論藝術(shù)美學(xué)課程的教學(xué)要求

摘要:藝術(shù)美學(xué)課程作為美育的重要平臺(tái)，不僅要具有課程本身所體現(xiàn)出的深厚審美意蘊(yùn)，使學(xué)生體悟藝術(shù)的意義和人類的精神價(jià)值，而且要著眼于當(dāng)下，以培養(yǎng)學(xué)生完善的人格為最終目標(biāo)，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和藝術(shù)觀。

關(guān)鍵詞:高校;藝術(shù)美學(xué);教學(xué)要求

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，審美教育日益受到人們的關(guān)注。作為審美教育的主要承擔(dān)者，高校藝術(shù)類專業(yè)的美學(xué)課程擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任。然而，目前藝術(shù)美學(xué)課程的研究和教學(xué)工作卻出現(xiàn)了一些問題，如藝術(shù)美學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的理解有偏差，致使學(xué)生逐漸失去了學(xué)習(xí)興趣等。要解決這些問題，藝術(shù)美學(xué)教學(xué)工作者需要認(rèn)真思考藝術(shù)美學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。

一、鞏固根基——以哲學(xué)美學(xué)為理論依據(jù)

藝術(shù)美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支，其理論應(yīng)建立在哲學(xué)美學(xué)的基礎(chǔ)上。目前教學(xué)中存在著藝術(shù)美學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)理論等課程的教學(xué)內(nèi)容雷同的問題，這導(dǎo)致藝術(shù)美學(xué)課程缺少美學(xué)的理論思辨性。美學(xué)作為連接哲學(xué)與藝術(shù)的“中間體”，一方面展現(xiàn)的是人類在審美過程中的精神活動(dòng)，另一方面從藝術(shù)的內(nèi)涵上反映了藝術(shù)的普遍規(guī)律，所以諸如黑格爾等學(xué)者將美學(xué)定義為“藝術(shù)哲學(xué)”。在這樣的學(xué)科背景下，藝術(shù)美學(xué)應(yīng)該以哲學(xué)美學(xué)作為其理論出發(fā)點(diǎn)，將美學(xué)史和藝術(shù)史相交叉，將審美文化、審美心理等融入其中，把具體的藝術(shù)門類美學(xué)作為研究對(duì)象，以形成其相對(duì)嚴(yán)密的理論體系，從而更加明確其學(xué)科定位。

把藝術(shù)美學(xué)的理論基點(diǎn)建立在哲學(xué)美學(xué)的基礎(chǔ)上，無疑深化了藝術(shù)美學(xué)的理論基礎(chǔ)。縱觀中西藝術(shù)的發(fā)展歷程，在藝術(shù)美學(xué)理論中被中國普遍重視的“道”“氣”“意境”等問題和被西方普遍重視的“優(yōu)美”“崇高”“悲劇”等審美范疇，都直接或間接來自哲學(xué)美學(xué)。哲學(xué)美學(xué)以哲學(xué)的思辨性將人類的審美意識(shí)、審美心理和藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等問題融入美學(xué)體系中，在人類審美文化和審美意識(shí)發(fā)生、發(fā)展的背景下解讀藝術(shù)發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等問題，深入剖析藝術(shù)作為人類高級(jí)精神需求的原因。綜觀古今中外的藝術(shù)大家，他們的優(yōu)秀藝術(shù)作品的獨(dú)特價(jià)值就體現(xiàn)在他們對(duì)于人類普世精神的解讀和對(duì)特定時(shí)期文化的具體表現(xiàn)。對(duì)藝術(shù)美學(xué)教學(xué)來說，哲學(xué)美學(xué)基本理論的支撐也將使學(xué)生在對(duì)“形式”“結(jié)構(gòu)”“色彩”“韻律”等藝術(shù)美學(xué)的基本要素掌握的基礎(chǔ)上用哲學(xué)的思辨去理解藝術(shù)的具體問題，從而提高學(xué)生理解藝術(shù)的能力，開闊學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的視野。

二、豐富內(nèi)涵——以審美文化為載體

文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集中體現(xiàn)，是人類歷史記憶和現(xiàn)實(shí)存在的具體表現(xiàn)。文化作為相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，直接影響著人類藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展和審美主體的審美價(jià)值取向。法國美學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中將人類的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)放在人類社會(huì)文化發(fā)展的歷史中，從種族、環(huán)境和時(shí)代三個(gè)方面探討了藝術(shù)的普遍規(guī)律，指出了文化對(duì)人類審美和藝術(shù)活動(dòng)的影響力。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，不論是藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)還是藝術(shù)思潮，教師都是對(duì)藝術(shù)在人類文化的發(fā)展歷程中所占的位置和所產(chǎn)生的精神價(jià)值進(jìn)行梳理。藝術(shù)美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)和審美問題的交叉研究彌補(bǔ)了純藝術(shù)史研究中所忽略的審美思辨性和純美學(xué)研究中所忽略的藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)性問題，而這種交叉點(diǎn)正是人類的審美文化。人類不同的文化體系所顯示出的審美與藝術(shù)形態(tài)的普遍性與特殊性，一方面解釋了作為“類”存在的人類主體如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與審美的共通性，另一方面體現(xiàn)了人類在美學(xué)范疇和藝術(shù)精神理解上的差異性。由此可見，要理解藝術(shù)美學(xué)的精神內(nèi)涵，就必須理解人類的文化精神。藝術(shù)美學(xué)課程以審美文化為依托，這就要求教師能夠從人類審美文化發(fā)展史中了解人類審美意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展過程，了解人類藝術(shù)的成長歷程，了解在人類文化發(fā)展的代表時(shí)期文化對(duì)審美和藝術(shù)產(chǎn)生的影響，從而在科學(xué)的高度上把握審美和藝術(shù)中的關(guān)鍵問題。

藝術(shù)美學(xué)課程的理論高度除體現(xiàn)在哲學(xué)層面外，還體現(xiàn)在對(duì)人類文化特別是人類文化中的審美文化的把握上，即以審美文化作為藝術(shù)美學(xué)的載體有效連接作為宏觀上的藝術(shù)史和作為具象表現(xiàn)的藝術(shù)作品之間的內(nèi)在聯(lián)系，將滲透在人們審美心理和審美意識(shí)中的文化心理結(jié)構(gòu)剖析出來。作為審美文化中的審美主體，“人的審美活動(dòng)結(jié)晶為審美意識(shí)，審美意識(shí)在運(yùn)動(dòng)中參照審美范式(典型藝術(shù)作品)進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)，作為理想的審美意識(shí)表現(xiàn)出來，這也就形成了藝術(shù)創(chuàng)造”。總結(jié)出藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞中的普遍規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生具備從人類審美文化的宏觀層面去解讀藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出的微觀世界的能力，將是藝術(shù)美學(xué)課程教學(xué)的主要目標(biāo)。

三、立足本體——以各類藝術(shù)為依托

藝術(shù)美學(xué)課教師要既能上升到哲學(xué)美學(xué)的理論高度，又能從審美文化的發(fā)展歷程中解讀藝術(shù)，還能以各類藝術(shù)為依托，回到具體的藝術(shù)門類、藝術(shù)家、藝術(shù)作品和鑒賞者中，對(duì)不同藝術(shù)所表現(xiàn)出的共性和個(gè)性特征進(jìn)行解讀，賦予藝術(shù)美學(xué)教學(xué)以生機(jī)和活力。

藝術(shù)的多樣性體現(xiàn)在人類通過不同的感官和表現(xiàn)手法對(duì)自然界和人類社會(huì)進(jìn)行解讀的方式上。《毛詩序》中說:“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這形象地描述了人類藝術(shù)的情感表現(xiàn)性和各藝術(shù)門類的精神互通性，而藝術(shù)門類的多樣性和藝術(shù)作品表達(dá)途徑的豐富性也使人從不同的層面感受藝術(shù)的獨(dú)特魅力。文學(xué)作品通過對(duì)語言的加工和創(chuàng)造書寫人類的生存意義和心靈感觸，使讀者通過閱讀體會(huì)人生的酸甜苦辣，從而豐富人生閱歷，提高人生趣味;音樂作品通過聲音和旋律的變化觸碰人的心靈，使人們從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中沉靜下來，去品味音樂的情感表達(dá);繪畫作品通過筆墨描繪出自然的四季變化和人的喜怒哀樂，通過人對(duì)外在世界的感受和用色彩創(chuàng)造的“第二自然”，使鑒賞者在藝術(shù)作品中感受自然，體悟人生……表現(xiàn)人類精神世界的藝術(shù)門類還有很多，藝術(shù)美學(xué)需要闡釋的內(nèi)容也十分豐富。在立足具體藝術(shù)形態(tài)的同時(shí)，教師在教學(xué)和研究中還要走出單純依靠藝術(shù)去探索“美是什么”的誤區(qū)。在藝術(shù)美學(xué)中，“美”僅僅表現(xiàn)為一種情感傾向。在以具體的藝術(shù)門類作為藝術(shù)美學(xué)教學(xué)與研究的本體的同時(shí)，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人在藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞中的主體性地位，將各類藝術(shù)與人的審美心理、審美活動(dòng)相結(jié)合，去探索藝術(shù)世界的精神內(nèi)涵。

在藝術(shù)美學(xué)教學(xué)中，教師要掌握各類藝術(shù)的基本特征和表現(xiàn)手法，并通過選擇有代表性的例證來使學(xué)生掌握各類藝術(shù)的美學(xué)特征。針對(duì)不同專業(yè)的具體需求，有針對(duì)性地對(duì)某類藝術(shù)進(jìn)行重點(diǎn)分析，同時(shí)也要注重各類藝術(shù)間的互通性，通過對(duì)相近藝術(shù)門類的類比分析，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的整體把握能力。例如:書畫藝術(shù)的融會(huì)貫通是中國文人畫的特點(diǎn)所在，也是理解和把握繪畫作品中意境的關(guān)鍵。教師結(jié)合具體的藝術(shù)作品將這兩種藝術(shù)門類聯(lián)系起來進(jìn)行深入闡釋，將有助于學(xué)生理解這種藝術(shù)的特點(diǎn)，拓展學(xué)生的理論視野，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的解讀能力。

四、提升價(jià)值——以完整人的塑造為最終目標(biāo)

美育是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善的重要途徑。縱觀人類藝術(shù)的發(fā)展歷程，如果將藝術(shù)的內(nèi)涵歸于一點(diǎn)，那就是對(duì)“人”的解讀。藝術(shù)體現(xiàn)的是人類審美價(jià)值的取向，是對(duì)美好自然環(huán)境的追求、對(duì)理想生活的向往和對(duì)人類和諧發(fā)展的祈望。席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中提出藝術(shù)是重建人的整體和諧的手段，藝術(shù)把美育和人性的和諧完整地聯(lián)系起來。他認(rèn)為審美教育的根本任務(wù)在于通過美和藝術(shù)將人從墮落的兩極引上正路，把自然的人提升為道德的人，從而把自然的國家改造成道德的國家，實(shí)現(xiàn)人類自由的崇高理想。

藝術(shù)美學(xué)課程作為美育的重要平臺(tái)，不僅要具有課程本身所體現(xiàn)出的深厚審美意蘊(yùn)，使學(xué)生體悟藝術(shù)的意義和人類的精神價(jià)值，而且要著眼于當(dāng)下，以對(duì)學(xué)生人格的完善教育為最終目標(biāo)，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和藝術(shù)觀。藝術(shù)美學(xué)課程還應(yīng)以人性化的教育理念，以學(xué)生為核心來促進(jìn)學(xué)生審美精神的培養(yǎng)，提高學(xué)生的生存品質(zhì)，并提供有價(jià)值、有實(shí)踐意義的促進(jìn)人格完善和人性完整的參照系統(tǒng)，從而完成美育“完整人塑造”的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

[1]李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

責(zé)編:思源