何地方都可以施教，在教學(xué)及研究中，他主張自由地追隨一種論點(diǎn)，而不論其引向何方。

師承柏拉圖的亞里士多德得非常重視教學(xué)方法，他反對(duì)刻板的教學(xué)方式，于是他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園林陰大道上一邊散步一邊討論哲理，因此后人把亞里士多德學(xué)派稱作“逍遙學(xué)派”。

公元1世紀(jì)，亞歷山大城出現(xiàn)了由希羅主持的工藝習(xí)明納，這也是習(xí)明納一詞最早出現(xiàn)的地方，不到一個(gè)世紀(jì)，亞歷山大城就成為了應(yīng)用數(shù)學(xué)的權(quán)威所在地。

拜占庭時(shí)期，君士坦丁堡大學(xué)是規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)且?guī)缀跏鞘冀K存在的高等教育機(jī)構(gòu)。君士坦丁堡的教授們認(rèn)為:“探索和傳播真理的人首先必須是了解和掌握所有知識(shí)的人，因此在大學(xué)里學(xué)習(xí)必須是全面的，無(wú)所不包的。”他們認(rèn)為，高等教育的目的是培養(yǎng)探索真理和傳播真理的人，教學(xué)方法以討論為主。

由古希臘以及拜占庭的教育模式中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的討論課已經(jīng)成為一種主要的教學(xué)方式，實(shí)際上也與現(xiàn)代習(xí)明納在內(nèi)涵上有了相當(dāng)程度的契合(見下表)。雖然古希臘時(shí)期的討論課的理論界定比較模糊，其內(nèi)涵也因?qū)W者的不同而不同，但站在歷史的角度上，幾千年前的先哲們能夠采用這樣一種方式進(jìn)行教學(xué)，無(wú)疑具有非常偉大的意義，而拜占庭作為當(dāng)時(shí)東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，古希臘文化正是在拜占庭帝國(guó)得以保存并傳播到歐洲的。

二、孕育期

孕育比喻從既存事物中培養(yǎng)新生事物。中世紀(jì)大學(xué)是古典大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)之間的過(guò)渡階段，教學(xué)方法以講授、辯論和大量的練習(xí)為主，教師的主要任務(wù)是“授課”和“組織辯論”，而學(xué)生的主要任務(wù)則是“聽課”和“參加辯論”。辯論是中世紀(jì)大學(xué)中的常課，是講授的必要補(bǔ)充，其目的是使教師和學(xué)生掃清修業(yè)中遇到的困難，也給學(xué)生提供運(yùn)用辯證法的實(shí)踐。辯論深受宗教的影響，必須以《圣經(jīng)》、亞里士多德和托馬斯·阿奎那的學(xué)說(shuō)作為不允許懷疑和超越的真理的“最高標(biāo)準(zhǔn)”。在中世紀(jì)人們的心目中，“辯論”是大學(xué)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，沒(méi)有“辯論”就不能稱其為大學(xué)，辯論也是大學(xué)教育的基本形式之一。在各個(gè)學(xué)院，辯論由教師組織實(shí)施，辯論的主題可以是任何想辯論的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由巴黎大學(xué)所建立的標(biāo)準(zhǔn)化的辯論程序?yàn)楫?dāng)時(shí)大多數(shù)大學(xué)所遵循。

從上述材料中我們發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)大學(xué)的辯論是古希臘以及拜占庭時(shí)期討論課的改良和發(fā)展，已經(jīng)有了具體的程序和詳實(shí)的內(nèi)容，

地位也有了很大程度的提升，在教學(xué)中充當(dāng)了一個(gè)至關(guān)重要的角色，其辯論也在形式和規(guī)則上向著現(xiàn)代習(xí)明納更近了一步，為習(xí)明納思想的傳承和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，是習(xí)明納進(jìn)化史上起到承上啟下的極其重要的一環(huán)。但當(dāng)時(shí)處于一個(gè)宗教占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)期，它的思想發(fā)展和潛在能量發(fā)揮受到了束縛，使得辯論課并沒(méi)有取得真正意義上的突破，但是其優(yōu)秀的基因得以保留，

為日后的蛻變儲(chǔ)備了充足的能量。

三、蛻變期

蛻變指人物或者事情發(fā)生質(zhì)變。18世紀(jì)后半期，當(dāng)時(shí)在啟蒙運(yùn)動(dòng)和新人文主義運(yùn)動(dòng)的影響下，德國(guó)大學(xué)形成了尊重自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，引入現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)，注重研究和教授的價(jià)值，開始擺脫宗教束縛，以恢復(fù)大學(xué)的學(xué)術(shù)和科學(xué)地位。德國(guó)天主教各邦普遍實(shí)施了大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，為19世紀(jì)德國(guó)大學(xué)改革奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代意義的習(xí)明納最早見于18世紀(jì)初德國(guó)教育家弗蘭克創(chuàng)辦的師范學(xué)校中，格斯納于1737年在哥根廷大學(xué)創(chuàng)辦哲學(xué)習(xí)明納，第一個(gè)將習(xí)明納作為一種教學(xué)組織形式引入大學(xué)教學(xué)，語(yǔ)言學(xué)家海涅在哥根廷大學(xué)創(chuàng)辦第一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)明納。1820年柏林大學(xué)有醫(yī)學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)等習(xí)明納。海德堡大學(xué)等也隨后建立了多個(gè)習(xí)明納，培養(yǎng)了眾多學(xué)者，此外教授們的大量研究成果也獲得了全歐洲的贊揚(yáng)。

此時(shí)習(xí)明納的主要活動(dòng)形式是討論，討論的目的不僅僅是為了教學(xué)和培養(yǎng)人才，由于擺脫了宗教的束縛，還增添了科學(xué)研究，追求“純粹的知識(shí)”的內(nèi)容，因此柏林大學(xué)使習(xí)明納第一次具有了教學(xué)和科研的雙重職能。此外，討論的氣氛更為活躍，形式更為靈活，不再拘泥于答辯者和反駁者之分，大家可以暢所欲言，盡情發(fā)揮，使其有了學(xué)術(shù)自由的精神。若把柏林大學(xué)的習(xí)明納與中世紀(jì)大學(xué)的辯論課進(jìn)行比較，就更能發(fā)現(xiàn)它的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步(見上表)。也即從柏林大學(xué)開始，人們開始真正用Seminar一詞代替原來(lái)大學(xué)的一種教學(xué)形式的名稱Disputation這個(gè)詞。從而習(xí)明納完成了自身進(jìn)化的最為關(guān)鍵的一步，開始真正為世界所認(rèn)識(shí)，為世界所接受，開始向全世界邁進(jìn)。

四、走向世界

經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的進(jìn)化，習(xí)明納終于在近代德國(guó)完成了其進(jìn)化中最重要的一環(huán)，為歐洲特別是德國(guó)近代高等學(xué)校教學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，培養(yǎng)出一大批世界級(jí)頂尖的人才，為德國(guó)在19世紀(jì)的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，引起了世界其他各國(guó)的高度重視。各國(guó)紛紛派學(xué)者和學(xué)生前往德國(guó)學(xué)習(xí)，一時(shí)間德國(guó)大學(xué)精英薈萃，思想云集、融會(huì)貫通，為習(xí)明納添加了豐富的內(nèi)容，推動(dòng)了習(xí)明納的發(fā)展。這些學(xué)者和學(xué)生回國(guó)后將其運(yùn)用到本國(guó)的教育實(shí)踐當(dāng)中，使習(xí)明納這種形式在世界高等教育領(lǐng)域得以廣泛傳播。從1815年到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，約有一萬(wàn)名美國(guó)人赴德留學(xué)，他們將德國(guó)大學(xué)先進(jìn)的思想和制度移植到新世界，為美國(guó)高等教育最終躋身于世界先進(jìn)行列奠定了不可或缺的基礎(chǔ)。1870年哈佛大學(xué)率先引進(jìn)“習(xí)明納”，曾在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)的歷史學(xué)家亨利·亞當(dāng)斯在19世紀(jì)70年代將習(xí)明納引入哈佛大學(xué)，隨即習(xí)明納便成為美國(guó)研究生院最普遍的教學(xué)形式，并使哈佛大學(xué)“成為教師和許多精挑細(xì)選的優(yōu)秀學(xué)生的集合地。在這里，創(chuàng)造性的研究方法被闡明，有創(chuàng)造能力的人員被訓(xùn)練，科學(xué)獨(dú)立的精神被灌輸。”19世紀(jì)90年代，霍爾在克拉克大學(xué)建立了著名的心理學(xué)習(xí)明納，康奈爾大學(xué)校長(zhǎng)懷特也大膽引進(jìn)了德國(guó)的習(xí)明納與科學(xué)研究程序，隨后明尼蘇達(dá)大學(xué)和威斯康星大學(xué)深受康奈爾大學(xué)的影響，也都發(fā)展成為具有重要影響的大學(xué)。從此，美國(guó)的研究生院中普遍采用了習(xí)明納的教學(xué)方法。1892年，哥倫比亞大學(xué)的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家評(píng)論道:“習(xí)明納是輪中之軸，是生活實(shí)際的中心，現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)造力的源泉。如果缺少了這種教學(xué)方法，大學(xué)將是不完整的，有了這種教學(xué)方法，并加以恰當(dāng)運(yùn)用，大學(xué)才能實(shí)現(xiàn)其宗旨。”

習(xí)明納為全世界帶來(lái)了優(yōu)秀的教學(xué)理念，其進(jìn)化的腳步也沒(méi)有停止:一方面由于其教學(xué)與科研相結(jié)合的職能，其學(xué)術(shù)自由的精神，及其在高校中發(fā)揮的巨大作用，令世界上很多公司、企業(yè)甚至政府機(jī)構(gòu)對(duì)這種形式趨之若鶩，于是習(xí)明納被引入各種行業(yè)與各種形式的思維、理念和文化相嫁接，擴(kuò)充了其應(yīng)用領(lǐng)域;另一方面，當(dāng)今的世界正在發(fā)生劇烈的變化，科技的發(fā)展令很多前人無(wú)法想象的事情成為了現(xiàn)實(shí)，人類的思維、觀念也隨之日新月異，為習(xí)明納加入了新鮮的血液，同時(shí)習(xí)明納的加入也使“于新思想中產(chǎn)生新思想”這樣的良性循環(huán)成為可能。

五、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)的高等教育應(yīng)從習(xí)明納的進(jìn)化中汲取經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到其為高等教育及全世界其他領(lǐng)域所做出的巨大貢獻(xiàn)，對(duì)習(xí)明納進(jìn)行認(rèn)真的研究。我們或許不能一下子吸收習(xí)明納的全部思想，但可以參照它的進(jìn)化途徑，首先普及，慢慢豐富其內(nèi)涵，使這種在西方進(jìn)化了數(shù)千年的教學(xué)形式能夠真正在中國(guó)扎根，與中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想和理念相結(jié)合，逐步改造我國(guó)高等教育中一些陳舊的思維觀念，使之成為符合中國(guó)國(guó)情的“本土化習(xí)明納”，令其為我所用，為中國(guó)高等教育的騰飛建立新的功績(jī)。

作者單位:湖北省荊州市長(zhǎng)江大學(xué)東校區(qū)大學(xué)發(fā)展研究院