從文言文教學探討儒家思想中的人文精神

【摘 要】儒家思想在中國古典文化中占有十分重要的位置，這也表現在中學語文教材的文言文篇章當中，本文仔細梳理了中學教材中的文言文作品，對其中蘊涵的儒家思想中的人文精神進行了細致的歸納和概括。

【關鍵詞】文言文教學 儒家思想 人文精神

中學語文新課程標準頒布后，配合新課標的新教材，增加了文言文的分量，因此新教材的古代文學作品篇目約占4%，新編教材所選篇目比以前更具有典范性，淡化了語文工具性和訓練性，突出了審美性和情感性，文學性和人文性，文質兼美，富有豐富的文化內涵。其中文學作品占課文總數的60%，這一方面是弘揚中國優秀傳統文化的需要;另一方面，也是對學生進行人文精神教育的需要。仔細審視新教材所選文言文中，宣揚儒家思想的作品又占了很大篇幅，這樣，探討和挖掘儒家作品中的人文精神，對于語文課開展人文教育就顯得十分必要。因此，語文教師有必要挖掘教材中的人文精神，并以此對學生進行人文精神的熏陶。

一、以和諧為主題

孔孟主張統治者要實行“王道”，反對“霸道”，也就是號召統治者實行仁政，而仁政的核心就是構建和諧社會，實現人與自然、人與人、人與社會的和諧。如《寡人之于國也》《孟子見梁襄王》《子路冉有曾皙公西華侍坐》等。

1.自然的和諧

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。”

以上是孟子在《寡人之于國也》《孟子見梁襄王》兩篇文章中反復描述過的人與自然和諧的畫面:自然是偉大的，人類如果順應自然規律，大自然就會給你賜予無盡的物產。《種樹郭橐駝傳》中寫道:“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也;不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。”郭橐駝的植樹經驗，就是順應樹木生長的自然規律。

2.社會的和諧

“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”以上是《寡人之于國也》《子路冉有曾皙公西華侍坐》兩篇文章中描寫的社會和諧的畫面。社會和諧，統治者就會達到垂拱而治的目的，儒家提倡的“王道“也就自然實現了。

3.人與人的和諧

(1)親情是家族和諧的基礎。家族成員間的親情。孔子認為子女要尊敬、順從父母、長輩，弟對兄要恭順。反過來，父母對子女必須慈愛，兄對弟要友善和愛護。這是“仁”的出發點，因為一個連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。如《觸龍說趙太后》一文，觸龍的最大成功之處是他并沒有把趙太后看成是一位高高在上的執政者，而是看作與自己一樣有著喜怒哀樂、煩惱憂愁的老人，作為老人，他們最關心的有兩件大事:健康與子女問題。正是抓住了這一“軟肋”，觸龍才不失時機地用“父母應為子女計深遠”這一點說服趙太后。抓住這一環節教學，學生從中學到的不只是觸龍高超的語言藝術，更主要的是體會到了一種沉甸甸的親情。這樣的篇目還有李密的《陳情表》、韓愈的《祭十二郎文》等，從中讓學生體味養育之恩、反哺之情、手足之情。

(2)孔子認為要用對待家庭成員間的友善態度來對待一切人。具體表現就是要設身處地為他人著想，理解、寬容他人。孟子也說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都是由己及人的思想。如《勾踐滅吳》中寫道:“當室者死，三年釋其政;支子死，三月釋其政;必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子。其達士，潔其居，美其服，飽其食，而摩厲之于義。四方之士來者，必廟禮之。勾踐載稻與脂于舟以行。國之孺子之游者，無不哺也，無不歠也:必問其名。”其目的就是和諧人際關系，形成同仇敵愾，為國雪恥的愛國主義觀念。

(3)“仁”表現在統治者身上就是要有愛民之心，實施仁政和德政。具體說就是儒家的“民本”思想。孔孟談到君臣關系時，多是從相對關系著眼的。所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”;孟子說的更情緒化一些，“君之視臣如土芥，臣視君如寇仇”。如:魏征的《諫太宗十思疏》中:“怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。”《孟子見梁襄王》中寫道:“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣!誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?”都是在強調“民貴君輕”。

二、可持續發展的思想

《寡人之于國也》《孟子見梁襄王》等篇目中反復倡導要實現霸業，就要發展經濟，發展經濟的核心就是可持續發展。如“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用。”魏征的《諫太宗十思疏》中也提出了可持續發展思想，如“樂盤游，則思三驅以為度”。

三、超然物外、淡泊明志的個人情懷

如陶淵明在《歸園田居》(其一)中陶醉在“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。“的愜意中。在詩人的筆下，田園風光秀美而自然，徜徉于其間的詩人淡泊寧靜，志趣高潔。

四、積極進取的人生態度和價值觀念

“提倡個人主動承擔社會責任，主張個人情感與家國之情的統一”是教材中具有人文底蘊的內容。如:屈原的《離騷》:“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”“民生各有所樂兮，余獨好修以為常”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。杜甫常常自稱“儒生”“老儒”“腐儒”，談到自己的家世也說“奉儒守官”，所以儒家的入世精神和仁政學說鑄就了杜詩中的憂國憂民的主旋律。《蜀相》中寫道:“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”

五、理解他人，寬容他人

理解他人，寬容他人，尊重他人，是人文精神在人與人關系上的具體體現。在教學第五單元的《觸龍說趙太后》時，可能很少有人會從人文性的角度去挖掘觸龍說服趙太后的原因，有不少論者，包括《教學參考書》都把觸龍說服趙太后的原因歸功于其對國家利害關系的闡述、語言藝術的高超巧妙。這實際上仍把趙太后作為一位政治元首，沒有作為飲食男女的“人”來看待。透過課文我們知道，觸龍的最大成功之處是他并沒有把趙太后看成是一位高高在上的執政者，而是看作一個與自己普通的老人，然后抓住一位老人關心子女的心理，以關愛子女的方式打動了趙太后，使趙太后由“盛氣”而“色少解”直到最后“笑”，避免了談話可能出現的僵局，談話也由最初的觸龍問太后答，到后來的太后主動與觸龍探討起有關子女的問題。在氣氛融洽的情況下，太后說出“婦人異甚”，觸龍才不失時機地用“父母應為子女計深遠”這一點說服趙太后。抓住這一環節教學，學生從中學到的不只是觸龍高超的語言藝術，更主要的是體會到了一種親情的力量。所以觸龍之所以說服趙太后，最主要的是因為觸龍理解趙太后，能站在趙太后一邊設身處地地為她著想，最終解決了這一棘手的的問題。作品告訴我們，在待人接物，處理問題時，要更多地理解別人，多一點人情味，多一點人文關懷。

綜上所述，新教材所選篇目中儒家作品數量較大，而作品中蘊含的人文精神內蘊十分豐富，作為語文教師，就要善于挖掘人文內涵，用人文精神教育學生，陶冶性情，塑造人格。

★作者單位:甘肅省古浪一中。