泰國文化的中國源流

李 歐

在泰國，中國國內有些已經接近消失的傳統文化仍被泰國華人堅守。不過，由于數百年在海外繁衍生息，加上1950年代至1970年代中泰政治上的隔閡，泰國華人或多或少“泰國化”了，尤其與中國內地有了距離，甚至漢語本身也發生了一些變化。

《水滸后傳》中，“混江龍”李俊率領一眾好漢以及梁山英雄的遺孤，“流亡”海外，在“暹羅國”稱王，給悲劇性結局的《水滸》增添一點光明。有意思的是，泰國在1939年前都稱為“暹羅國”，在1945年還曾恢復過“暹羅”古名，1949年才又再次定名為“泰國”。可見，李俊稱王的地方就是現在的泰國。當然，“海外稱王”說不過是作者陳忱(生于晚明)把明代中泰交往(泰族人正式建國是在13世紀中葉，相當于中國元代)的某些情節嫁接到南宋末期罷了，因為整個宋朝并無文獻記載中國人與泰國人有聯系，元朝的記載也很零散。到了明朝洪武年間，暹羅國的“阿瑜陀耶王朝”開始與中國有頻繁交往，曾派人到南京的“國子監”學習。萬歷年間，明政府在“四夷館”中特設“暹羅館”，還招收了馬應坤等12名儒生向泰國派來的“通事”及使臣學習泰語。明代中葉以后，中國東南沿海尤其是潮汕地區的中國人開始大量移居暹羅。中泰之間，逐漸形成了斬不斷的血脈聯系。

“暹羅人之血統與華人混而為一”

《水滸后傳》出書100多年后，還真的有—個華人在暹羅國稱王：當時暹羅國“阿瑜陀耶王朝”內亂頻繁，而緬甸人大舉入侵，國難當頭，移居泰國的第二代漢人鄭信挺身而出，領導泰國軍民抵抗侵略，收復國土，然后稱王，建立泰國的“吞武里王朝”，并得到清朝皇帝乾隆的冊封。雖然15年后鄭信被弒，“吞武里王朝”也被“曼谷王朝”取代，但是建立“曼谷王朝”的拉瑪一世，原是鄭信的大將和少年時的好友，因而，他對死去的鄭信保持了禮儀上的尊重，對鄭信的祭祀一直延續至今。現在泰國的吞武里府還有壯觀的鄭王銅像，1954泰國政府還決定于每年的12月28日舉行鄭王朝祭大典。而且，繼起的“曼谷王朝”為了得到清朝皇帝的冊封，甚至幾代泰王都用鄭姓的中國名字上報，如鄭華、鄭福、鄭明等。實際上，曼谷王朝的歷代拉瑪諸王本身就有中國血統，拉瑪七世就曾經說過，“暹羅人之血統與華人混而為一，以至不可分化……就朕而言亦含有華人血統在內。”

在清代，雖有“海禁”，但仍有大量華人乘著“紅頭船”，不懼風浪，移居泰國，與泰國人友好相處。數百年來，這種遷移綿延不絕，因而，當代泰國人中到底有多少是華人和具有華人血統的人，已經難以統計。而且由于華人在政治、經濟、文化等方面已經高度融入泰國社會，已經不被認為是泰國的“少數民族”，即使政府的人口普查，也沒有針對華人的專門統計，更無針對性特殊政策。這與同樣有大量華人移居的東南亞其他各國，如印度尼西亞、馬來西亞、緬甸、越南等國，形成鮮明的對照。在那些國家，華人被視為少數民族，而且，印尼、菲律賓、越南等國還出現過大規模的暴力“排華”事件。這在泰國是絕不可能出現的。可以說，移居海外的華人與本地人相處最為融洽的就是在泰國。雖然曼谷有“唐人街”，但并不意味著如在其他國家那樣，是華人聚居區，其實質性的含義應指“商業區”，其中的“耀華力路”更是曼谷最著名的商業街之一。實際上，華人與泰人是完全混居的。

而且，泰國的華人在各個領域都高度活躍。據報道，泰國醫生中有90％以上是華人，前后有好幾任總理都是華人后裔。例如前總理川·立派，中文名字叫“呂文基”；前總理挽限·信拉巴阿差，中文名字“馬德祥”；在泰國造成極大政治風波的他信實際上姓“邱”；他信之后的沙馬自稱姓李，泰國華人都稱他為“李沙馬”；而現任總理阿披實是袁姓華裔，祖先是從越南移民泰國的袁氏華僑。

在泰國，中國文化的表現常常令人吃驚。在中國國內有些已經接近消失的傳統文化仍被泰國華人堅守。例如，泰國“關公廟”的密度不但遠遠超過中國大陸，而且朝拜者絡繹不絕，并連帶著祭祀張飛，以及“桃園三結義”之類。閩粵一帶的“天后圣母”、“清水祖師”之類隨華人移居泰國后，在泰國各地，尤其是中部和南部落腳，建廟設宮。如宋艾哥樂的護國宮、普吉的天后宮、曼谷的順興宮等都是建筑宏麗，香火鼎盛。每逢農歷三月廿三日，“天后”圣誕，還要舉行游行盛會，舞龍唱戲，鑼鼓喧天。真有點“禮失而求諸野”的意味。

與中國大陸相同的是，泰國華人仍把春節作為最重要的節日。當然就泰國本土而言，按照泰國習俗，最大的節日是潑水節，泰國華人按照泰語發音稱之為“宋干節”。如就影響而言，中國人的春節可排在第二位。在泰國歷史上，甚至春節曾被定為法定假日。1950年代由于政治上的一些微妙原因，春節作為法定節日被取消了，但是對于華人來說，春節是非“法定”的“法定節日”。學校一般會放假，政府機關、公司商鋪中的華人會用各種方式“放大假”。而且，泰國春節的“年味”毫不遜于國內，鞭炮焰火，舞獅舞龍，“新年發財”、“新正如意”的橫幅當街懸掛。泰國報紙還曾報道“詩琳通公主駕臨曼谷唐人街過‘中國年”。另外，泰國華人對清明節、端午節、重陽節也照過不誤。

中國文化對泰國的影響

泰國華人除了保留自己的文化傳統外，更重要的是，逐漸將這種文化融入泰國本土文化之中。可以說，中國文化已經是多元文化的泰國文化的重要組成部分。尤其是在當代，華人與華裔高度活躍，受教育程度也較高，因而，對現代文明感受更為深刻。臺灣學者戎撫天研究泰國華人多年，得出結論：“甚至可以說泰國現代化的努力大都是華人在推動。”泰國本土學者則認為，印度文化對泰國的影響表現在宗教，西方文化對泰國的影響表現在物質，而中國文化則影響泰國人生活的各個方面。

其實，就宗教而言，中國的影響也非常明顯。泰國從最早建立的素可臺王朝起，就尊佛教為國教，建立素可臺王朝的拉瑪甘亨王的孫子呂泰，即拉瑪甘亨三世，曾放棄王位出家。“曼谷王朝”的拉瑪四世在繼承王位之前，曾出家27年，法號“金剛智”。泰國的王朝雖幾經變更，但始終以佛教為國教。1932年改政制為君主立憲制后，盡管憲法規定宗教自由，但“上座部”佛教仍然享有特別尊崇的地位，而且90％的泰國人都信仰佛教。筆者在泰國教書，就曾被告誡在泰國有兩點不可議論，一是泰國國王，一是佛教。“上座部”佛教屬于小乘佛教，推崇印度原始佛教教義，但隨著中國人遷居泰國，自南北朝以后流行中國的大乘佛教，尤其是律宗也被帶入泰國，一些高度“中國化”了的太乘佛教的特色逐漸影響到泰國的佛教，最明顯的是“觀音”信仰和“彌勒佛”信仰。“觀音”在中國，已經由印度佛教中的男性形象轉變為女性形象，而在泰國的“觀音”也為女性。“彌勒佛”在中國逐漸演變為“大肚和尚”、“笑和尚”，而當代

泰國寺廟中的“彌勒佛”，大多也是這般模樣。可見，即使在宗教方面，泰國佛教也具有了一些中國元素。實際上，華人與泰人相處非常融洽，很大程度上也得益于佛教的宗教整合功能。

中國語言文學的強大包容性和豐富內涵，對泰國的影響就更為深入。美國學者約翰·F·卡迪曾經研究過泰語，他認為“暹羅語匯和廣東、海南的方言有相同之處。泰語中有很多中國音的詞匯，如鐵、藥、桌、你等等。”據統計，從漢語中借用的詞匯約占泰語的1／3。而一些泰語詞甚至與中國漢語發音一致，尤其是與潮汕話。如從一到十的發音，泰語就與潮汕話基本一致。而且，由于泰國商界華人甚多，而潮州話仍然是泰國華人使用最廣泛的漢語方言，因此，至今在商業圈中，除了泰語，就是潮州話最流行。筆者曾在曼谷的“皇家萱律寺學院(RajabhatInstitute Suan Dush)語言中心”工作，也在這個學院的“成教院”兼職，就時常有一些泰國“成教生”要求我教他們“Jer Ji”，使我大為迷惑。后來才知道這“Jer Ji”在泰語中指的就是“潮州話”。

中國文學的傳入也推動了泰國文學的發展，尤其是古典文學。最明顯的是《三國演義》的影響。拉瑪一世曾親自下令本隆大臣翻譯《三國演義》，其譯本語言流暢，形象生動，構成泰國文學中的所謂“三國體”。泰國偉大的詩人順吞蒲曾廣泛閱讀中國小說，其代表作敘事詩《帕阿派瑪尼》，一些情節就明顯與《三國》類似。例如，詩中的“請來醫生治傷痛，毒汁去除用刀刮，止住傷痛用藥敷，粘合傷口用針縫”，明顯可見“關云長刮骨療毒”的故事影子。而有些泰國文學作品直接就把中國文學作為材料。泰國著名戲劇家功帕叻差波窩維編的舞劇，直接取材《說岳全傳》中的“兀術攻打潞安州”。而暹南的“六坤戲”，亦大都取材于《三國》、《水滸》、《西游記》等。近年來，中國當代文學也被引進泰國。拉瑪九世的女兒詩琳通公主就將王蒙的小說集《蝴蝶》、方方的小說《行云流水》翻譯出版。她還用漢語創作了大量詩歌。她翻譯的中國古典詩歌集《琢玉詩詞》、《詩琳瑯》，深受泰語專業的大學生喜愛。

在日常生活、民俗諸多方面，中國文化“潤物細無聲”地改變了泰國人的生活。泰國在中國的陶瓷大量輸入之前，習慣用植物的葉子作為食器，而現在則普遍使用陶瓷的碗盤。泰人本無“祭祖”的習俗，當華人將這·禮儀帶入泰國后，逐漸成為泰人生活中的一個重要方面。至遲從拉瑪四世起，王室就開始在宮殿內設立先王牌位；每年農歷除夕，由國王或王族代表主持祭奠儀式。據媒體報道，前泰國總理克立巴莫也有華人血統，他在祭祖的時候說：“列祖列宗在上，請原諒后人不孝，我們已經不能用中國話祭祖了，只好說泰語……”

泰國的建筑，無論是佛寺還是皇宮，很多都具有中國特色。如曼谷的“云石寺”鑲有琉璃瓦，玉宇飛檐。拉瑪三世建造的“越叻差窩洛佛寺”，與中國佛寺大同小異，而與印度本土佛寺有較大差異。拉瑪一世建筑的皇宮，明顯地效仿中國的皇宮，因為建造者大多數是來自中國的工匠。另外如拉瑪五世曾大事擴建的、大城府的“挽巴茵御苑”，其中的“天明殿”(威哈甲隆殿)登殿石階中央的長方形大理石上刻著太極圖，殿前懸著中式燈籠，殿內用中文木刻的楹聯裝飾，擺放著中國的皇袍式樣，四壁掛著泰王臨摹的中國書法作品，使參觀者幾疑置身于中國皇宮之中。

中國文化在泰國的流變

中國文化傳人泰國后，在泰國生根開花。不過，數百年來，受泰國本土文化的影響，移入的中國文化本身也產生了一些變化。據一些學者研究，與東南亞其他國家的華人相比，泰國華人被當地民族同化的程度是最高的。而且，由于泰國政府較早解決了華僑的入籍和公民權問題，泰國華人政治認同的轉變也早于其他東南亞國家，并且較為順利和徹底。很多泰國華人，一方面以自己是華人而自豪，另一方面也認同自己是泰國人。一般而言，除了馬來西亞和新加坡的華人喜歡堅持使用中國姓名，其他國家的華人常常同時使用兩種姓名：中國姓名和當地姓名，而泰國的華人則普遍使用泰文名字。1950年代以后，這種情況更為流行，甚至。一些華人去申請更換姓名，在戶籍上更換成泰國姓名。據統計，僅1970年代，泰國每年申請更換姓名的約1萬宗，華人占90％，基本上是將中文名改成泰文名。比較極端的，一些泰國華人到了第四代、第五代就已經沒有中國姓名了。或許，這也與華人與泰人通婚較多有關，華人與泰人通婚一般都受到鼓勵，尤其是華人男性與泰人女性的婚姻。美國學者斯金納指出：“華人移民在暹羅居住5年以后，便會有一半的人與當地婦女結婚。”而族際通婚是衡量民族關系的重要標準，族際通婚的人愈多，各民族之間的社會距離愈小，民族關系就比較融洽。當代泰國一些名人就是混血人，例如，當代泰國最著名的佛教思想家佛陀達沙比丘(Buddhadasa)，父親是華人，祖籍福建，母親是泰國人。1975年為中泰建交立下汗馬功勞，被譽為“打開中國門戶的先驅”、“泰國的基辛格”巴實·干乍那越，中文名叫許敦茂，現任泰國最大銀行盤谷銀行的董事長，其父輩的祖籍是廣東。

泰國華人無論是生活習慣、價值觀念，還是政治信仰，甚至言談舉止都或多或少“泰國化”了，尤其與中國內地有了距離，甚至漢語本身也發生了一些變化。泰國有中文報紙，據考證可追溯到20世紀初的《漢境日報》。100多年來，前前后后約有50多家中文報紙創辦、發展以及消亡。上世紀50年代至70年代，全部禁絕；80年代至今，又有了七八種中文報紙，如《世界日報》、《京華中原》、《曼谷時報》、《中華日報》、《星暹日報》等等，都集中在曼谷。不過，類似我這樣的1990年代才從中國到泰國的人，讀泰國的中文報紙，哪怕是一般性的新聞報道，不時還有些不“懂”了。且看一些報紙標題：“長氣潛艇率先航向新世紀”，“調查衛部購藥舞弊路向”，“鬧市陶豪出租”。這很大程度上是受泰語的影響，例如，“陶豪”就是城市民房的泰語詞發音。更有意思的是，他們還創造性地使用文言詞，發明出如“閫號”(女性的閨名)，“斟盤”(斟酌)、“鳩工”(完工)等等；而且，泰國漢語的一些語法結構似乎也有了變化，如詞序的變化和詞語搭配的變化，這種變異就相當深刻了。最常見的是“狀語后置”，如“朝東走”成了“走朝東”，“左轉彎”成了“轉彎左”；類似的如，“我與父母吃飯在家里”，“他比我學英語好”，“剎車加多把腳”，“瑤族博物館夠吸引”，“很明顯，在此聲明中，美國似乎向北京的希望站在一邊”等等，這樣的句子在泰國書面漢語中屢見不鮮。這給我們這些到泰國教中文的添了不少麻煩。當然這也可能是因為1950年代到1970年代，泰國由于政治原因，與中國大陸聯系交往很少，而此時大陸正推廣漢語簡體字和普通話，所以“泰國漢語”無論是書面語還是流行的口語，就逐漸與中國大陸拉開了距離。

1980年代起，泰國各師范學院以及商業專科學校都開設了漢語課程。1994年主要為華人青年學習中國文化的“崇圣大學”創立，1995年在泰國北欖府成立“中華國際學校”。1997年金融風暴后，更是掀起了“中文熱”，泰國的重要大學都有了中文專業。而且，1990年代以來，主要的漢語教師來自大陸，每年數以百計。這些教師教授的都是規范的普通話和簡體字，這就給基于潮州話和繁體字的“泰國漢語”帶來了新的發展可能。已有40多年歷史的曼谷《中華日報》社，在2004年創辦了《中華青年報》，開始以簡體字排版印刷，其語言也向大陸規范漢語靠攏。隨著在中國留學的泰國人包括泰國華裔的增多，隨著接受大陸規范漢語的泰國學生的增多，未來“泰國漢語”將怎樣發展，還應期以時日。