當(dāng)傳統(tǒng)閱讀遇到西方現(xiàn)代派

【摘 要】傳統(tǒng)的文本解讀，體現(xiàn)出中國文化直覺的、辨證的、綜合的、形象的思維模式，意義闡釋是單一的。而西方現(xiàn)代派體現(xiàn)的是一種理性的、邏輯的、分析的、抽象的思維，意義闡釋呈現(xiàn)多元化。在閱讀教學(xué)中，當(dāng)兩者相遇時(shí)便會出現(xiàn)許多的碰撞，筆者就此引發(fā)了若干思考。

【關(guān)鍵詞】文本解讀 傳統(tǒng) 現(xiàn)代 碰撞

中國傳統(tǒng)的文本解讀與現(xiàn)代派文本的閱讀有著顯著不同的特點(diǎn)，筆者就此作了初步的思考探索。

一、思維模式不同

中國傳統(tǒng)的文本解讀，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的思維模式，即是一種直覺的、辨證的、綜合的、形象的思維。中國式的解讀，善于從文本的上下文中去揣摩其思想意義，從文本的意象中去發(fā)掘深層的意義底蘊(yùn)，因而缺乏一種寬廣的學(xué)科視野和較濃的思辯色彩。而對西方現(xiàn)代派文本的解讀，則體現(xiàn)出西方文化的思維模式，是一種理性的、邏輯的、分析的、抽象的思維。

以《墻上的斑點(diǎn)》為例。用傳統(tǒng)閱讀中的聯(lián)系上下文揣摩理解的方法可能會讓你越聯(lián)系、越思考越糊涂，要去分析出現(xiàn)的各意象的含義也可能會讓你不知所云;只有用西方的抽象思維，用佛羅伊德的精神分析學(xué)說，抓住它心理跳躍、意識流動的本質(zhì)，才能順利理解這篇文章。

傳統(tǒng)閱讀中文章意義闡釋的單一化，是社會一元化的折射。然而世界在多元化，文章解讀從單一化向多元化轉(zhuǎn)變已不可逆轉(zhuǎn)。尤其是接受美學(xué)理論的崛起，人們已經(jīng)認(rèn)識到讀者不同的文化背景、社會經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)、審美情趣等，對文本意義的理解和接受，是完全不同的。因此，閱讀西方現(xiàn)代派，對學(xué)生的各種出于某一角度的獨(dú)特理解，我們從積極的方面去思考，就能從中尋找到合理的內(nèi)核。

以《等待戈多》為例，學(xué)生對“戈多是什么”會給出了幾十種看法，傳統(tǒng)閱讀的思維方式一定要在里面找出一個最恰當(dāng)?shù)模噲D用一個答案來屏蔽文本豐富的內(nèi)涵，只會使世界變得越來越單調(diào)。現(xiàn)代派文本閱讀強(qiáng)調(diào)意義的多元化闡釋，只要是合理的我們都認(rèn)可，它可以折射出世界原本豐富的色彩，使我們生活的世界越來越生動有趣。

傳統(tǒng)的閱讀是為答題而讀。由于考試的要求只是揣摩、理解作者之意旨，所以學(xué)生關(guān)照得更多的是作者想要傳遞的信息。那么閱讀現(xiàn)代派這樣的文學(xué)經(jīng)典就應(yīng)該“以人為本”，閱讀的目的(如果有目的的話)，是陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間——你坐在教室里，打開書，就可以突破時(shí)空的限制，與千年之遠(yuǎn)、萬里之外的宇宙的一切生命進(jìn)行對話，你將出入于“(他)人”、“我”之間，于“物”、“我”間，達(dá)到心靈的契合，獲得精神的真正自由。

二、閱讀的結(jié)果不同

傳統(tǒng)閱讀追求的是唯一的、被老師或命題者認(rèn)可的正確答案。

其實(shí)作者就如農(nóng)夫，文本就如稻麥，讀者當(dāng)是食客，飯?jiān)撛趺醋觥⒃趺闯允遣挥赊r(nóng)夫定奪的。再以閱讀《等待戈多》為例，連作者自己都不知道戈多是誰，學(xué)生又怎么去揣摩作者的意圖呢?閱讀本是一種創(chuàng)造性的勞動，如果讀者只是咀嚼作者的口中之食，豈不索然寡味?文學(xué)創(chuàng)作也是一種個性化的勞動，所以一首詩、一篇文章、一本書，作者的所指總是有限的，但這種有限到了讀者那里就會化為無限，現(xiàn)代派作品的閱讀尤其如此。由于讀者與作者有著方方面面的差異，只要是個性化的閱讀，讀者總會讀出新信息來，讀的人越多，累積的信息也越多，作者的本意也就趨向于無窮小了。

再如閱讀《變形記》，學(xué)生們對主人公為什么會變成甲蟲而不是其他動物展開激烈討論，其理由可能會讓作者都佩服自己?，F(xiàn)代派作品的開放性和讀者“以人為本”的閱讀使學(xué)生讀出了作者并不想表達(dá)的新意，看到了作者自己也道不出的好處。由此看來，許多好作品不是作者寫出來的，而是作者和讀者共同勞動的結(jié)果。所以，現(xiàn)代派作品教給我們:無論是教師還是學(xué)生，都不應(yīng)該把迎合當(dāng)作尊重，也不要把閱讀的主動權(quán)交給作者，因?yàn)?，書在誰的手里，誰就是書的主人。

三、閱讀的方式不同

1.閱讀的步驟不同。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)是教師帶著作者、背景和文本走進(jìn)學(xué)生，形成了“揣摩—理解—聯(lián)想”的閱讀模式，又由于考試的要求和師生的惰性，“聯(lián)想”這一最具價(jià)值的閱讀層面常常被有意無意的割舍掉了，于是就只剩下揣摩和理解;西方現(xiàn)代派閱讀教學(xué)是教師直接把文本交給學(xué)生，構(gòu)建一種“期待—反思—批判”的閱讀模式。在這一模式中，閱讀期待是閱讀行為的起點(diǎn)和準(zhǔn)備，閱讀反思是從閱讀期待到閱讀批判的中介，是閱讀能力由低級階段向高級階段發(fā)展的階梯，閱讀批判是閱讀的高級階段和歸宿，也是最具價(jià)值的閱讀層面。以《變形記》為例，學(xué)生對格里高爾一家在兒子死后表現(xiàn)引發(fā)反思，但更多的學(xué)生對父母對自己親情有了深深的感觸。

2.閱讀的著眼點(diǎn)不同。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)由于考試的緣故常常把一個活生生的文章肢解得零散破碎，著眼于局部的字詞、表達(dá)等內(nèi)容的提問，只見樹木而不見森林，失去了寶貴的思想和靈魂，從而也讓文章的局部和碎片失去了活力和生命。在現(xiàn)代派閱讀教學(xué)中，你如果不把文章作為一個整體來看可能會寸步難行，而破碎的片段對現(xiàn)代派來說可能是毫無意義的。

3.師生及作者的關(guān)系不同。在傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)中，作者猶如皇帝，文本猶如圣旨，教師猶如大臣，學(xué)生則如平民，學(xué)生不得不忍受作者和教師的雙重壓迫;現(xiàn)代派閱讀教學(xué)則把學(xué)生推到主人的位置上，要求教師做學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，和學(xué)生共同探究，即使觀點(diǎn)迥異，教師也應(yīng)如孔夫子一笑了之，因?yàn)閷W(xué)生也是各言其志罷了。至于作者，因其本意與作品在讀者中衍生的新意相比，實(shí)在只是滄海一粟，所以學(xué)生悟得到是知音，悟不到也不是逆子。所以現(xiàn)代派閱讀教學(xué)的課堂完全是屬于學(xué)生的，學(xué)生思維的火花到處閃現(xiàn)。

當(dāng)閱讀教學(xué)遇到西方現(xiàn)代派，閱讀，就成了一種發(fā)現(xiàn)與開掘:既是對作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)與開掘，也是對自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)與開掘。說到底，這乃是對“人”(他人與自我)的發(fā)現(xiàn)與開掘。

★作者單位:江蘇省昆山中學(xué)。