從初唐到盛唐的帝王詩氣

早在三國時期，魏文帝曹丕在《典論，論文》中就提出了“文以氣為主”的觀點，并將文章稱為“經國之大業。不朽之盛事”。“氣”之文學現象，的確普遍存在于歷代作品中，窺其作品，可知其人心性。詩歌自然也不例外，及至大唐，可以詩取仕。詩歌地位可謂至高。唐之帝王們自然也留下不少詩篇。“氣”質竟為不同。略談之。

一

唐太宗李世民是情感豐富、大開大合的人物。其詩內容亦多彩。其《飲馬長城窟行》中有“瀚海百重波，陰山千里雪”，又《詠飲馬》中有“翻似天池里，騰波龍種生”。太宗金戈鐵馬，縱橫馳騁，統一華夏。在其眼、中瀚海波、陰山雪，不過百、千而已。肚量不可謂不大。至于馬飲莊子《逍遙游》中的“天池水”又稱之為龍種，恐就非常人所能為之，氣不可謂不博。眾所周知，太宗愛才。進而到惜憐的地步。這就更為歷代帝王所罕見了。詩《望送魏徵葬》中有“望望情何極，浪浪淚空泫。無復昔時人，芳春共誰遣”。大有《古詩十九首》之意蘊。太宗之多情可見一斑。于人臣尚且如此，對長孫皇后常登樓臺、忘陵思懷就不難理解了。“芳春”由誰遣，太宗竟也是如此情長之人。然太宗詩中懷人，也并不多此纏綿之氣。以武功平天下的他，評人臣自然也有攻伐之氣。如《賜蕭璃》：“疾風知勁草，板蕩識誠臣。勇夫安識義。智必懷不仁”。“疾風”與“板蕩”是太宗親歷過的。自然有深刻見地。后兩句當體現他文治之功，不過全詩“武氣”重于“文氣”。可見太宗多慕馬鞍之上。宮闈之中，一派祥和。人之所為，性格使然，太宗之詩也生出一些仙氣來，《秋日翠微官》中有“攄懷俗塵外，高眺白云中”之句。而且太宗競也服起丹藥來。可見其理想化的情懷也是存于心靈中的。晚年的太宗仍心憂天下與社稷，太子李治軟弱，于是貞觀十九年，太宗親征高麗，行至遼東城賦詩《遼東山夜臨秋》：“煙生遙巖隱，月落半涯陰。連山驚鳥亂，隔岫斷猿吟”。人生向晚，此時太宗似乎心雄仍萬丈，然氣力已顯不足，只剩驚鳥、斷猿的魄力，是時值秋，也不免一番悲涼。此時征戰，雖攻城掠地。但將士疲苦，太宗竟留了不少淚來，念起故臣、舊事，百感交集，從此疾病纏身，貞觀二十三年駕崩。

二

高宗李治亦能詩文，兼善書法，在這方面有太宗遺風。然性格文弱，詩《七夕宴懸圃》中有“促歡今夕促。長離別后長。輕梭聊駐織，掩淚獨悲傷”句，較之太宗之傷懷之詩更多了一些弱襟之氣。不過此人深情至極，并不是假的。及至太宗病危，侍奉塌前，不思飲食，晝夜辛勞，生出許多白發，令太宗大為感動，言：有你至孝，吾無憾也。當然，李治身為大唐太子，詩中自有大氣之時，《謁大慈恩寺》中有“日宮開萬仞，月殿聳千尋”句，也為大唐貞觀之治后，國泰民安的體現。《過溫湯》中有“林黃疏葉下，野白曙霜明。眺聽良無已。煙霞斷續生”句。李治還有殺伐之氣嗎?較之其父太宗難以望肩，不過高宗能于萬物中。細致如此。也可看出他是個體察民情、體察民意之人。還不至于貪享奢糜，雖弱但也可稱仁。

三

武則天與李治，并稱大唐“二圣”，高宗之后，武皇一統乾坤。然武則天能以天子之尊，令四方來賀，非僅借于皇后之名。而實在于其才。詩《石淙》有中“萬仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣。且駐歡筵賞仁智，雕鞍薄晚雜塵飛”句。“萬仞高巖，千尋幽澗!”足令須眉汗顏。單看這八個字。看不出為女子作詩，不過后六字“藏日色”、“浴云衣”卻使真相大白。前八字是武則天的氣魄，后六字就是武則天令朝臣們感佩的才華了。“賞仁智”，“雜塵飛”，如此女杰為帝王，當不足為奇了。武則天的性格也是開朗、豁達的。《早春夜宴》中有“送酒惟須滿，流杯不用稀。務使霞漿興，方乘泛洛歸”。大有痛飲干杯、不醉不歸的氣量，真罕見也。善馭朝臣，國勢興盛，和她這般性情不無關系。然而，作為女子，武則天也是一個感情細膩之人，其《如意娘》“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙”。如果不以帝王論之，此詩足以使武則天名垂才女之史。誰會忍心去看石榴裙。“思紛紛”、“憔悴支離”，如此重情識情的帝王，愛臣、愛民順理成章。后來，武皇終于將皇位歸還于太子，和她可以為情事感懷的內心是有關系的。

四

中宗李顯復唐國號。成唐李第四位帝王，其詩《登驪山高頂寓目》中有“四郊秦漢國，八水帝王都”，“金門披玉館，因此識皇圖”句，詩雖說出于天子之手，但才不足，無法深入事物之理，有開合之氣，卻不深邃，至于“金門披玉館”，“識皇圖”則只慕于王家氣派，卻難于明喻治國之道。不過。李顯還能常想起國衰、民苦的事情。有詩《幸秦始皇陵》中“眷言君失德，驪邑想秦馀”，“阿房久已滅，閣道遂成墟”句。倒還有著謹慎的心智，不過卻滋生著一些怯弱之氣。后來，為韋后、安樂公主所害，中宗命運是偶然的嗎?

五

玄宗李隆基英武果斷。以武力登上皇位，自然也有先祖之風，最像太宗。詩《旋師喜捷》中有“邊服胡塵起。長安漢將飛”，“今朝書奏入。明日凱歌歸”句，“胡塵”、“漢將”攻伐之聲若在耳畔，如此氣勢當在太宗詩可覓得，但雄略差之。至于“書奏”、“凱歌”當顯示出兩者所處時勢的不同。開國與守成，武功當有所不同吧!此許細微之別，詩中斑見。玄宗文治有詩《送賀知章歸四明》：“豈不惜賢達，其如高尚心。寰中得秘要，方外散幽襟”。也是愛才，不過卻多了些安逸之氣。后來終于好道，《王屋山送道士司馬承禎還天臺》中有“地道逾稽嶺。天臺接海濱。音徽從此間，萬古一芳春”。有仙氣，但逸氣更濃，以芳春喻道，過奢也。后又有詩“霜綃雖似當時態，爭奈嬌波不顧人”《題梅妃畫真》，盡露帝王衰敗之氣，終于釀成安史之亂。遺禍黎民。

從初唐到盛唐的幾代帝王。詩中的“氣”紛繁多變。之所謂詩如其人，往往折射出他們為人、為君的些許特點，競也是性格使然。不可不察。如果是一般文人。當以文理論之，一旦成為帝王，就不可不想到是國運了。因此。曹丕的觀點是值得研究的，即使不為帝王的文人騷客也應細細斟酌，畢竟氣由心生，情由性來。詩，是文學中的雄鷹。遨翔于天穹之際。當以足夠之氣力以濟之。否則，即便起飛，也不會有振翼之作。