大眾媒介也“賣拐”？——讀《真相幻覺之間：信息傳播中的賣拐喜劇》

文/周志懿

大眾媒介在現(xiàn)實中扮演著什么角色?仁者見仁、智者見智。對于傳媒人，深入地思考這一問題，益處也許更大。經(jīng)驗表明，文藝的發(fā)展繁榮，離不開高質(zhì)量的文藝批評；科學的發(fā)展和進步，也離不開不斷的證明和證偽。同樣的道理，新聞事業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，也離不開嚴肅認真的新聞批評、傳播批評。所謂批評，既不是一棍子打死，也不是無原則的捧場，而是實事求是地總結(jié)經(jīng)驗和教訓，分析得失及成因，從而使新聞事業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)能夠更健康地發(fā)展，能夠更有價值地為社會和大眾服務。在“有償新聞”、“虛假廣告”、“新聞敲詐”等種種丑聞時有發(fā)生的時代，對信息傳播開展嚴肅認真的批評研究，無疑是一件有價值的工作。“喜劇將那無價值的撕破給人看”（魯迅，《再論雷鋒塔的倒掉》），易滌非先生的新作《真相幻覺之間：信息傳播中的賣拐喜劇》（下文簡稱《真相》），是這方面值得肯定的努力。

趙本山等人主演的小品《賣拐》，曾經(jīng)風靡一時，喜劇作家的構(gòu)思精巧之處在于：他設計了一個向肢體健全的人賣拐的故事。在小品中，狡猾的賣拐人充分利用有效的語言勸說和夸張的肢體動作——而口語和肢體語言都屬于意義媒介——愣是將一副拐杖推銷給了肢體健全的人。而后者不僅對自己受騙上當毫無覺察，甚至還對狡猾的賣拐人千恩萬謝。生活在現(xiàn)代社會，人們?nèi)绾瘟私馍磉叺氖澜纾秩绾瘟私庖曇爸獾氖澜纾繉η罢撸藗兌喟胧亲鳛楝F(xiàn)場的目擊者或者事件的參與者，親歷事件之前因后果。對后者，人們則只能依靠大眾媒介傳播的信息，以了解視野之外的世界。然而，大眾媒介在為人們塑造一個視野之外的世界時，雖然常常報道了或多或少的真相，但也會屢屢制造幻覺，因而或多或少扮演一個“賣拐人”的角色。《真相》一書，從這一俯拾皆是的傳播現(xiàn)象出發(fā)，深入分析了大眾媒介的歷史演變及其在全球化社會的使命和作用。

凱恩斯在其《就業(yè)利息和貨幣通論》結(jié)尾，入木三分地指出：“經(jīng)濟學家以及政治哲學家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實上統(tǒng)治世界者，就只是這些思想而已。許多實干家自以為不受任何學理之影響，卻往往當了某個已故經(jīng)濟學家之奴隸。”（《貨幣利息與就業(yè)通論》，第330頁）而傳播這些思想和理論的，幾乎全由大眾媒介。人類社會自誕生起，就與傳播活動結(jié)下了不解之緣。亞里士多德幾千年前就曾指出，人天生就是政治動物；人也只能生活在社會之中，除非它是野獸或者神仙（《政治學》，第7頁）。人們需要依靠大眾媒介作為彼此信息交往的工具，并不斷擴大信息傳播的范圍、提高信息傳播的速度和效率。但另一方面，由于主客觀因素的限制，媒介為人們塑造的世界，與真實世界有可能并不一致。

一般地，在謊言越容易被揭露、因撒謊而付出的代價越高的場合，大眾媒介制造和傳播謊言的可能性越小。反之，大眾媒介在傳播人們視野之外的世界的各種事實時，往往是更靠不住的——“賣拐”的故事也更容易發(fā)生。虛假的事實、錯誤的思想，都會妨礙人們作出正確的判斷和決策。正因為此，大眾媒介作為人類思想交往的工具，其實有著兩面性。歷史地看，賣拐之事常有，但是否有人上當，卻取決于買拐人的判斷和決策。大眾媒介對于公眾必不可少，它既非完美無缺，也非一無是處，關鍵取決于公眾如何認識、利用和控制大眾媒介。

《真相》一書將信息傳播交往空間劃分為兩個世界，一個是人們置身其中的“現(xiàn)場世界”（即“日常空間”），這個世界里發(fā)生的一切自然變化、社會活動，作為當事人或者目擊者，人們常常可以獲得第一手的現(xiàn)場資料，即本源性事實，并對它進行分析和思考。另一個是人們“視野之外的世界”（即“符號化空間”），對視野之外的世界，人們能夠了解多少、何時了解，其意義和影響如何，幾乎完全取決于大眾媒介提供的信息，即媒介化事實。人們處在不同的交往空間，交往的手段、過程和效果就會發(fā)生顯著的變化。

作者指出，在實際生活中，人們往往在內(nèi)涵混沌不清的情況下頻繁使用“媒介”這個詞語。事實上，媒介的意義至少可以包括意義媒介、物質(zhì)媒介以及大眾媒介機構(gòu)。所謂意義媒介，即人類感覺器官和思維器官借以反映本源性事實的相關信息表達形式，如口語、文字、音響、標識、圖片和視像等。各類不同的意義媒介，能夠?qū)θ说男睦砗退季S產(chǎn)生不同的影響，從而對人們的交往活動產(chǎn)生多方面的效果。

在對媒介進行辨析的基礎上，《真相》一書討論了傳媒產(chǎn)業(yè)化的歷史。在印刷術之前，人類經(jīng)歷了一個前大眾傳媒時代。人們?yōu)榱诉M行跨空間和跨時間的信息交往，曾經(jīng)費盡心血尋找合適的材料。中國憑借領先的造紙術和印刷術在這一進程中脫穎而出，催生了歷史上最早的印書為業(yè)的商人和機構(gòu)，宋元明清的出版印刷業(yè)都形成了較大規(guī)模。造紙術和印刷術西傳入歐洲，是歐洲信息傳播史上的一個轉(zhuǎn)折點。培根和馬克思都認為，火藥、指南針、印刷術是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。由政黨報紙到廉價報紙，現(xiàn)代報業(yè)日漸成為資本主義經(jīng)濟中的重要產(chǎn)業(yè)。19世紀20世紀之交，電子傳播技術的出現(xiàn)和壟斷資本主義的發(fā)展，則為現(xiàn)代媒介帝國的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。二戰(zhàn)以來，出現(xiàn)了實力驚人的大眾媒介跨國公司，這些巨頭幾乎控制了全球范圍絕大部分的信息，對國際政治、經(jīng)濟和文化秩序施加了深遠而巨大的影響力。

作者在書中指出，全球化進程包括兩個方面，一方面是強國的自主全球化，他們通過戰(zhàn)爭、貿(mào)易、宗教和文化等手段征服殖民地或后發(fā)國家，使后者服務于自己的發(fā)展；另一方面是美洲、非洲、大洋洲、亞洲等落后地區(qū)的被迫全球化，以至于種族被滅絕、勞動力被販賣為奴隸、財富被掠奪、語言和文化受盡摧殘、宗教信仰被強制改變……在全球化過程中，具有軍事征服、政治控制和經(jīng)濟統(tǒng)治力量的一極，同樣具有文化征服和精神操縱的能力，而大眾媒介則為精神操縱提供了重要工具。

大眾媒介不僅能夠有效地塑造視野之外的世界，并且還為超國家力量的形成如超級大國、國際組織、跨國公司以及跨國界的宗教組織提供合法性、合理性辯護，從而使落后民族和國家的人民深受其影響。《真相》一書還分析了大眾媒介的力量所在。大眾媒介作為“社會雷達”，不可避免地要對本源性事實進行簡化和選擇，而且受制于真實世界的復雜性和人類主觀觀察和思維能力的局限性，因而會不可避免地產(chǎn)生大量的歪曲現(xiàn)象。不僅如此，通過“媒介隔離墻”效應、議程設置效應，大眾媒介其實能有效決定讓人們知道什么、知道多少以及什么時候知道——雖然大眾媒介無法強迫公眾如何思考，但是它卻可以決定在特定時期讓公眾思考什么，也可以決定公眾據(jù)以進行思考的信息材料。通過適當?shù)募夹g控制，大眾媒介甚至能夠在公眾中“制造認同”，將漫無頭緒的大眾意見提純?yōu)樗^的“公眾輿論”，還能將少數(shù)人的支流性見解擴展成為社會主流意見（《權(quán)力的聲音：美國的媒介和戰(zhàn)爭》第128-130頁）。實踐中，任何一個持現(xiàn)實主義思想的政治家、企業(yè)家、理論家，都無法忽視大眾媒介的力量。

隨著資本全球化的發(fā)展，資本對于大眾媒介的控制，已日益成為越來越不容回避的問題。即使在中國，資本也在或明或暗地以“言論自由”為幌子，收買媒介、收買記者、收買學者，從而使后者成為資本的代言人和辯護人，而大眾利益則被有意或無意地抹殺了。對于大眾，處在一個變革的世界中，保持堅定旺盛的質(zhì)疑精神和能力，才能更好地維護自己的知情權(quán)，才能避免淪為“賣拐”把戲中的犧牲品。

《真相》作為一本信息傳播批評的專業(yè)著作，對人們司空見慣的諸多傳播現(xiàn)象進行了深入分析，對新聞傳播“賣拐”問題獲得了獨到的研究成果。更難能可貴的是，作者突破了很多新聞傳播學著作局限于本專業(yè)領域的不足，廣泛地從歷史、政治、經(jīng)濟和其他社會科學的研究成果中尋求理解問題的方法和智慧，因而，無論是信息量還是研究深度，都是難得的上乘之作。能做到這一點，想必同作者的豐富經(jīng)歷似有很大關系。《真相》作者易滌非畢業(yè)于清華大學人文社會科學學院新聞傳播學專業(yè)，受過良好的專業(yè)訓練。在過去20多年里，他作為教育工作者、青年工作者、新聞工作者、政府公務員、國有企業(yè)管理人員，曾供職于多個行業(yè)的眾多機構(gòu)。專業(yè)能力與社會閱歷相結(jié)合，使易滌非對于新聞傳播問題的認識、視野更加開闊，思考也更加深刻。

在我看來，《真相》一書的不足之處在于，對如何抑制或者杜絕“賣拐”現(xiàn)象，作者似乎把希望寄托于“互聯(lián)網(wǎng)信息傳播”，這顯然還難說是一個令人信服的解決方案。但正因此，也為進一步的研究留下了新的課題。信息傳播研究，急切需要在批評和反批評中不斷深入。