如何理解“思公子兮未敢言”

【摘 要】《教師教學(xué)用書》對人教版高中語文教材中屈原的《湘夫人》有一篇翻譯，筆者對其中的一句，“思公子兮未敢言”的譯文有不同的理解，本文闡述了自己的譯文及理由。

【關(guān)鍵詞】高中教材 教學(xué)用書 譯文

人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《中國古代詩歌散文欣賞》(選修)，第一單元屈原《湘夫人》一文第二段中，“思公子兮未敢言”一句，“公子”教材注釋指湘君，因此可以這樣理解:思念湘君啊，未敢直言。《教師教學(xué)用書》上介紹的袁梅的譯文卻翻譯成“懷戀湘夫人啊，未敢直言!(選自《屈原賦譯注》，齊魯書社1983年版)”，二者大相徑庭，筆者認為值得商榷。

從內(nèi)容上看，屈原《九歌》中既有獨唱，又有對唱和合唱，如《湘君》《湘夫人》，男女雙方互表心跡，對唱的痕跡十分明顯。《湘君》與《湘夫人》是姊妹篇。《湘君》寫湘水女神對男神湘君的迎候，《湘夫人》寫湘水男神對女神湘夫人的追求。用姜亮夫的話說:“《九歌》中的‘湘君’和‘湘夫人’是對唱的”，用教材注釋的話說，即《湘夫人》是湘水男神和女神互相表達思慕之詞。據(jù)此，筆者大膽認為，《湘君》和《湘夫人》不但篇與篇之間是對唱的，而且一篇之內(nèi)也應(yīng)是對唱的，這樣“思公子兮未敢言”才能講得通。筆者查閱了手頭好多資料，大多數(shù)說是獨唱的，如“《湘君》是湘夫人的獨唱，《湘夫人》是湘君的獨唱”(《中國文學(xué)史》第一卷，游國恩等主編，人民文學(xué)出版社1963年版)。《教師教學(xué)用書》的整體感知中也持這種觀點:第二段寫湘君把思念的感情埋在心中，急切地等待戀人而不見來到，心情恍惚地向遠方張望，迷惘地看著緩緩不斷的流水出神。在崔富章注釋的《詩騷合壁(簡注本)》(浙江古籍出版社1995年版)中證實了筆者的看法。《湘君》和《湘夫人》是楚人祭祀湘水神的歌舞詞。湘水神是一對配偶神，男稱湘君，女稱湘夫人。據(jù)傳說:舜巡行南方，死于蒼梧之野，二妃(娥皇、女英)追蹤至洞庭湖畔，自投湘水而死。當(dāng)?shù)厝嗣窳㈧艏漓耄阉齻儺?dāng)成湘水女神，舜則成湘水男神。從兩首詩的內(nèi)容看，的確寫的是一對配偶神的具有悲劇氣氛的戀愛故事。《湘君》由女巫扮湘夫人迎神，由男巫扮湘君，兩人對舞對唱。《湘夫人》跟《湘君》是一個整體，兩篇結(jié)構(gòu)大致相同，語氣上彼此相對，相互呼應(yīng)。由男巫扮湘君迎神，女巫扮湘夫人，兩人對舞對唱。《湘夫人》全篇共四段，一、三段是男巫扮湘君所唱，二、四段是女巫扮湘夫人所唱。“沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未敢言”正好是第二段，當(dāng)為湘夫人所唱:沅水有白芷啊，澧水有幽蘭，思念公子(湘君)啊，未敢直言!這樣才就文通意順了。

另外，《湘君》和《湘夫人》這兩篇的第四段(結(jié)尾六句)基本相同，《湘君》的最后六句當(dāng)為男巫扮湘君所唱，其中“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”的“下女”指湘夫人。同樣，《湘夫人》的最后六句當(dāng)為女巫扮湘夫人所唱，其中“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者”的“遠者”順理成章地就指湘君，正符合篇內(nèi)“湘君”和“湘夫人”的對舞對唱。因此，“思公子兮未敢言”應(yīng)該理解為“思念湘君啊，未敢直言!”誰思念呢?自然是湘夫人，也就是湘夫人所唱。如果說成是湘君的獨唱就解釋不通了。

再從句式上看，“思公子兮未敢言”中的“思公子”如果解釋成“懷戀湘夫人”，那么主語應(yīng)該是湘君，即公子，因此全句應(yīng)這樣理解:公子思(湘夫人)啊，未敢直言。把“思公子”理解成“公子思”，這既不是古漢語中的賓語前置〔疑問句中代詞賓語前置，如:望夫君兮未來，吹參差兮誰思?(《九歌·湘君》屈原)，或否定句中代詞賓語前置，如:子不我思，豈無他人(《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·蹇裳》)〕，更不是謂語前置，故只能理解為“思念公子(指湘君)啊，未敢直言”，誰思念呢?也只能是湘夫人。

★作者單位:寧夏西吉第二中學(xué)。