拈花一笑的展現(xiàn)

沈嘉祿

在佛的俯瞰下，讓所有的鮮花在此刻綻放，讓所有的祥鳥在此刻飛翔，讓所有的人都吉祥如意，應(yīng)該是愛好和平的蕓蕓眾生的信仰與共識(shí)。

作為印度的鄰國，特別是長(zhǎng)期來受佛教影響極其深刻的中國觀眾，對(duì)來自佛教發(fā)祥地的珍貴文物應(yīng)該不會(huì)陌生。與中國同為四大文明古國的印度，有著悠久的歷史和燦爛的文明，兩國交往的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最為大家耳熟能詳?shù)氖翘瞥瘯r(shí)的玄奘法師前往天竺(印度古稱)取大乘教義真經(jīng)的故事。古印度文明的最大特色是它的宗教文化。這種文化的載體最讓人們激動(dòng)的應(yīng)該是藝術(shù)，包括建筑、石刻、雕塑、壁畫、銅器，還有歌舞和經(jīng)文等。所以，面對(duì)這一文明的遺存，剎那間油然而生的隔世之感或似曾相識(shí)之感，均包裹在一種親切感和崇敬感之中。凡俗的，宗教的，或者純粹是出于審美的，種種反應(yīng)會(huì)真實(shí)記錄在每一位參觀者的臉龐上，心底涌動(dòng)的波瀾，則激蕩在對(duì)歷史長(zhǎng)河的回望之中。

8月5日起至11月15日，在上海博物館舉辦的“古印度文明：輝煌的神廟藝術(shù)”特別展覽，可使中國觀眾對(duì)印度的神廟藝術(shù)有直觀的了解，或者從中感知佛教在自誕生起的數(shù)千年里，是如何深刻地影響了人們的哲學(xué)觀念與生活方式。

今年，對(duì)中印兩國而言，是一個(gè)不應(yīng)忽視的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，兩個(gè)東方大國建立外交關(guān)系已經(jīng)有一個(gè)甲子了。通過宗教的載體來加深兩國的了解與互信或許體現(xiàn)了一種良好的愿望。不過不能回避的尷尬是，這些藝術(shù)珍品全部來自另一個(gè)遙遠(yuǎn)的、宗教背景截然不同的西方國家——英國。是的，你也猜得出這些文物是如何運(yùn)抵英吉利海峽彼岸的。今天在所謂地球村概念的主導(dǎo)下，大英博物館和維多利亞與阿爾伯特博物館提供了能夠代表印度教、佛教、耆那教三教建筑、繪畫和雕刻藝術(shù)的106件，組文物，展品代表了古印度宗教藝術(shù)，特別是建筑、繪畫和雕刻最高水平的石雕、銅像和繪畫等文物。他們希望把印度的宗教藝術(shù)引薦給中國觀眾，以增進(jìn)對(duì)這一鄰國歷史文化的了解，并通過介紹古印度三大宗教來讓觀眾深入理解印度文化的內(nèi)涵。

就整個(gè)世界的文化交流案例而言，這肯定是一個(gè)小項(xiàng)目，但對(duì)中印兩國的交往而言，特別是在大國崛起的背景下，我們應(yīng)該給予更高、更善的期待。古印度文明是人類歷史上的偉大文明之一，對(duì)人類文化做出了杰出的貢獻(xiàn)。東漢末年，佛教傳人東土后，迅速與道教互為作用，滲透到廟堂與鄉(xiāng)野，在宗教、哲學(xué)及文化諸層面上對(duì)中國的影響不可低估。甚至，當(dāng)佛教在印度式微后，在中國卻有了花枝春滿的收獲，創(chuàng)建了諸多的流派，對(duì)中國文化的建樹也起到了巨大的推動(dòng)作用。這也應(yīng)該是參觀這個(gè)文物展的基本認(rèn)識(shí)。在佛的俯瞰下，讓所有的鮮花在此刻綻放，讓所有的祥鳥在此刻飛翔，讓所有的人都吉祥如意，應(yīng)該是愛好和平的蕓蕓眾生的信仰與共識(shí)。

本次展覽將向觀眾展示從公元前2世紀(jì)到20世紀(jì)初各個(gè)時(shí)期與印度三大宗教有關(guān)的藝術(shù)精品。展覽的第一部分為大家展示了印度的佛教藝術(shù)。在中國和印度悠久的文化交流史中最為大家耳熟能詳?shù)膽?yīng)該就是唐朝時(shí)的玄奘法師前往天竺(印度古稱)取大乘教義真經(jīng)的故事，而在第一部分的展品中，就有一尊與玄奘翻譯的大乘教義《般若波羅蜜多心經(jīng)》同一時(shí)代的觀世音菩薩坐像。這座雕像制作于約公元3世紀(jì)，是我們目前所知道的最早的觀世音菩薩造像。另外，在這部分的展示中除了幾座佛祖釋迦牟尼像外，最吸引人的莫過于出土于安德拉邦阿摩羅婆提遺址的佛足印石板，這塊石板是印度南部最早的佛足印之一。在公元1世紀(jì)以前的古印度佛足印是最常見的象征佛陀的符號(hào)，寄托了當(dāng)時(shí)信徒虔誠的信念。這次展覽中的這件佛足印是印度南部最早的佛足印之一，上面還刻有象征佛陀教誨的法輪。

第二部分展出的是印度第一宗教——印度教的歷代文物。作為印度第一宗教的印度教是傳承于古老的吠陀教義的一種多神教，相比另兩大宗教更注重對(duì)神祗的偶像崇拜，因此為后世留下了豐富的神像資料。觀眾們可在這部分的展覽看到以不同媒介表現(xiàn)的印度教中重要神祗，包括毗濕奴、濕婆、吉祥天等。維護(hù)宇宙秩序的毗濕奴是人間的保護(hù)神，可化為各種形態(tài)降臨人世，懲惡濟(jì)善。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上多以四臂形象出現(xiàn)，裝扮有如印度王者。濕婆則是創(chuàng)造與毀滅之主，雖不像毗濕奴化肉身降臨凡世，但能呈現(xiàn)各種“相”，其中尤以舞王相最為著名。本次展覽中的一尊朱羅王朝時(shí)期(9—13世紀(jì))的銅質(zhì)舞王濕婆像尤其值得注意。這尊造像以精湛的工藝和行云流水般的線條造型展現(xiàn)濕婆跳“極樂之舞”的形態(tài)，四臂的手印和所持法器象征了他的五大神力：創(chuàng)造、維護(hù)、毀滅、隱跡、顯跡。無論在造型還是工藝上這件作品都是代表9—13世紀(jì)印度南部宗教藝術(shù)特色的經(jīng)典。

第三部分介紹的耆那教對(duì)大多數(shù)觀眾來說可能有些陌生。其實(shí)印度著名的政治領(lǐng)袖甘地就是現(xiàn)代耆那教的代表。“耆那”一詞意為完成修行的人。根據(jù)耆那教的文獻(xiàn)記錄一共有24位通過苦行脫離輪回達(dá)到全知境界的圣者，稱大雄，他們生前是信徒的精神領(lǐng)袖，教導(dǎo)他們正確的信仰和操行。耆那教宣揚(yáng)的生活觀可以歸結(jié)為“五戒”，即戒暴、戒誑、戒盜、戒淫和戒財(cái)。在第三部分展廳中有一件在耆那教宗教信仰中具有舉足輕重地位的宗教藝術(shù)品，即雕刻著“人定峰”的大理石飾板。“人定峰”即印度東部的伯勒斯納特山。耆那教24位祖師中的20位在這里最終修成正果，使這座山成為耆那教教徒的圣地。雕板上蜿蜒山間小徑通向位于山頂?shù)纳颀悾虚g神殿中端坐的是最后一位在“人定峰”悟道的二十三代大雄巴濕伐那陀。