兄妹婚的文學流變與道德指寓

賀根民

（廣西師范學院文學院，廣西 南寧 530001）

兄妹婚的文學流變與道德指寓

賀根民

（廣西師范學院文學院，廣西 南寧 530001）

兄妹婚神話是人們對古老風俗的歷史記憶，是對先祖繁衍人類的推舉和禮贊，它凸顯了傳統文學批評重倫理教化的實用價值期待，并往往成為文人實現社會訴求與自我效能的重要方式。兄妹婚母題攜帶著形態各異的文人心態，其所對應的不同的社會解讀與詮釋指向，恰好反映了神話母題的自洽性特征與人文詩性的拓進過程。

兄妹婚；文學流變；道德指寓；宗法倫理

文學話語是文人會心解意的心靈原野，建筑于家國基礎之上的中國傳統社會體制，影響著中國文學批評情理分合的人文趨向。緣于文學母題自身的文化載體與情感顯現，兄妹婚母題作為華夏初民詮釋人與自然關系的神話孑遺，凸顯了傳統文學批評重倫理教化的實用價值期待，并往往成為文人實現社會訴求與自我效能的重要方式。兄妹婚母題攜帶著形態各異的文人心態，其所對應的不同的社會解讀與詮釋指向，恰好反映了神話母題的自洽性特征與人文詩性的拓進過程，其間所展現的鮮活飽滿的生命樣態，構成了一種鮮明的基于情感張力與文學敘事的倫理關系，它既表現了歷代婚姻制度之于情愛敘事的反映，又潛在展示了一條永恒不變的道德理性河流。

一、兄妹婚的發生與道德意義的體現

卷帙浩繁的中華文化典籍，呈現了各具形態的文化控御方式，上古各種創世神話，為設計人類的起源，展示華夏初民的生活方式進行了種種文化猜測與探究。兄妹婚神話是伴隨著母系氏族向父系氏族的社會演變而誕生的，《淮南子·覽冥訓》載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”［1］洪水作為一種自然災害，是華夏初民沉積下來的不可磨滅的一種心靈印記和集體表象，它推舉女媧抗爭洪水、拯救生靈的積極意義，凸顯了華夏先民樸素的生命意識。

保存兄妹婚神話最為完備的典籍應推唐人李冗的《獨異志》：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫婦，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散’。于是煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。”［2］在此之前，六朝梁代任昉的《述異志》就有盤古氏兄妹自相婚配、開啟人倫的記載，這一神話慢慢被女媧伏羲兄妹婚神話所代替，具有了至深至廣的文化史意義。洪水神話與女媧伏羲的兄妹婚神話原本是兩個相對自足的神話系統，后世文人為了給創世神話添加某些倫理學的元素，洪水神話遂與兄妹婚神話逐漸粘連與化合，洪水遺民的身份，加重了兄妹結合再造人類的倫理意味。后起的神話詮釋力圖對兄妹的結合編織出許多耐人尋味的理由，無論是煙合就婚、滾磨成婚，抑或唐人《十道要錄》所記載的拋物占婚，均以說明其天意促合的意味，來附和和對應當下社會的道德闡釋。

曦光是燎原大火的前兆，女媧伏羲兄妹婚神話是一個傳播久遠的文化地域命題，幾乎遍及東亞、南亞次大陸，就是在中國本土，漢族、苗族、滿族、侗族、壯族、高山族等民族均有相似的傳說。在廣西紅水河流域所流傳的壯族著名的《布伯的故事》里，雷王為報答伏依兄妹的救命之恩，拔牙相贈，并預言過幾天會洪水滔天，那牙齒發芽開花長出一個大葫蘆，待到洪水之日，天下人全被淹死，伏依兄妹躲進葫蘆中逃脫一劫，后兄妹結婚繁衍人類。［3］盡管當事人的姓氏略有差異，隱含其中的對先人創世精神的膜拜卻是異曲同工的。

考究女媧伏羲兄妹婚母題，其中有三個因素值得我們關注，其一，女媧和伏羲是人類的始祖，他們的創世之功千載不朽；其二，神話里多以女媧兄妹稱之，而少言伏羲兄妹，隱含著神話母題的母親崇拜情結。煙合其妹即來就兄，揭示著女性的主動意識，“又自羞恥”的感覺，允符了后世倫理判斷的需要。潘世東《圣母女媧與竹山》記載，在湖北竹山的民間習俗中，新娘子成婚的蓋頭與女媧有關，“也就是女媧在與哥哥成婚之際，非常害羞，臨時由太白金星想了個遮羞的辦法，伸手在天上拽下一片紅云搭蓋在女媧的頭上，遂稱之為蓋頭。而后世所有新娘子在成婚時都有害羞的感覺，也都自然而然用上了蓋頭，形成一個固定的民俗”。［4］相沿成習的民俗恰是表明這一母題豐富的道德意味。其三，女媧由獨立神降格為對偶神，表明女性經濟獨立權的喪失，神格的下降，正隱寓先民由原始雜婚趨向血緣婚的轉變。兄妹婚神話母題的諸多掩飾之詞，乃至添加種種迫不得已成婚的說法，恰是后世文人道德體認的結果，因為與此相關的典籍未見任何反省或懺悔的文字就是一個有力的注腳。

漢代以降的畫像或畫磚中，女媧、伏羲的人首蛇身交尾像是常見的題材，手持金烏圓輪的伏羲和手持蟾蜍圓輪的女媧交合，隱含著天地陰陽和諧的概念。女媧、伏羲由對偶神轉變為婚姻神，漢人應劭《風俗通義》有清晰的記載：“女媧，伏羲之妹，禱神祗，置婚姻，合夫婦也”。［5］宋人羅泌《路史·后紀二》亦云：“女媧少佐太昊，禱于神祗，而為女姓正姓氏，職昏因，通行媒，以重萬民之判，是曰神媒。以其載媒，是以后世有國，是祀為皋媒之神。”由禱神祗到行神媒，就是為人間制定最初的婚姻規矩，這是女媧對人類社會的又一重大貢獻。女媧始創婚姻，讓人們告別野合雜交時代，實行對偶婚。基于農耕文化上的婚姻演變，內斂凝重的禮樂文化就成為婚姻選擇的一個重要的道德規約。女媧將遠古時代的亂婚、血緣群婚創變為對偶婚，隱含著婚姻由過去的同族為主過渡到以地域來劃分的新框架，這是婚姻史上的一大進步。這樣，人類的繁衍傳承有了相對固定的軌轍，后世的宗法禮儀制度加重了婚姻的道德意味。兄妹婚也由起初的生命繁衍逐漸添加亂倫、悖禮的色彩，兄妹婚的當事人也逐漸從親兄妹的身位抽離，大量的表兄妹、結義兄妹的事實婚姻進入文人的考察范圍，共同譜寫了復雜多重的婚姻心態變奏曲。

二、兄妹婚的文學移位與道德趨向嬗變

中國文學對婚姻的描繪與展示，沿襲和援引傳統道德的元素來匡正求真，社會與時代生活的篩洗，使得中國文學的兄妹婚敘事成為一類文化符號，展示不同時代的道德判斷效應。春秋時期，齊襄公與文姜兄妹的事實婚姻被貼上亂倫的標簽。《詩經·齊風》中的《南山》、《敝笱》和《載驅》諸詩諷刺與譴責文姜兄妹的亂倫，象《南山》詩云：“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？”［6］詩歌以本性淫媚的南山雄狐比喻齊襄公，劈柴用斧，固是生活常識，而婚后亂倫，則為人不齒了，喧囂的性愛張力將倫理徹底放逐，散發出婚姻的變質霉味。與其題材類似的，則為曹禺的《雷雨》，作家擷取20世紀二三十年代中國的兩個家庭八個人物，全方位地反映舊中國的黑暗現實。周萍與四鳳兄妹的事實婚姻，在那個雷雨之夜，走向前臺并以悲壯的方式作一了結，四鳳觸電身亡，周萍飲彈自殺。經年沉淀的往事在沉淤的污泥中翻起，一切虛偽的面紗就此撕破，一切有價值的東西被摔得粉碎。階級對立移位于生命本位與傳統倫理之間的強烈沖突，顯在的倫理規約促使這場亂倫演繹成一曲悲愴的生命挽歌。在中國婚姻史上，“姑舅兄弟姊妹婚、唐宋法律不禁；明清律則杖八十，并予以離異。清律后改聽從民便。”［7］備受文人稱引的陸游與唐琬舅表兄妹婚，就是一場有花無果的愛情悲劇。伉儷情深的陸唐結合，詩詞唱和，本是一對理想佳配，卻被陸母生怕耽誤兒子的功名之虞遣送回家，一對恩愛夫妻活活得被拆散，重逢之地竟是落淚不盡的沈園，兩首《釵頭鳳》恰是隱寓真摯愛情被扼殺的無奈與痛楚，沈園重逢后的唐琬，為情所困，郁郁寡歡，以至殉情而死，個中批判矛頭直指陸母身上所染帶的封建禮教。

文學史上兄妹婚敘事，往往是文人寄意抒慨的載體。志怪小說《漢武故事》敘及想要藏嬌的膠東王劉徹和被藏嬌的陳阿嬌，人們樂于激賞“金屋藏嬌”的這對姑表姐弟婚兒提時兩小無猜的情形，卻相對忽視了皇室斗爭的險惡與復雜。陳阿嬌貴為漢武帝劉徹的第一任皇后，卻在皇上寵幸衛子夫事情上，自恃有功，于是驕橫無禮，終因巫蠱事被廢黜，退居長門宮。司馬相如的一曲《長門賦》，既在為陳皇后鳴不平，也為自己情景擔憂，空有滿腹經綸，卻不為世用，何嘗不是一大悲哀。歌舞升平的未央宮與清冷孤寂的長門宮兩相對照，郁郁寡歡的陳皇后斯人獨憔悴，美人孤獨寂寞的原因，全在于武帝喜新厭舊，金屋雖在，卻物是人非。血緣上的表姐弟親情，卻難敵皇權的淫威。文人的兄妹婚敘事展示一種道德判斷的聲音，并表現出借此進行靈魂的自我救贖的意味。

金、元兩代規定中表不能結婚，元人小說《嬌紅記》反映了這一現實，書生申純至舅舅王通判家走親戚，與表妹嬌娘一見傾心、私定終身，二人常詩詞往來，傳情達意，后經多方阻擾，雙雙殉情。王恒展先生對其有精辟的論斷：“小說在家庭這一典型環境中淋漓盡致地描寫了申純與表妹之間愛情的發生、發展、成熟、終結，且持肯定態度，是前所未有的，也是大膽、真摯的，顯然開后世《金瓶梅》、才子佳人小說及《紅樓夢》等世情小說之先河。”［8］這種兩情相悅、無媒而合的愛情理想是富有近代色彩的。

文學史敘寫的表兄妹婚多是根基于婚姻雙方的青梅竹馬、日久生情而促成婚姻。《紅樓夢》中的寶玉、黛玉、寶釵的婚姻角逐，實際就在姑表和姨表兄妹（姐）的圈子里打轉，盡管寶玉恪守木石前盟，卻無力抵擋鋪天而來的仕途經濟的勸說，他在愛情乃至婚姻取舍上的搖擺態度就是其社會趨向與內心沖突的具象反映。賈府上下對這樁婚姻的關注，已經遠遠超出對三者之間倫理關系的競逐，更多地從功利實用目的出發，而忽視個體情感的因素。寶玉的最后出家，實際隱寓著他選擇逃避的方式來應對社會的挑戰，寶釵雖然在婚姻上贏得了最后的勝利，順理成章當上了寶二奶，卻不得不面對空巢的現實，婚姻道德上的諸多不如意，恰好說明道德選擇的無奈與困惑。

兄妹婚母題因為當事人的兄妹關系，甚至是結義兄妹（弟），在特定時刻往往成為拒絕婚姻的合理解釋。梁山伯與祝英臺同館讀書，結為異姓兄弟，日則同食、夜則同臥，這種兄弟維度上的異性交往，成為解決諸如保持貞操等倫理沖突的合理解釋。《喻世明言》卷二十八《李秀卿義結黃貞女》中的黃善聰，女扮男裝，假稱張勝，與李秀卿結為異姓兄弟，合伙營生，七年同行同臥，秀卿不知對方女身，后經人說合，喜結良緣。篇末束文詩云：“七載男妝不露針，歸來獨守歲寒心。編成小說垂閨訓，一洗桑間濮上音。”就推舉此類潔身自好的道德行為。

元人鄭光祖《倩女離魂》敘寫張倩女與王文舉相愛，卻被張母以不招白衣女婿為由，令二人兄妹相稱，以致張倩女魂隨王文舉到京城三年，展示了大膽的愛情追求。吶喊出“普天下有情人終成眷屬”口號的《西廂記》，張生在計退賊寇之后，卻被崔夫人要求以兄妹之禮來安排崔鶯鶯與張生的會面，一則對應崔夫人不招白衣女婿的社會選擇，二則打消張生的念頭，免得其沉于兒女情長而耽誤了上京趕考的大事。

《水滸傳》中燕青通過李師師走招安之路，李師師見燕青面龐姣好，能說會道，就心旌搖蕩，燕青急中生智拜李師師為姐，亦即拜住和打消其邪念。這類表兄妹或者結義兄妹，在一定程度上充當了抵制婚姻的有力工具。男女之間本能的欲望沖動，或被放大的以禮止情的社會積習所大面積壓抑，或由于當事人的自覺臣服禮教的藩籬，情愛敘事因為人性的戕賊而扭曲變形。南戲《拜月亭》中的主角蔣世隆與王瑞蘭，遭遇離亂，互相幫襯，先以兄妹之名，繼以夫妻之名，患難之中見真情，從當下禮儀制度層面上說，從兄妹到夫妻的身份過渡，是保證二人同行合乎情理的最好解釋。身逢兵荒馬亂之局、堅守禮教規范，這種基于互信互知基礎上的婚姻往往是傳統文人推崇的范式。明人陶輔《花影集》卷一《劉方三義傳》篇和馮夢龍《醒世恒言》卷十《劉小官雌雄兄弟》敘說劉奇、劉方這一對才子佳人，由結義兄弟（妹）到夫妻的傳奇歷程，抖露了深厚情感在婚姻生活中的強大動力。

三、結語

歷史的洪流鼓蕩著情感的巨浪，沖刷著社會傳統道德規范的堤壩。兄妹婚神話是人們對古老風俗的歷史記憶，是對先祖繁衍人類的推舉和禮贊，在生產力低下，特別與洪水神話共構，它在當時絲毫不具有亂倫的意味，炫示著有限的現實可能性。進入文明社會以后，隨著禮儀制度的制定與世人對宗法倫理的認可，兄妹婚逐漸走入道德倫理禁止的行列，體現出人們對婚姻科學認知的時代進步。刻意營造情欲敘事與宗法倫理的沖突，借此來塑造人物形象，往往成為后世文人的有效取法方式。兄妹婚雙方的身份指涉，強化了傳統倫理的社會制約效果，并成為文人展示其道德指寓的重要內趨力，婚姻敘事因為宗法倫理的摻入，特別是冷酷家長的作梗，兄妹婚母題染帶了苦難敘事的底色。而由兄妹關系而建構起來的婚姻中止，則是文人詮釋文學史中異性友情的最好方式，它顯示了時代與社會的多重選擇效應。

［1］陳廣忠.淮南子譯注［M］.長春：吉林文史出版社，1990.

［2］袁珂.中國神話史［M］.上海：上海文藝出版社，1988：242.

［3］廖明君.穿越紅水河：紅水河流域民族文化考察札記［M］.南寧：廣西人民出版社，2004.

［4］曹明權.女媧文化研究［M］.武漢：湖北人民出版社，2007.

［5］吳樹平.風俗通義校釋［M］.天津：天津人民出版社，1980.

［6］韓崢嶸.詩經譯注［M］.長春：吉林文史出版社，1995.

［7］汪玢玲.中國婚姻史［M］.上海：上海人民出版社，2001.

［8］王恒展.中國小說發展史概論［M］.濟南：山東教育出版社，1999.

Literature Changing and Moral Referring of Marriage Between Brother and Sister

HE Gen-min
（Humanities School，Guangxi Teachers College，Nanning 530001，China）

The marriage between brother and sister was a historical memory recorded on the ancient customs and a praise of the ancestor in reproducing the humanity.It highlighted the value anticipation that ethical culture was regarded by traditional literary，which often became an important way for the writers to realize the social demand and the self-potency.Carrying the dissimilar views of the writers，different social explanations and the annotation directions，the marriage between brother and sister had exactly reflected the developing process of the self-consistency characteristics of the myth and the humanity poetics.

marriage between brother and sister；literature changing；moral referring；clan law ethics

K892.22

A

16740386（2010）01005704

2009 10 18

賀根民（1971-），男，副教授，博士，研究方向：古代文論。