正義是可能的

成準強

4月4日，是馬丁·路德·金的去世周年紀念日；1968年的這一天，他被刺身亡。

對于中國公眾而言，馬丁·路德·金可謂家喻戶曉，成年人知道他是美國黑人解放運動的領袖，與被壓迫民族在同一條戰線上；90后則從“我有一個夢想”的演講中曉得他——般的英語聽力教材上都有收錄，金博士成了他們的勵志導師；最近的新聞是3月21日，以7票優勢通過的美國醫改方案，被贊同者認為是對1960年代民權運動的深遠致敬，而奧巴馬則早被認為是金博士夢想的實現者。

但，即使把這三組印象聯系起來，仍不能讓今天的我們完整了解金以及他的夢想。

美國民權運動留給世人深思和借鑒的政治智慧，是非暴力不合作運動，或稱公民不服從運動。這一運動起源于梭羅的《論公民的不服從》，成型于甘地的非暴力不合作運動。勃興于金領導的美國民權運動。事實上，公民不服從有著悠久的傳統，基于信仰或人性尊嚴而不服從違背良心的命令在中外歷史上不絕如縷：當魚和熊掌不可兼得的時候，舍身取義；當只能順服上帝的時候，不順服人是應當的；當更高的法律決定了一般法律無效時，愿意承擔“良性違法”的代價。

非暴力不合作者的信念大體可作如下理解：

我在這個國家受到了不正義不平等的對待，但是我相信公義一定存在；在此信心的基礎上，我向制造不公者主張自己當有的權利和尊嚴；而基于對和平的信仰、對罪惡的敏感和厭惡，在主張權利的時候，絕不制造新的罪惡，保持克制和理性，尤其是絕不制造暴力事件。即便我暫時不能得到正義的結果，我不實施暴力；即便我在主張權利的時候被傷害，我依然不宣揚暴力；乃至在伸張權利和尋求正義的時候我失去生命，我依然不主張暴力；與此同時，也絕不放棄對自由、權利和尊嚴的訴求。

顯然，在金所領導的事業背后，有著深厚的信仰根源——基于愛仇敵的原則，基于以善勝惡的信念，基于對公義的信心。金博士認為：“我必須對站在正義之宮的溫暖入口處的人們進一言，我們在爭取合法地位的進程中，絕不能輕舉妄動。我們絕不能為了滿足對自由的渴望，就啜飲敵意和仇恨的糖漿。我們必須永遠站在自尊和教規的最高水準上繼續我們的抗爭。我們必須不斷地升華，用精神的力量來迎接暴力的狂風怒浪。”

金和他的戰友們以自己的生命實踐了承諾，也獲得了自由、民主的勝利。他一生多次被逮捕、刺殺，住處多次被炸，最終死于暗殺事件。在整個美國民權運動期間，不少黑人領袖和白人支持者被暗害。一粒粒和平的麥種死去，正義自由結出了豐盛的果實——從蒙哥馬利到華盛頓，從抵制種族隔離的乘車運動到贏得公民資格的《民權法案》，黑人贏得了當有的尊嚴和平等權利；這種頑強的信念，和對正義付出代價的擔當，迫使對手尊重良心的力量，尊重共同的正義感。非暴力不合作由此重塑了美國的政治生態和制度，提升了整個社會的道德信念，將一個危機四伏、“維穩”形勢嚴峻的社會導人一種彈性穩定。

羅爾斯在分析非暴力反抗的作用時說：“確實，非暴力反抗是一種穩定憲法制度的手段”；“具有適當限制和健全判斷的非暴力反抗有助于維持和加強正義。通過在忠于法律的范圍內反對不正義，它被用來禁止對正義的偏離，并在偏離出現時糾正它們”。

當然，羅爾斯始終強調，非暴力不合作運作其實質是訴諸于人們普遍的正義感，它只產生于愿意接受正義作為普遍價值的國家，依賴于整個社會具有一種共同體的民主觀念，至少起碼愿意以民主為導向。而“在多數自身業已表明自己具有肆無忌憚的不正_義和公開的敵意之時，即使非暴力反抗也可能顯得太溫和了”。

非暴力不合作，或者以較溫和的說法——公民不合作，在當下中國可有現實意義?這全賴于我們是否對正義都有基本的信仰。

毋庸諱言，我們正處于一個激烈的利益博弈的年代，大規模群體事件漸多，其中相當一部分如貴陽公安事件、湖北石首事件，以暴力沖突的方式出現，引致較大規模的對峙和破壞，場景令人觸目心驚。這些破壞性事件除了讓人痛惜，只帶來很少的社會建造性，其實質根源在于人們對制度性地實現正義已經失去信心。而廈門PX事件和廣州番禺反垃圾焚燒事件則提供了良性的版本，對于家園的保護觸及群體共同的正義和良心，在努力尋求合適渠道表達不得其道的前提下，終以和平抵制的方式取得公共領域的公民發言權。

坦誠而言，這些群體事件都是個案，從價值實質的提煉到普遍觀念的形成還缺乏足夠的信念質感。事實上在目前利益分化劇烈的領域，中國極有可能出現大規模的公民不合作狀況。換言之，一個轉型社會在諸多領域出現公民不合作是正常的，社會的和平轉型亟需這樣的力量，我們也開始看到這樣的力量。

作為一個以民主和正義為成型方向和價值追求的現代國家，我們應該尊重公民不合作的良性作用，約束權力肆無忌憚的沖動，在良性的社會互動中以法治構建社會共識。

金博士說得好，“最好的權力是以愛推行公正的要求，最好的公正是以愛糾正與愛對立的做法”。唯愿如此!